更奇妙世界范例（精编4篇）
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更奇妙世界1
我从书中看到了山川，河流，大海·····各种景物；看到了友情，亲情·····各种人世间的爱；还看到了会跑的垃圾桶，穿越时空机器，浮在半空中的车子·······各种高科技。书中世界可真是奇妙啊！书更是知识的老人，他带领我们在知识的无限海洋中尽情遨游。书，也是知识的源泉，我从书中知道了太阳系的九大行星：金、木、水、火、土、地、冥、海、天。
一本书蕴藏了多少人的满腔感慨，包含了多少人的精神品质。这些精神上的财富是永远也买不到的，只有自己去挖掘，去发现。多么奇妙的书啊！书是我们的伙伴，我自从跟书交上朋友，桌面上那本优秀作文代替了变形金刚；那《朝花夕拾》代替了游戏王卡；那分类作文选代替了游戏机······ 书陪伴我走过了12年的岁月，它似一个跳跃的音符，也似一幅流光溢彩的画面。它把无知的我领进知识的大门，自始自终地陪着我去攀登那知识的高峰。它让我看到了社会各个领域。让我的心灵得到净化。它让我有了想象的羽翼，让我有了奋斗目标。我和他的故事永远不会画上休止符，只会随着我的成长而变得越来越丰富。一张精美的图纸，再加上一张张薄薄的纸，还有一段段优美的语句。这美丽的外观和深奥的含义便构成了书。书，是人类的好伙伴，只要你主动更它交朋友，它便带你走进一个奇妙的世界。
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读书破万卷，下笔如有神。山草香为大家整理的4篇更奇妙世界范文到这里就结束了，希望可以帮助您更好的写作更奇妙世界。
更奇妙世界2
关键词：《世界奇妙物语》；后现代；短片
中图分类号：I06 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）17-0214-02
引言：后现代社会是消费高度繁荣与高度信息化的不断变化着的社会，不确定性，去中心化，意义放逐是后现代主义的典型特征，后现代又是多元的，复杂的，在团团迷雾和寓言包裹下难以捉摸，也因此诞生于此的后现代小说，电影，电视呈现了不同于以往宏大叙事的终极性解释，而以怀疑，偶然，断裂，多样的方式向世人展示后现代的种种问题。短片剧集《世界奇妙物语》正是其中之一。
《世界奇妙物语》是日本四大民放电视台之首富士电视台的经典长寿短片剧集，已经有20年历史。在电视业异常发达竞争异常激烈的日本，这样长寿的剧集节目并不多见，与高收视率高人气高认知度相符合的是其独具匠心的策划与编排形式。剧集从创始开始就以短片为主，每一短片都相互独立，召集众多风格各异的剧作家进行脚本创作，主题内容和审美趣向和主流的日剧有很大差异，呈现出极富想象力的后现代实验色彩，剧作家们以世界奇妙物语为实验场，荒诞奇异的情节，模糊摇摆的人物，开放不确定的结局，展现了以“奇妙”和“实验”之名的浓厚后现代主义创作的色彩。
一、后现代主体危机
后现代的主体性在消费文化，符号文化的膨胀式发展的过程中经历了各个层面的异变转向，绝对的主体已经让位相对的主体间性，达到高度消解的程度。在《世界奇妙物语》的多个代表性短片中，运用时空跳跃，记忆幻像梦境共存的后现代叙事手法，在超现实主义的幻想中完成对后现代主义人类自我危机的描述。
《未来同学会》（07秋）一片开始，年轻的女主角春香去参加毕业3年的同学会，却莫名其妙闯入了30年后的未来同学会，看到已经步入中年的同学们，春香第一次对自己产生了怀疑，一眨眼，又身处3年后的同学会，接着又身处毕业当天的同学会，她开始慌张，分辨不清哪个才是真实的世界。终于在30年后的同学会上，眼神闪烁的同学们一个接着一个对春香说她已经去世了，在去参加3年后同学会的路上她发生了意外，春香相信了同学的说法，于是最后春香真的消失了，而片尾的最后镜头却对准了3年后同学会的照片，春香俨然在其中（暗示了同学的谎言）。在短短20几分钟里，镜头多次在3个时空转换，女主角的主体意识也在一点点模糊，可以说最后是在自我催眠中放弃了自我。这个超现实的故事其实隐喻了后现代主体的建设童话。主体的完成不是来自于生命的自然诞生，而是在进入社会角色的过程中。拉康的镜像说解释了主体意识的开始，人在最初的与母体或镜子的互动中感受主体的存在，以至进入象征的阶段，通过符号化的过程，语言的运用实现主体在社会中的构建。而这样的主体，已经不再是曾经绝对的，放大的主体，而是相对的主体，一种通过他人构建的主体，“一切主体性都只可能是主体间性，确立自己的主体性的时候，必然是通过建立与他人的关系来达到的。”而这样的主体也很容易因为其相对性，依附性丧失，因此是脆弱的，易变的，《未来同学会》正是后现代主义主体危机一个夸张的隐喻。
二、终极真理的颠覆，多视角解读
后结构主义甚至结构主义本身都见证了符号与意义的分离过程：人类社会长久以来信仰坚持的真理，知识，意义被解构为语言表征，社会建构的产物，而以任意性为本质特征的语言却无法为其所指意义提供固定不变的保证。建立在差异基础之上的语言注定成为意义延宕的能指游戏，在后现代遭遇不同声音质疑与不同角度解读。09年秋季的《理想的寿喜烧》便是一个关于该主题的隐喻。
寿喜烧（日式牛肉火锅）是日本传统菜式，男主角和树第一次受邀到未婚妻家做客就被招待吃寿喜烧，一种在他心中有固定范式的食物，材料是固定的，料理的3分钟也是固定的，鸡蛋要搅拌9次半，虽然脑海里闪现了“日式火锅没有明文规定，每个家庭做法都不一样”的念头。但是到了别人家里，如何制作，食用寿喜烧完全不由他做主，于是和树在内心开始了与未婚妻一家激烈的斗争：在某些不一致的地方和树暗暗产生“这简直是无法原谅的”，“马上就离席走人”，“喜欢未婚妻也不能在寿喜烧上妥协”，“只好不结婚了”之类夸张的念头。最后准岳父竟然端出了一个巨大的黑色的蛋形物，这个蛋形物是什么，和树不知道，观众应该也不知道，但是对未婚妻家的三个人来说，这就好象和树吃寿喜烧的最后一定要吃乌冬一样正常，不可动摇。《理想的寿喜烧》是一场后现代关于真理的悖论。后现代社会是一个“以理性主义和启蒙精神之崩溃为特征的‘动乱时代’”，真理、价值以及各种尊崇的信念都有了新的阐释解读而不再坚固不破。和树对理想寿喜烧的刻板执着反映了一种单一的定式化思维，即相信普适性的唯一的标准模式，并予以简单的遵从和服从。于是和树的单一思维在未婚妻一家不同的思维方式面前遭遇了挑战与失败，原来所谓的真理不过是不堪一击，因为它立刻就被另一种真理所代替而且不留痕迹，在短剧的结尾，和树已经和未婚妻结婚，一家人在吃寿喜烧，而最后，和树亲手拿出了一颗黑色的蛋形物，带着跟妻子一样的期待表情。那颗奇怪的黑色蛋形物到底是什么并不重要，正因为它的不确定与无法言说体现了真理的悖论：真理的绝对性神话被打破，没有永恒不变形而上学的真理，只有定式化思维对真理的非理性描述和强调。如同尼采所认为的那样，所谓真理全都是从特定的角度或者视角形成的解释，不存在任何独立的事实。真理与知识是约定俗成的偶然，经历了语言的强化，并且只存在于语言之中，与现实没有关系，和树放弃理想中的寿喜烧，接受了新的思维范式，正体现了真理约定俗成的过程。
三、现实与虚拟的倒错
现实与虚拟统一，虚拟超越现实成为人们追逐的对象，已经是后现代越来越显著的特征之一，05年春的《美女缶》用虚拟的方式回应了这样的现实。男主角雄太在女友出差的当天发现了隔壁中年男人总有美女陪伴的秘密：这些美女都是一种叫“美女罐”的商品，他偷走了一个罐头，并按照使用说明制造出了一个腰上刻印着条形码的有保质期的美女。他和美女相爱了，直到有一天美女发现了自己是罐头的事实并出走，这时女友出差回来，碰到正要外出寻找罐头美女的熊太，视线静静落在雄太的腰上，那里赫然印着代表商品的条形码和过期时间，正好是当天。《美女缶》可以说是对消费文化高度发达的后现代社会的非现实比拟。消费信用卡中的虚拟货币，消费网络的虚拟游戏，体验虚拟世界的情感交流。直到产生高仿现实的各种商品。后现代人类常常遭遇的困惑就是与虚拟现实的严密捆绑，“美女罐”当然还没有实现，但是赛博人，机器人都是热议的话题。机器人代替自然人提供物质服务，情感交流，精神慰藉已经是现实，而且受到赞誉：它们比人类更精确，更完美。这些真实与虚拟的错乱与移位无一不在证实鲍德里亚关于后现代的看法：后现代主义不只是一种符号文化，更是一种赝品文化，经由“模拟”的过程，通过各种模型生产出一种复制品，一种以假乱真的东西。现实与模拟之间发生“内爆”，令人感到现实与模拟之间没有区别，模拟的可能比真实的更好，比真实的更逼真。经由这种模拟逆生产的消费文化急剧膨胀，一方面加速了生产消费欲望的过程，将人们完全卷入非理性的符号消费之中，另一方面以虚拟符号的运作满足了后现代主体，意义，真实危机下异化为碎片的空虚内心。面对自然美景将其比拟为迪斯尼乐园，挥舞着wii手柄想象温布尔顿球场草皮的质感，沉迷网络虚拟生活（偷菜，停车），自然成为被疏远，破坏，遗忘的对象，而个体的实在感也在强大的虚拟世界的面前消减，麦克卢汉称之为“无肉身化”，”电子媒介削弱了生理躯体感与自主身份感“，随之而来的危险在于“各种程度的心理崩溃是新技术和无止境信息带来的根绝和泛滥的结果。”
四、结语
荒诞离奇的人物与情节设计，时空的平面化与任意性，模糊视角，戏仿，调侃，反转，拼接，回环等后现代叙事手法的频繁运用，让《世界奇妙物语》成为后现代的实验剧集代表，而作为日剧创作的中心，带有强烈个人特色的剧作家刻画了后现代人们身体与内心的各种挣扎与体验，这种丰富的可能性与多元性是全所未有的，也是难以一概而论的，因为它和后现代本身一样，是“开放的，断续的，即兴的，不确定的，或极端偶然的”。长久以来，有两种声音围绕后现代主义展开辩论，一种如詹姆逊认为后现代主义是一种模仿文化，是“对历史典故自鸣得意的玩弄”，后现代主义因为主体的消亡和个体风格的消失殆尽，取而代之的是平庸无异的模仿，“艺术与美学不可避免的失败”，“新事物的夭折和禁锢在过去的文化”，“平淡的毫无深度的文化，新的肤浅文化”，它也是一种没有潜在可能性的影像和表象文化，它从其他影像表象及互文的作用下获得诠释的力量，导致”情感的衰退。”语言以及文本绝对中心的丧失伴随着的是文字的游戏，反转，戏仿。通过文字的重新排列组合获得阅读的快感，弥补情感的麻木重复和意义的缺失，哈桑说后现代主义是“拒绝解释”的，或许是因为在经由后结构主义者对符号的拆分，意义的消解之后，后现代主义者已经被迫来到了意义的荒原，真理与现实的终极所指无处所踪，只剩下消费时代的能指的爆炸性拥堵，将个人划分为一个一个的孤岛，在无限的能指海洋中漂浮挣扎。如果单一从这样消极的方面思考后现代特征，后现代的人们是放弃了争夺真理，现实，统一性，被资本主义消费世界的能指爆炸所吞没而丧失想象力创造力，聚合为一体，主动剥离个人标签的过程；但是也有部分积极的理论家们倾向于接受大众消费文化中的能动部分，如琳达・哈琴在谈到后现代小说的戏仿形性时肯定了其批评性，自我和历史并没有像詹姆斯认为的那样在后现代文化中消失了，而是“被问题化了”，这种小说与历史构筑中被问题化的自我意识正是后现代的主要特征，“一种既非简单化的否决过去又非怀旧式的复制过去的富有生命力的文本间式。”《世界奇妙物语》脱出于高度发达的消费文化，自然难以摆脱平面化，商业化，符号化的后现代本质。其中不乏优秀充满想象力的短片，敏锐的捕捉了后现代世界的危机弱点，做出了反思的姿态，但近年来短片题材的穷尽与重复，盲目追求视觉效果完全放弃意义表征的超短篇的出现，也从自身反映了后现代文化的贫瘠。
参考文献：
[1]方生著。后结构主义文论[M].山东教育出版社，1999.
[2]拉曼・赛尔登著，刘象愚译。当代文学理论导读[M].北京大学出版社，2006.
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[4]斯蒂文・贝斯特等著，张志斌译。后现论[M].中央编译出版社，1999.
[5]戴维・罗宾逊著，程炼译。尼采与后现代主义[M].北京大学出版社，2005.
[6]约翰・斯道雷著。文化理论与通俗文化导读[M].南京大学出版社，2006.
更奇妙世界3
去年，我们和法国五家博物馆推出“名馆・名家・名作―纪念中法建交五十周年特展”，展出来自法国五家博物馆的十件镇馆名作。因为展览实在太受欢迎，每天展厅内人头涌动，于是我们利用周六周日开设了夜场，利用光影营造了异于白天的氛围。公众欣赏完艺术作品走出“国博”，看到长安街的华灯和天安门广场的夜景，想必都会想起《博物馆奇妙夜》。
《博物馆奇妙夜3》给我的感受不同于普通观众，我更多地考虑专业方面的问题，考虑电影给公众带来的影响。毫无疑问，《博物馆奇妙夜3》推动了观众对于博物馆和博物馆文化的了解，这是有积极作用的，但是也有一些误解。
博物馆夜间安保
连苍蝇都飞不进去
《博物馆奇妙夜3》带给公众最大的误解应该是博物馆夜间安保问题。赖瑞和他的古董小伙伴们在纽约自然博物馆畅通无阻，到了大英博物馆后三句两句骗过门卫便可以在各个展厅自由穿梭，这都是电影的戏剧化处理。实际上，博物馆安全保卫在世界各国都非常严肃，冰冷到不会考虑人性问题。以国家博物馆为例，我们有现代化的安保措施，人防、物防、机防几重措施保证博物馆和文物的安全。每个展厅都有电子锁和机械锁，需要几个人同时操作才能开门，晚上闭馆后蚊子苍蝇都不可能飞进去，可以说固若金汤。夜间加班可能会开一个展厅，但是绝不可能进入别的展厅，更别提在展厅间穿行了。
《博物馆奇妙夜3》是部奇幻喜剧电影，编剧打破了全世界博物馆的基本规则，利用博物馆的内容想象了很多好玩的情节和桥段带给大家欢笑，我相信大家都能理解奇迹和现实之间的区别。
很多人看完电影后对主角赖瑞的职业―夜间保安充满好奇。大英博物馆的女保安甚至断定来自纽约自然历史博物馆的赖瑞工作时会配备真枪和武士刀，其实这都是喜剧效果。世界大多数博物馆安保人员配备的都是消防枪，以便发生火灾时应急使用。如果真的遇到需要动用真枪实弹的状况，那么出现的就是警察，而不是保安了。 “疯狂原始人”不仅从美国疯到了英国，还阴差阳错获得了爱情。 斯蒂勒在影片中依然是那个无所不能的博物馆看守，这一次他的冒险之路带上了儿子。
博物馆交流是个复杂工程
为了解开“魔力金牌”逐渐失效的秘密，赖瑞在馆长的帮助下以交流为名带着一批文物前往伦敦求助法老王阿卡曼拉的父亲。电影中文物交流活动轻而易举便实现了，好像馆长一个电话就能搞定。实际上，博物馆之间文物交流要经历漫长而复杂的过程。
以国家博物馆的“罗丹雕塑展”为例，我们和罗丹博物馆接触后形成展览的意向，双方谈判确定展览目录，最后两馆共同探讨保险费、运输费等细节，其中保险费和运输费还要经过国际招投标，得到中法两方的认可。因为体积重量巨大，“罗丹展”最后确定的139件作品单单运输费便接近500万人民币，这也是“国博”历史上最高额的运输费。经历漫长的谈判后，2014年9月18日在刘延东副总理和法国外长法比尤斯的见证下，我和罗丹博物馆馆长在巴黎签订协议。之后139件作品分两架飞机运到中国，落地后由警车押运到国家博物馆，在海关见证下验收开箱，确认没有走私行为及其他不法行为后才开始布展。
当然，这只是简单的介绍，实际工作中会有更多更复杂的情况，所以不可能出现赖瑞开着一辆小货车押运，还“走私”了赖赖等小伙伴的情况。当然这是部奇幻电影，和现实当然不同，我们也没有较真的必要。《博物馆奇妙夜3》中纽约自然历史博物馆和大英博物馆的空间跨越，把博物馆文物的历史内涵和相互的文化关系做了很好的链接，让很多公众了解到不同馆藏之间关联的历史价值。
博物馆奇迹永不落幕
文物复活，这种天真的想象通过3D等技术手段展现在大银幕后非常有感染力，我看完《博物馆奇妙夜3》后都像儿童般思量：我们“国博”馆藏的文物有没有可能复活？他们晚上在做什么？他们的灵魂在哪里？文物不可能真的复活，但是文物的思想来自于你的思想，它们能否奇妙取决于你是否有奇妙视角。在这个意义上，文物并不是沉睡在博物馆，而是穿越了时间和空间，与参观者交流历史文化的奇妙。
更奇妙世界范文4
每天，不同地区的人们干着不同的事情，每一天都充实有趣，每一天都会发生一些奇人趣事，这时，你会发现世界是多么精彩啊！
至身于大草原上，你会看到奔驰的骏马，彪悍的野牛，丰满矫健的羚羊，一望无际的绿的海洋，你会发现，世界是多么新鲜，多么颇具活力啊！
翱翔于蔚蓝的沧天之上，俯视大地，使你不仅有一种胸怀天下之感，更多的是赞叹这世界之辽阔，这生命的摇篮！