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[600字]2023年美学名著读后感左右大全

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美学名著读后感600字左右篇1

我虽然经常去图书馆借书,但是却很少接人文科学类的书籍,总觉的那些书一定读起来文绉绉的,乏味又无聊。但是,在马可思基本原理概论课上,当老师说要我们读一本人文社科类的书并写1篇读后感时,我很无奈。但是还是去了图书馆去借人文社科类的书,真是不看不知道,一看吓一跳。原来人文社科类的书并不像我想象的那样,它包含好多方面的书,例如:哲学、文学、心理学、历史、艺术、美学等等。看这那一排排整齐的书籍。我再寻找这自己感兴趣的书,突然,一本名叫《美学散步》的书引起了我的注意。

首先我看了书的作者宗白华的介绍,他是江苏常熟人,19___年毕业于上海同济大学语言科。1920-19___年留学德国,先后在法兰克福大学和柏林大学学习哲学和美学。1949-19___年任南京大学教授,之后一直任北京大学哲学系教授,兼中华全国美学学会顾问。看到这里敬佩之情油然而生。接着我又看了书的序论,主要讲美的本质是什么?美从哪里来?美是客观的还是主观的?一代美学宗师宗白华用洋溢着艺术灵性与激情的生动文笔,揭示出诗歌、音乐、绘画、雕塑、戏剧以及书法等多种艺术形式中所隐藏的美,在我们面前铺开一段绚丽多姿的寻美历程。达到这样深入的美感,发现这样深度的美,是要在主观心理方面具有条件和准备的。矿石商人只看到矿石的货币价值,而看不见矿石的美的特性。我们要经过一番洗涤,克服了小己的私欲和世俗的利害计较,把整个情绪和思想移动一下方向,才能面对美的形象。在被钢筋水泥、电脑网络折磨得疲惫不堪的现代社会里,我们不正需要这种灵魂的转向么? 看到这里,我便毫不犹豫的将这本书借回宿舍、慢慢品读、细细品味其中的一词一句。

在阅读中思索,我感到书里的每1篇文章皆似一颗珍奇的宝石,它们折射着理性与感性的光芒。或论诗画与书法,或论音乐与舞蹈,或论雕塑与建筑,自然的与艺术的乃至整个人生宇宙之中美的事物,凡是宗先生所论及的,他总爱在直观中把握它,欣赏它,赞美它,评判它。他以散文的抒情方式,以诗人灵感闪现时的思维方式,表达着自己精辟的美学见解。如他在评罗丹的雕刻时这样写道:“我这次看见了罗丹的雕刻,就是看到了这一种光明??你看那自然何等调和,何等完满,何等神秘不可思议!你看那自然中何处不是生命,何处不是活动何处不是优美光明!这大自然的全体不就是一个理性的数学、情绪的音乐、意志的波澜么?一言以蔽之,我感到这宇宙的图画是个大优美精神的表现。

美学名著读后感600字左右篇2

李泽厚先生在《美学三书》中一章提到“美是什么”的概念,将欲给“美”下一个定义,更是从东方到西方去探讨“美”的涵义,从原始艺术探讨至宇宙太空,目的在于阐述何为?美?。?

介绍了不同性质的三种美:其一,在中国,古有孔子认为的五美?君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛?;其二,饿了吃东西之美,渴了喝饮料之美;其三,看画展,听音乐艺术欣赏之美。同时强调了?美?与?人?不可分割的关系。说明了美的三层含义:审美对象,审美性质,美的本质。在?从心所欲不逾矩?、?庖丁解牛?等要领的前提下,肯定了美就是自由的形式;强调自由与自由的本质不是天赐的,也不是自然存在的,更不是某种主观象征,它是人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。作者认为:不是个人的情感、意识、思想、意志等?本质力量?创造了美,而是人类总体的社会历史实践这种本质力量创造了美。声明自己所讲的?天人合一?,不仅有?自然的人化?,而且还有?人的自然化?。劝诫世人不必去诅咒科技世界和工具本体,而是要去恢复、采寻、发现和展开科技世界和工具本体中的诗情画意。?

读完本章,作者用哲学语言巧妙的解释了美的涵义及其构成要素,其中作者?天人合一?的思想对我有很深的触动,其中包含?人的自然化?与?自然的人化?。作者担心在社会生产力高速发展的今天,

现在科技工艺和工具理性的泛滥化所带来的人性丧失,人的非理性的个体生存价值的遗忘、失落和沦落,作为感性个体的人被吞食、被同化、被搁置在无处不在的科技理性的形式结构中而不再存在。于是人不见了,人做了由自己所发现、掌握、扩大的形式力量和理性结构的奴隶。我个人认为,作者在强调一种人性的回归,不要让科技的飞速发展、生产力的提高、资本化的加重以及人成为商品的奴隶等等原因,成为人性丧失的借口,如何回归人性作者点到即止,但否定了以倒退为代价的回归,提出?人的自然化?对人性回归的重要性。?

资本掠夺、经济殖民、垄断经济等等的出现,伴随着的是人性的流失,金钱的崇拜,这何尝不是一种?美?的流失,中国曾被认为是世界的最终归宿,因为五千年传承的?仁爱?,以及他的信仰,世界的资本掠夺最终将在中国找到归宿,但现在资本的渗透,生产力的高速发展,人们对利益的追逐,放弃了传统文化中的精华,丢失了信仰,泯灭了?仁爱?,失去了人性中的?美?,古代对人性美的定论即为?仁、义、理、智、信、三纲五常、三从四德?。因为回归人性而社会的倒退从来都不是明智的选择,这里就需要到作者提出的?人的自然化?,这里的?人的自然化?是情感本体的建立,另外还需要工具本体自身世界中的诗情画意,中世纪的手工艺曾经具有温情脉脉的人间情味,现代的科技美也绝不只是理性的工作,在技术美中有大量的想象力和可能性,有无意识,有用理性无法分析的自由度。正如马克思在《政治经济学批判序言》中所说:随着经济基础的变更,全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革。在思考这些变革时,必须把这两点

区别开来:一种是生产的经济条件方面所发生的物资的,可以用自然科学的精确性指明的变革,一种是人们借以意识到这个冲突并力求把他克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式。

在追逐竞争激烈,生活节奏步调疾速的当前,每到一个阶段得要回头反思,不能以社会的倒退为代价,倒退到人性美最纯真的时刻。苏鲁支(也译作查拉斯图拉)是尼采笔下最著名的一位智者,当他得道下凡之后,就神奇地“变为小孩了”——这意味着他变成了一个“觉悟的人”。赞美孩童一度成为西方浪漫主义运动中的一大热,这说明孩童的一些特质正是当时社会上缺乏的东西。尼采的解释很玄妙:“婴儿乃天真,遗忘,一种新兴,一种游戏,一个自转的圆轮,一发端的运动,一神圣的肯定。”(徐梵澄译《苏鲁支语录》)婴儿状态是人的原生状态。它尚未被污浊的世俗所浸染。与那烂熟的成年状态相比,它更多一些朴质无华的天性,更多一些可爱的雅拙和迷人的纯情,当一个婴儿用了他清澈的目光看这个世界时,对世界有的是好奇、新鲜,对一切事物有最纯粹的感受,将不存在复杂、丑陋、仇恨、恶意、心术、计谋、倾轧、尔虞我诈……。而在目光里剩下的,只是一个纯粹的世界,这个世界清明,充满温馨。这也正是人性美最圣洁的境界。

总而言之,通过对李泽厚先生《美学三讲》中“美是什么”一章的拜读,使我从最开始对“美”肤浅的感官理解,上升到三种不同性质的“美”的感悟,从感官到伦理再到对审美对象的判断。文中对科技的飞速发展、生产力的提高、资本化的加重以及人成为商品的奴隶

等对人性美的影响,是我对当前的资本笼罩下的社会人性美产生了反思,意识到在飞速发展的社会中被人们摒弃或遗忘的?美?,在人性回归上表明了自己的一些拙见,即以自身精神回归到?婴儿状态?,来重新审视世界,反思纯粹的人性,不要让生活的享受或资本的追逐成为我们丢失人性美的借口。正如李泽厚先生所说:不必去诅咒科技世界和工具本体,而是要去恢复、采寻、发现和展开科技世界和工具本体中的诗情画意。大工业生产的工具本体渗入情感本体,恢复工艺?社会结构中的生命力量和人生情味和意义,让人性美的光芒在社会发展的大潮中绽放异彩。

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