关于莲的故事范例最新4篇

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关于莲的故事【第一篇】

《革命家庭》影评

<<革命家庭>>这部电影是1960年北京电影制片厂摄制的一部关于革命题材的黑白电影。此片描述了农村姑娘周莲与师范学院学生江梅清结婚后，逐渐懂得了革命道理。北伐期间，江梅清参加了北伐军，但失败被杀，于是周莲参加了上海地下党。大儿子立群留苏归来，不久和母亲一起被捕。敌人对周莲威逼利诱，并用立群生命作交换条件。周莲为了革命利益而牺牲骨肉，直至对日抗战开始才被释放出狱。共产党组织把周莲和儿女送到党中央所在地延安。这部电影由夏衍爷爷编剧，主演有：于蓝、孙道临、张亮、刘桂林等。 这部电影曾获得第1届大众电影百花奖（1962年）最佳编剧奖。此片按照年份分段来拍摄，以一个老人给孩子们讲故事开始；虽然我没经历过革命，但从这部电影中，我知道了革命十分艰辛，以至于人们连生存之地都很少有安全感，而且革命时期每个家庭都并不十分富有，房子都很小，加上一家有三、四口人，只能挤一张床，吃饭也要定量，有的时候连饭都吃不上；而且战火不断。就在这样的情况下，参加革命的家庭还是很多，大家都支持革命，服从中国共产党的领导。并创造奇迹解放了全中国！影片一些对话与场景都拍的很细致，夏衍爷爷的剧本也是写的环环相扣与时代相符。这部电影，让我们了解了一个革命家庭参加革命的故事，让革命精神在我们这一代人中发扬光大！<<革命家庭>>这部电影真是革命电影中的一部佳作啊！

濮家小学万家校区六年级（2）班

关于莲的故事【第二篇】

关键词：莲香；女性学视角；蒲松龄

中图分类号： 文献标识码：A

上个世纪四十年代的上海，张爱玲写过有关男人梦想的小说——《白玫瑰与红玫瑰》。在男主人公佟振保的生命里有两个女人，一个是如白玫瑰般圣洁的妻，一个是如红玫瑰般热烈的情妇。于是，张爱玲说出了这句脍炙人口的名言：

也许每一个男子全都有过这样的两个女人，至少两个。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭黏子，红的却是心口上一颗朱砂痣。

张爱玲的小说中，就写出了佟振保在两个女人之间的纠结。他娶了纯洁的妻子，又觉得妻子不够大胆热烈；与大胆热烈风情万种的情人在一起，又觉得缺乏了那种意味深长的绵绵情意。笔者以为，男主人公的这种纠结，其实就已经表明了他们的主张，他们都需要这样的两个女子，同时生活在他的世界里，性格互补，该是多么美好的人间幸事啊！

这样的幸事，早在清代文言短篇小说作家蒲松龄那里就出现过。这就是《莲香》。

基于女性学视角，笔者对莲香的行为和思想表示欲哭无泪。

一、被社会文化建构下的莲香——犯贱

《莲香》的故事是这样的：桑生是一个读书人，很勤奋。于是，被狐女莲香所倾慕。可是，莲香的“倾国之姝”、“三五宿辄一至”，依然不能使桑生满足。后来，“觌面殊非，年仅十五六，軃袖垂髫，风流秀曼，行步之间，若还若往”的李氏又来献殷勤，他亦来者不拒。不过，这一李氏实则为鬼。根据小说的说法，女狐有好有坏，但女鬼一定是害人的。所以，后来莲香再次来桑生处，就发现了这一点——桑生日渐赢弱，可能招邪了。但是，桑生以为她嫉妒，并拒不承认。后来，莲香甚至为桑生治病，桑生依然以为莲香的猜测是出于嫉妒。之后，莲香离开很长时间，李氏依然不断与桑生约会，直至桑生没有了一丝气息。这时，莲香适时出现，拯救了濒临死亡的桑生，还让李氏帮忙喂药。后来，李氏为了不再害人，为了能够与桑生在一起，最后竞魂附女体，嫁给了桑生。三人过起了幸福的日子。莲香为桑生生孩子后死去，在桑生与燕儿（李氏附体）年年纪念她之后的一年寒食节，死而复生。

小说的结尾这样写：

燕谓生曰：“妾与莲姊两世情好，不忍相离，宜令白骨同穴。”生从其言，启李冢得骸，舁归而合葬之。亲朋闻其异，吉服临穴，不期而会者数百人。余庚戌南游至沂，阻雨，休于旅舍。有刘生子敬，其中表亲，出同社王子章所撰《桑生传》，约万余言，得卒读。此其崖略耳。

异史氏曰：“嗟乎！死者而求其生，生者又求其死，天下所难得者，非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼。”

从蒲松龄写作此篇的篇幅及情感看，他对莲香与李氏双美共事一夫的事情，充满了艳羡与赞赏。这两个女子，情同姊妹，她们有一个共同的目标，就是为了桑生好，可以不顾一切。生而可以死，死而可以为生。她们之间似乎没有任何矛盾。要说一开始她们之间的矛盾，那完全是因为她们不清楚对方的底细，以为对方是主动害桑生，希望拆散桑生的幸福生活的。这样的误解，才使得她们在一开始的未曾谋面中，存在忌恨。后来，桑生彻底得病后，两人便尽释前嫌。

性别的文化建构论认为，“在不同的文化和社会中，性别的概念和行为规范会按照当时当地的习俗被建构起来。比如，亚洲文化要求女人被动和柔顺，亚洲女性的人格特征就会被这样建构起来。女性主义不仅强调社会性别的文化建构，还强调性别不平等的文化建构，性别构成的权力关系。”也就是说，女人的行为规范是被文化传统不断的建构完成的。

笔者以为，在这个故事中，莲香与李氏能够和谐共处，共同服务于桑生，就是源于普遍的社会文化建构导致。那一时代，一个男人有几个老婆很正常，并且普遍的社会要求都提示女人不能嫉妒，要忍耐，要坦然面对这样的生活现实。其实，就女人的内心世界来说，有哪一个能心安理得地接受这样的现实呢？是社会集体意识一步步扼杀掉了女人内心的真实需求。另外，我们认为蒲松龄在这个故事里，其实还写出了一个男人心理世界对女人的要求和裁定。一个纯洁如女狐莲香，一个热烈如女鬼李氏。双美共同侍奉一个男人，是一个男人一生中最好、最美的事情。在蒲松龄这里，这两个女人之间的关系达到了完美的解决，而不像张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》中，佟振保只能在纠结中选择一个。

在这个故事里，写莲香的到来，拯救桑生。这个曾经背叛了自己的感情，也背叛了自己的承诺的伪君子病了，她依然要来拯救。这样的女人确实有些犯贱。记得张爱玲写过1篇很短的散文，叫《有女同车》。在文章中，她描述了电车上几个女人的对话。她们的所有谈话，几乎都是围绕男人而展开。这里的男人，不是丈夫，就是儿子。这是在传统文化建构和影响下女人的悲哀。最后，张爱玲不无悲哀地说：“电车上的女人使我悲怆。女人……女人一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人，永远永远。”

笔者以为，漂亮又有能力的莲香，在桑生对其行为表示怀疑时，她依然为拯救桑生而不顾一切，显然属于犯贱。

二、被作家理想化了的莲香——悲哀

基于前面的分析，我们发现这个故事比较诡异。从那一时代的女性角度来看，她们所做的不过就是顺从社会对女人的要求，忍气吞声地接受男人可以同时拥有多个女人的事实。并且，还要表现出大度不计较，以示自己的宽厚。可是，在这个故事中还有更深入的思想移植。我们从男性的角度看发现，他们已经在女性这一行为意识的基础之上又前进了一步，即一个男人应该拥有两个具有互补特性的老婆；一个纯洁高贵，一个热烈如火。

我们知道，就一个女人来说，不可能同时拥有这样的两种水火不容的性格。纯洁的女子一般喜静，而热烈的女人却喜欢热闹。一动一静，相互对立，显然不能在一个人的身上得到体现。

可见，蒲松龄能够这样写莲香和李氏，其实是他作为男人，写出了男人在性幻想过程中的一厢情愿。故事中，看似莲香的主动投怀送抱，解决桑生之病痛，并告诫他，就像一个妻子面对男人应该做的。这是蒲松龄想象中好妻子的标准。试想，丈夫与别的女人欢好留下的祸患，她会毫无妒意？还会细心为之处理后患？这简直不是女人，应该是没有七情六欲的女神仙。

况且，即使女神仙也是在意自己心上人对自己的忠诚态度的。在古希腊神话中，就描写了匹刺摩斯和提斯柏因相爱而殉情的故事。这个故事的意义，就是在于歌颂爱情的真挚和忠贞。所以，我们认为蒲松龄把莲香写成了这样，是极端违背人的本性，是对人性的摧残和迫害。

还有一个细节，我们必须得提。小说中，写莲香拯救垂死的桑生。有这样的叙述：

莲解囊出药，曰：“妾早知有今，别后采药三山，凡三阅月，物料始备，瘵盅至死，投之无不苏者。然症何由得，仍以何引，不得不转求效力。”问：“何需？”曰：“樱口中一点香唾耳。我一丸进，烦接口而唾之。”李晕生颐颊，俯首转侧而视其履。莲戏曰：“妹所得意惟履耳！”李益惭，俯仰若无所容。莲曰：“此平时熟技，今何吝焉？”遂以丸纳生吻，转促逼之，李不得已，唾之。莲曰：“再！”又唾之。凡三四唾，丸已下咽。少间，腹殷然如雷鸣，复纳一丸，自乃接唇而布以气。生觉丹田火热，精神焕发。莲曰：“愈矣！”

莲香竟然能够眼看着李氏与桑生接吻，并且是自己要求的。这是莲香对待桑生的爱情吗？

在生理学范畴内，人们这样解释爱情：“人体会分泌多种分泌物，如唾液、肾上腺素和雌、雄型激素等。正如巴普洛夫的著名实验，摇铃与狗流唾液之间会产生的反射关系。人在遇到符合交配条件的异性时，也会分泌相应的激素，使人进入亢奋状态，之后再次遇到或想到该异性时，都会分泌激素，反复进入亢奋状态。这种感觉被称为‘爱情’。激素的分泌量有限，一般指向某一个异性。面对其他异性时，不再发生类似分泌现象，因而说爱情是‘专一’的。”说白了爱情就是相互依恋，并且是一种很专一的、排他的情感。

在莲香的这个故事里，我们无法证明他们之间的感情是专一的。特别站在桑生的角度看，就是如此。关于排他性，这也是恋人之间所存在的一种心理必然。如果莲香对桑生真爱，能忍受这样的场景？除非不爱！这样的男人，没有定力，自己不在时，又寄情于别的女人，还有什么值得莲香去爱？

很显然，莲香让李氏与桑生接吻，这本身就是一种变态。尽管是为了拯救桑生。当然，这样的故事细节是作家蒲松龄安排与设计的。他津津乐道于莲香与李氏的这种行为，可见他是充满了欣赏的态度的。

这一切，我们只能说蒲翁那么倾心描绘的不过是一出畸恋而已。这根本不是发自肺腑的真心真情真意。

另外，还有一个细节让人意外。莲香到来，李氏意识到是自己无意间最后伤害到了自己的情郎——桑生。她们之间有这样的对话：

莲顾问：“何以处郎君者？”李赧然逊谢。莲笑曰：“恐郎强健，醋娘子要食杨梅也。”李敛衽曰：“如有医国手，使妾得无负郎君，便当埋首地下，敢复腼然于人世耶！”

两个女人之间不仅可以开玩笑，还可以为了同一个男人而发誓，且无嫉妒和争斗。笔者认为，即使在那一时代，两个面对同一个男人的女子，可以表面上相安无事，但却不可能把这样的感情放下，并快乐的与人分享。蒲翁这样写，是为了教育女人要所谓的大度，还是希望自己能有这样的福气享受如此的人生？

关于莲的故事【第三篇】

这里，却是一个真实的《姐妹易嫁》的故事。郎君不是那个衣锦荣归的头名状元又改扮成落榜者的毛纪，而是一个入伍七年的老战士杨宝根；新娘不是张素梅式的高门闺秀，而是一个共青团员，农村青年社员张喜莲。

故事是从一九七三年开始的。中学毕业的杨宝根光荣入伍了。崭新的军装，更给这精干的小伙子增添了几分俊气，引起人们的羡慕。曾是宝根同学的女青年小张心情更是不能平静。

这年年底，有人给小张和宝根搭鹊桥，姑娘心中立即荡起幸福的波涛：部队最能出息人，要是将来……姑娘憧憬着美好的未来，甜蜜一笑，满口答应了这桩婚事。从此，小张在女伴们面前为自己有一个光荣的未婚夫而自豪，天天念着“心上人”，封封火热的情书，跨过黄河，飞向渤海前哨，……在这炽热的爱情面前，憨厚的杨宝根陶醉了。

一九七六年，杨宝根第一次探家。在那些日子里，姑娘与宝根形影不离。她把宝根请到家里，盛情招待。她邀宝根进城游玩，合影留念……年轻的战士，饱尝着爱情的甘泉，高高兴兴地提前返回部队。

一晃就是五年。

随着年龄的增长，姑娘的心事越来越多，她示意宝根早日结婚，姑娘日夜盼望着幸福的时刻。她向宝根表示：“我们的友谊长存，万古长青，海枯石烂，誓不变心。我永远爱你。”

喜莲看着姐姐的举动，探测姐姐的秘密，真为姐姐和未来的姐夫高兴，在心底里为他们祝福。

生活，是不平静的。海未枯，石没烂，姑娘的心却变了。

一九七七年七月，小张当上了信用社的营业员。可是，杨宝根仍是个战士。她还看到，和宝根—起入伍的战友，复员后重新抡起了锄头。难道我等了几年就为等一个农民吗？真是后悔呀！

爱情，失去了它的魅力，山盟、海誓，化作一纸空文。亲爱的不亲了，不爱了。燃烧着的爱情之火，熄灭了。

温差的骤然变化，也引起了杨宝根的注意，但他却想得太简单了。一九七八年初，老战士复员工作即将开始，宝根又听到有支边的消息。他想：自己是个共产党员，需要我去边疆，我坚决服从；需要我回乡务农，我也乐意为家乡的农业现代化献青春。他把自己的想法和结婚的打算写信告诉了小张。

几天以后，宝根收到了回信：“……关于结婚问题，七年以后再考虑，你要等就等，不等就将军下马，各奔前程。”杨宝根明白了将要发生的事情。指导员与连长给小张写信，无济于事；公社、信用社给小张做工作，一切等于零。对越自卫反击战结束后，连队批准杨宝根回家处理这件事。然而，小张如见仇人，冷眉相对。宝根不愿陷在失恋的痛苦中，又一次提前归队。

小张变心的事，把母亲气得浑身发抖，妹妹喜莲心上象压上了铅块。母女俩一起多次劝

她与宝根重归于好。劝说、责怪、软的、硬的，完全付诸东流。有一次，姐姐冲着妹妹大吵大闹：“你同情他，看他好，你不会嫁给他！?”这话，象一把尖刀刺向喜莲善良的心。她又羞又气，伤心地大哭了一场。

痛苦中，喜莲想到了宝根失恋后的痛苦。她以母亲的名义，给在千里之外的宝根写信：你为祖国站岗，人民永远爱戴你。愿你挺起精神，把工作做好……这信，给了宝根极大安慰。他回信表示感谢。

信一封封来，宝根一封封回。慢慢地打动了喜莲的心。她想：宝根人品好，参军七载安心服役，为什么不值得爱？战士为祖国为人民献青春，我们的爱情为什么不可以献给他们？

爱情的种子发芽了，爱情的火焰在她胸中升腾起来。

怎么开口？宝根会怎么想？社会舆论怎么看？妈妈同意不同意？

初恋的姑娘，在爱情的大门口徘徊。

她向母亲流露了自己心中的秘密，母亲高兴地笑了：“只要你相得中宝根，不象你姐姐，妈支持！”

社会舆论有什么可怕？喜莲想起了《姐妹易嫁》中的素梅，我是一个共青团员，难道还不如封建社会的一个小姐？！

主意打定，喜莲向宝根发出了第一封情书。她告诉宝根，姐姐不义，我决不让你白等。解放军是我们最可爱的人，你也是我……话儿比过去甜蜜多了。

杨宝根收到这封奇妙的信，感到喜莲可亲可近，却看不透姑娘的心。他把信拿给指导员，指导员边看边笑地说：“傻小子，喜莲向你求爱啦！就冲这下子，中！”

宝根心里怦怦直跳，他了解喜莲，也爱喜莲，但还有些不放心。他在信中对喜莲说：“我可是个当兵的。”

“我就爱你这个当兵的。”姑娘坚定地说。

信，这个爱情的使者，把杨宝根、张喜莲相隔千里的两颗心连结在一起了。

金秋十月，张喜莲千里迢迢赶到渤海前哨，与日夜想念的宝根相会了。杨宝根感动得热泪盈眶。他望着这个纯朴的姑娘，紧紧握住了她的手，久久不愿松开。

“你爱我，我也爱你，可我家条件差。”

“不怕！”

“我复员要当社员的。”

“不嫌。”

“我兄弟多、房子少。”

“没事。”

姑娘是如此真情。

要办喜事，也该置办置办哪！喜莲对宝根说：“不能浪费。你还有弟弟，将来也要结婚，咱们要带个好头。”

关于莲的故事【第四篇】

关键词：症候式分析法；苏童；妻妾成群；颂莲；梅珊

中图分类号：I206 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）18-0011-02

精神分析法是众多文学批评方法中重要的一种。批评家蓝棣之在此基础上进一步提出了“症候分析批评理论”， 即“以文本的各种悖逆、含混、反常、疑难现象作为突破口，在寻找原因的过程中，寻找这些现象的意义。”①笔者重新细读苏童的《妻妾成群》，发现如果用症候式分析法解读小说人物，特别是四太太颂莲和三太太梅珊，会有一些新的发现。

一、人物、情节设计的吊诡

苏童在《我为什么写》谈到自己的写作目 “是不是可以把它理解成一个关于‘痛苦和恐惧’的故事呢？”，“假如可以做出这样的理解，那我对这篇小说就满意多了”。②由此可见，这是1篇关于“痛苦和恐惧”的故事。纵观全文，几乎每个重要人物都有各自痛苦和恐惧的事情，唯独梅珊除外。在她身上看不到痛苦与恐惧。那么，为什么要创造这样一个另类的形象呢？这是第一个重要的问题。

其实，仔细阅读文本，还可以发现许多细微之处隐藏的悖逆、反常现象。在小说中，颂莲与大太太、二太太都有过正面冲突，却唯独没有和三太太梅珊有过大的矛盾，在听她唱戏时还产生了共鸣，这是为什么？文中写梅珊唱戏、颂莲听戏一共写了三次，恰就是颂莲在陈府地位变更的三个时期，这又暗示了什么？颂莲在进陈府之前是一个“没有一般女孩莫名的怯懦和恐惧”③的人，但何以一进了陈府就变成一个被恐惧和痛苦缠绕的女人？是作者刻意制造这种改变，还是在写作时无意识地将颂莲替换成另一个人？笔者作出一个大胆的推测：颂莲只是作者塑造的主人形象的一部分，是表相部分，而梅珊则是这个形象的本相部分。换句话说，颂莲只代表了四太太这个身份，而梅珊则真正代表了颂莲这个人。

二、本相的退后

阅读小说不难发现，颂莲在进入陈府之后经历了一次身份的转变。从“颂莲”到“四太太”，是一种从人到符号的一种转变。其实，这种转化是充满仪式感的。没有进陈府之前，颂莲约陈佐千在西餐厅见面，要了一份蛋糕：“颂莲把小蜡烛一根一根地插上去，一共插了十九根……说完颂莲就长长地吁了口气，噗地把蜡烛吹灭。陈佐千听见她说，提前过生日吧，十九岁过完了”。④这是一段关键性的描写。首先，这里有一个重要的道具，蜡烛。除了生日，蜡烛还在另外一个场合频繁出现，那就是葬礼。不管是“长长吁了口气”还是最后一句“十九岁过完了”，颂莲的“生日”都丝毫没有生日该有的喜庆气氛，反而充满了无奈、哀伤。在笔者看来，颂莲的这一次生日更像是一种仪式，是为过去自己的一次祭奠。通过这种方式，颂莲完成了告别过去的本真的自我，开始陈府姨太太的生命。

除此之外，小说一开始写颂莲进陈府后用井水洗脸，“井”在《妻妾成群》中是一个重要的意象，带有一些鬼魅、轮回、死亡的气息。用井水洗脸，可以看成是颂莲到了陈家接受的第一套“洗礼”，颂莲洗掉的不仅是尘土，还有过去的自在生活。通过这种仪式，颂莲完成了与过去的分裂，在井水中得到了重生。从此，颂莲以陈府四姨太的身份新生，完成了从本质到表面的转化。

三、本相的浮现

既然颂莲成了“四太太”，那么真实的颂莲又去到哪里呢？如果仅仅将一个表相作为故事的主人公，显然是有悖常理的。梅珊，就成为了颂莲的延续，是颂莲依着本性生活的形象，是她的本相。

首先，从人物的取名上可见端倪。苏童曾说他的创作“最初起源于儿时对人名的虚构热情，而现在的写作灵感往往首先被某个人物的名字所激发”。⑤可见，苏童对小说人物的取名十分讲究。《妻妾成群》所有女人的名字中只有梅珊和颂莲的名字和花相关。作家分别以“莲”和“梅”为其命名，可见颂莲与梅珊之间存在着某种不同一般的联系，甚至是某种相似性。

小说中梅珊唱戏，颂莲听戏的情节一共出现了三次。这三次恰巧正是颂莲在陈府地位转变的时期。在这三次唱听互动中，梅珊无论是出现的形象或者选择的唱段都充满了鬼魅色彩，而颂莲的反应无一例外都是感动，共鸣。最后一次唱戏后不久，梅珊就被投入井中。这一次颂莲是在自己房里屏息而听。听之前，小说有这样一段描写：“颂莲彻夜未眠，心乱如麻……每每想到自己，一切却又是一片空白，正好像窗外的雪，似有似无，有一半真实，另外一半却又是一片空白。”⑥从这些描述中可以发现，作者在无意识之中已经将颂莲这个“自己”一分为二：一半是真实，另一半是空白；一半是梅珊，另一半是符号化的颂莲——陈家四姨太。

类似暗示性的描写还有一处。在梅珊和高医生的奸情被发现的前一天晚上，颂莲做了梦，梦到死去的雁儿回来复仇，用长簪把颂莲刺死了。醒来后的颂莲坐在床上，“她不相信死是个梦。她看见棉缎被子上真的插了一根长簪……这也是千真万确的，不是梦。那么，我怎么又活了呢……下雪了，世界就剩下另一半了。另外一半看不见了，它被静静地抹去，也许这就是一场不彻底的死亡。颂莲想我为什么死到一半又停止了呢，真让人奇怪。另外一半在哪里？”⑦“另外一半在哪里”？小说紧接着给出了答案：第二天梅珊被人扔到井中淹死。颂莲的梦具有很强的暗示性：“我怎么又活了呢”？其实真实的颂莲会被投井而死，活回来的颂莲只是一个表相；“另一半看不见间了，它被静静抹去”指的就是颂莲的另一半，也就是她的本相，梅珊，她即将被静静抹去，而作为表相的四姨太颂莲仍旧存活，因而“世界就剩下另一半了”，造就了一场“不彻底的死亡”。

四、本相死亡与自我找寻

纵观梅珊和颂莲的命运，颂莲爱飞浦而不得，梅珊却和高医生暗通款曲，一定意义上说，梅珊实现了颂莲的欲望。梅珊被害，颂莲精神失常，有人说那是兔死狐悲。但果真如此吗？颂莲虽有心与飞浦相好，但最终飞浦拒绝也就说明他们之间并没有什么实质性的不伦关系，用兔死狐悲解释颂莲的失常显然不合理。如果把颂莲的精神失常解释为因为失去了她的另一个本真的自我，那就顺理成章了。梅珊死了，真正的颂莲也就随之而去了，失去灵魂的四姨太的结局也只能是疯狂。颂莲没有跳井，她将继续以符号的身份生活，而失去了本真自我的四太太，只能“绕着废井一圈一圈地转”⑧，寻找另一个失落的自己。

注释：

①梁妍，蓝棣之。什么是“症候分析批评理论”。现代文学经典：症候式分析。北京：人民文学出版社2006年版，第3页。

②苏童。我为什么写。现代文学经典：症候式分析。北京：人民文学出版社2006年版，第44页。

③苏童。妻妾成群。苏童作品精选。湖北：长江文艺出版社2009年版，第6页。

④苏童。妻妾成群。苏童作品精选。湖北：长江文艺出版社2009年版，第7页。

⑤王干。苏童意象。苏童研究资料。山东：山东文艺出版社2006年版，第188页。

⑥苏童。妻妾成群。苏童作品精选。湖北：长江文艺出版社2009年版，第39页。

⑦苏童。妻妾成群。苏童作品精选。湖北：长江文艺出版社2009年版，第38页。

⑧苏童。妻妾成群。苏童作品精选。湖北：长江文艺出版社2009年版，第41页。

参考文献：

[1]苏童。苏童作品精选[M].湖北：长江文艺出版社，2009.

[2]孔范今等编。苏童研究资料[C].山东：山东文艺出版社，2006.

[3]张学昕。南方想象的诗学[C].上海：复旦大学出版社，2009.

[4]樊春喜， 黄磊。原型与再生—《妻妾成群》读解[J].荆门职业技术学院学报2001年第4期，第38-42页。