歌颂祖国的诗词精编3篇
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歌颂祖国的诗词1
关键词：祭祀对象 创作意旨 艺术表达
《诗经》和以屈赋为杰出代表的楚辞开启了中国文学现实主义、浪漫主义两大光辉传统，虽然《诗经》和屈赋在各自庞杂博大的文学系统中存在一定的题材交叉、相仿或相似，但是，由于他们各自根植的社会历史发展状况、民俗心理和语言表述存在一定的差异，故而，其作品便呈现处迥异的内容侧重和艺术风格，《三颂》与《九歌》就是其中具有代表意义的一组。
《三颂》与《九歌》究其内容均是祭祀之声。《诗经》是：“颂者，鬼神、宗庙、祭祀、歌舞之乐”（朱熹《诗集传》），而《九歌》原本就是沅湘间的百姓“歌乐鼓舞以乐九神”（王逸《楚辞章句》），后经屈原整理成为极富楚地特色的饲神、娱神之作，但是，质相近形相远，无论祭祀的对象、祭祀所采用的音乐类型、语言表达等，均可谓泾渭两判。可以说，《三颂》与《九歌》各具特色，营造出不同的地域风情，给予后世无限遐思。
（一）
先秦之时，祭祀在社会生活和政治生活中占有极其重要的地位，《国语》即有：“国之大事，惟祀与戎”之语，然而九州之地，依傍的山川地理不同，发展程度各异，不可能有整齐划一的文学形式呈现，反映在《三颂》与《九歌》中的首先就是祭祀对象的大相径庭。
《三颂》承载的主要是周人的基本思想观念，作为周王朝意识的代表作，《三颂》反映着周人受天之命又以文德守之的“敬天保民”思想，为“宗庙之音”。《颂》大肆渲染的是祖德，将祖先作为楷模，如《周颂》之中的《昊天有成命》《维天之命》便是较典型的地反映着敬天与文德的观念。《昊天有成命》首先表现了对上天的虔敬，但却没有仅仅停留在对天的称颂和崇敬，更多的是渲染着周王的谨守天命和明德保民。《维天之命》即“太平告文王也”可以看做其与《昊天有成命》互为补充，赞颂上天与祖先之德“纯”，是对上天、祖先的许诺、回告，和对天下万民的宣言，侧重在对人王以德明天命的说明。
而《九歌》则呈现着相去甚远的图景。《九歌》之中共祭祀十种神，其中包括天神：东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命；地祗：湘君、湘夫人、河伯、山鬼；人鬼：国殇。《九歌》所饲神灵，俱为天地山川河岳之神，为自然神。对于神灵的崇拜，从原始图腾到自然神，再到祖先遥拜祭祀，是每个民族历史进程中都通行的事情。而当代表北方文化的典籍《诗经》的《三颂》已经开始对祖先的功德推崇赞扬时，楚地却因为地处偏远，发展迟滞，仍保留着繁盛的巫蛊传统，停留在对自然神的歌颂与祀告之中。
（二）
不同的文化心理孕育不同的文学形式，反映在《三颂》与《九歌》之间，就是创作意旨的不同。
《诗经》是周王朝编辑的具有文学意义的教科书，是周王朝“以德政而有天下”，以礼法统治人民、维护政权、推行宗法、等级、分封等制度的文学体现。而《颂》作为其中的宗庙祭祀所用舞曲，在对先祖的颂扬中突出表现的是“周人受天之命而经略天下与以德服人，具有良好的道德形象这样两个方面”的意旨，即统治意识、王朝意识的创作侧重。
如《周颂思文》，《毛诗序》就评价说：“后稷配天也”，所谓“万物本乎天，人本乎祖”，由此可知“文武之功起于后稷”，天祖合祭，以示尊祖，更重要的是张扬周人先祖们功德奕世，其得国乃势之必然；另一方面，这一创作又包含着周人之德可以与天匹配，承天之德以福泽下民的意义，为周王朝通知争正统和顺乎时意寻求有力佐证，突出人德人治。
而《九歌》作为祀神曲，其创作意旨与《三颂》有着显著区别。因屈原放逐于沅湘之间，政治上颇不得意，美好的理想不得实施、实现，所以采沅湘祭祀之声，立言而托己意。王逸有云：“《九歌》者，屈原之所作也。屈平放逐，窜伏其域怀忧苦毒忧思沸郁。出见俗人祭祀之礼歌舞之乐，其词鄙陋，因为九歌之曲上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异议焉。”
正因欲“下见己之冤结，托之以风谏”的心声所趋，《九歌》的篇章中多见苦闷悱恻情怀，即使在男女关系的纠葛中，也渗透着此种感受。例如《湘君》《山鬼》《大司命》等篇章中，情景交融的美妙诗境中，以人的思想感情去刻画神，与浓郁的人情味中穿透着屈原强烈的忠君的美好意愿和理想不得施展的苦闷与失落。而这和《三颂》中张皇始大的昂扬颂赞前贤之神是绝然不同的。
《三颂》与《九歌》的创作意旨存在迥异的取向，一个如黄钟大吕般恢弘，一个似江南曲调般婉转低回。不同的对象，不同的意旨，客观地决定两者在创作手法上表现出一定的差别。
（三）
《诗经》和以《离骚》为代表的楚辞作为中华文学史上现实与浪漫主义的两大肇始，在艺术风格上各有独特之姿，《三颂》和《九歌》分属《诗经》与《楚辞》重要的组成不封，虽同为祭祀之音，但艺术呈现却别而不同。
《三颂》秉承了《诗经》“六艺”的传统。作为“宗庙之音”，《三颂》音韵缓重，气势宏大，并且有赋比兴的显著痕迹，整体上依然呈现和反映《诗经》的特色。如《周颂。维清》《鲁颂。泮水》等，在宗族亲和、行教化、观民俗、宣导民情意识中融汇赋比兴手法，体现着现实主义的熠熠光彩。
《九歌》的艺术表现与表达上便可看到许多不同于《三颂》之处：在祭祀之余有许多关涉爱情的描写，如《湘夫人》《少司命》，生动传神之中带着亲切深刻，这和《三颂》庄严而不苟言笑的艺术姿态迥然相异——《三颂》是怀着崇拜与顶礼的敬畏之情写祖先神，庄重沉稳，《九歌》则是以人的思想感情去塑造自然神，带着浓郁的自然气息和人情味。这是决然不同的两种艺术传达，是不同历史和人文背景下渐进的文化和艺术的反映。
总之，《三颂》和《九歌》虽同为祭祀神明之文，但因祭祀对象、创作意旨、表现手法的不同，而存在艺术上迥异的风格。
参考文献：
[1]游国恩，著。游国恩学术论文集[M].中华书局，1998.
[2]李笑野，著。先秦文学与文化研究[M].上海财经大学出版社，2000.
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歌颂祖国的诗词2
讴歌的反义词
诋毁解释：1.亦作"诋？"。亦作"诋毁"。 2.诬蔑﹔毁谤
讴歌的近义词
赞美 [注释]1.亦作"赞美"。 2.颂扬；称赞
赞叹 [注释]1.亦作"赞叹"。 2.赞美感叹
赞扬 [注释]1.称赞表扬。
赞许 [注释]1.赞同称许
称赞 [注释]1.亦作"称赞"。 2.称誉赞美
称颂 [注释]赞美颂扬：众人称颂|称颂不已|值得称颂
赞颂 [注释]1.赞美歌颂。 2.文体名。"赞"和"颂"的并称
称誉 [注释]赞扬；赞美：为人称誉|倍受称誉
歌颂 [注释]用诗歌颂扬，泛指用言语文字等赞美：～祖国的大好河山
讴歌造句
1. 讴歌我们的历史，有盘古开天辟地的神话，迸发出生命的光芒；讴歌我们的历史，有四大发明的荣耀，播撒在这片荒芜的土地上；讴歌我们的历史，有老子孔子的圣明，几千年文明的圣火把我们照亮。
2. 松树因为其特有的性格，历来被文人墨客讴歌赞颂，在国人眼中，松树已经成为中华民族挺拔向上、甘于奉献、心胸博大的象征。值得一提的是我的家乡也叫松树，可以说，它是一个人人相知的名字。
3. 讴歌我们的历史，丝绸瓷器远涉重洋，谁都知道这是来自我们的故乡；讴歌我们的历史，那狼烟里冲杀出，兵马俑威武的阵容；讴歌我们的历史，那雄伟中耸立着，万里长城的刚强。
4. 我赞美小草的毅力，我讴歌小草的无私精神，但我更崇敬具有小草风格的人，希望人们都能像小草一样，为祖国，为人民，为“四化”争做无名英雄。
5. 信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。泰戈尔
6. 在争取民族自由的斗争环境中成长并为爱情讴歌。
7. 信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。类别：信仰友谊和爱情之间的区别在于：友谊意味着两个人和世界，然而爱情意味着两个人就是世界。在友谊中一加一等于二；在爱情中一加一还是一。
8. 我们尽情地讴歌共产党的正确领导。
9. 这部影片讴歌了中国人民的革命斗争。
10. 我们放声讴歌社会主义祖国。
11. 雨，真美啊！我们来跳一曲颤栗的华尔兹，讴歌着死亡吧！你说好吗？Dr·大吉
12. 雨真美啊！让我们来跳一曲颤栗的华尔兹，来讴歌这死亡吧！风待葬
13. 诉说中国的历史，有四大发明的荣耀；讴歌中华的今天，有神七上天的辉煌。唯有国家的昌盛，才能给民族以提升；唯有祖国的富强，才能给人民以尊严！
14. 用智慧之笔，讴歌美好；用心灵之笔，记录人生；用公正之手，揭发丑恶；用仁慈之心，传递美德。记者节到了，向辛劳的记者们致敬，祝福他们节日快乐！
15. 用心灵的话筒传递群众的心声，用灵魂的喇叭弘扬讴歌群英，用真实的镜头定格原来面目，用良知的笔杆揭穿批露真相。记者日，向你们致谢祝节日快乐！
16. 雨，真美呀，我们来跳一首颤栗的华尔兹，来讴歌这美丽的死亡吧！你说，好么？Dr·大吉
17. 问我要做什么，我也很为难……姑且目前的我正在讴歌现世。所以呢，我们友好相处好么，姐姐？吉尔伽美什
18. 讴歌青春的人们总是在欺骗自己与同伴，永远以肯定的态度面对周围的环境，在他们的青春二字面前，无论怎样的一般认识，或是社会准则都能扭曲给你看，对他们而言，都只是青春的调味料而已。比企谷八幡
19. 当北国大地冰封的时候，故乡便银装素裹，小河边柳树垂下柳丝，十里长堤，好似一座巨大的象牙雕塑，美得像一幅画，像一首诗，令人陶醉。许多人用笔赞美它，就连小小的我也按捺不住心中的喜欢，想去讴歌它。
20. 你是默默无声地潜入海底去探寻宝藏的采珠者。我赞赏你的精神，讴歌你的作风，并预祝你成功！
21. 学会让理想降落回脚踏实地的地面，学会应对俯拾皆是的琐碎，学会跨越从前不屑一顾的沟壑。只有历史需要铭记强者，我们无力被历史铭记，但能让亲人需要、友人温暖、路人欣慰。就让历史去讴歌壮志凌云、开天辟地、创造伟业的先行，让生活去奖励埋首耕耘、独善其身的凡人！
22. 爱情无疑是世间最可宝贵的一种经验。人在爱的时候处于一种微醺的陶醉状态，会觉得天比平时蓝，阳光比平时明媚，生活比平时美好，就连令人很难直面的宇宙的空旷无意义似乎也不再那么令人绝望。这就是世上有那么多讴歌爱情的诗歌、小说和艺术品的原因。
23. 清爽的秋季迈着轻盈的脚步悄悄来到我们身边，凉爽的秋风亲吻着林海，饱满的果实挂满了枝头。五味子的红艳，松塔的浅绿，山葡萄的润黑，榛蘑的微黄，五颜六色的炫丽如一首鹿鸣鸟啼的山歌，赞美讴歌着林区的秀美。
24. 文明之树亲手栽，枝繁叶茂春常在。桃李芬芳香满园，和谐之花向阳开。中华经典传千载，立德立功情满怀。民族复兴心潮涌，讴歌伟大新时代！
25. “没有任何其他的汽车品牌已经完成了什么阿库拉，也可以使安全声称，讴歌可以说，”约翰门德尔，执行副总裁汽车销售。
26. 我们的开闭幕式，将是展现中国杰出作家、导演和作曲家的舞台，讴歌人类的共同理想，以及我们独特的奥林匹克运动。
27. 青藏高原吹的是文明之风；江源腹地开的是文明之花；华夏儿女读的是文明之书；历史讴歌的是文明之人。你我携手，做文明人，诵祖国文明。
28. 记录真实生活，传承社会美德，把握新闻线索，奉献人生自我。记者日，共同为你讴歌：点燃心灵热火，谱写生命本色，祝你拥有幸福美满生活。
歌颂祖国的诗词3
在诗歌被冷落的时代，郭日方的科学诗却异军突起，影响广泛，尤其是在青年学生中引起了强烈反响。郭曰方在诗歌创作方面所取得的丰硕成果，既是他几十年在科学艺术园地耕耘的收获，也是他多年来探索科学与艺术结合的重大突破。他的诗作紧扣时代脉搏，弘扬时代旋律，讴歌科学精神、科学思想和科学方法，是刻画科学家的光辉形象，颂扬科学家的高尚品格，揭示科学家的内心世界，展现科学家的人格魅力的科学文艺佳作。
《共和国科学家颂》由江西高校出版社2007年12月出版，是国内首部以诗歌形式集中歌颂科学家的作品，全书以歌颂爱国精神和科学精神为主旨，积极传播热爱祖国、崇尚科学、献身科学的思想，在价值多元的当今社会，体现了强有力的导向作用。2008年11月，该书入围中国科协组织评选的建国以来“10部最受公众喜爱的科普作品”，2008年12月又获中国出版奖最高奖之一――第二届中华优秀出版物奖图书奖提名。
《共和国科学家颂》收录了郭日方近年创作的100首诗歌。这些诗歌艺术地再现了我国一大批著名科学家的精彩人生，饱含激情地描绘了李四光、茅以升、华罗庚、钱学森、钱三强、周培源、童第周、陈景润、袁隆平、吴文俊、王选、钟南山等100位著名科学家走过的人生道路和坎坷经历，记述了他们在不同的领域为祖国科技事业发展作出的巨大贡献，讴歌了科学家心系祖国、无私奉献、追求科学、向往真理、艰苦奋斗、团结合作的科学精神和高贵人格，展现了新中国成立到改革开放以来，包括“嫦娥1号”成功发射在内的共和国科技发展历程，在科学家与广大读者之间架起了沟通的桥梁。
《共和国科学家颂》站在时代的高度、以豪迈的激情、浓烈的诗句，展示了中国人民实现科教兴国、振兴中华的坚定信念。书中100位科学家的崇高形象，构成了一幅时代英雄群体的画图、一部新中国科学发展史的剪影。诗篇荡气回肠，催人泪下，有着强烈的震撼人心的力量。诗歌评论家认为，这些诗歌是带有史诗性质的讴歌科学历程、科技人物和科学精神的黄钟大吕，是真正意义上的科学与文学的结合。
我花了整整一个通宵的时间读完郭日方先生的诗集《共和国科学家颂》，其间数次流下了泪水。诚如郑培明先生在序言《里程碑式的收获》中所云：“诗集荡气回肠，催人泪下，有着强烈的震撼人心的力量。”我觉得，对于广大的中学生来说，这本装帧精美的科学诗集至少有以下几点意义。
一、爱国主义教育的活教材
古往今来，大凡在事业上有所建树的人，都是和自己的祖国息息相关的。只有时刻扎根于民族土壤的人，才会长成参天大树，因为民族的才是世界的。“科学无国界科学家有祖国／在民族存亡的危急时刻，你依然突破千难万险／回到祖国母亲的身边”。诗集所歌颂的这些院士科学家中，又有几个不是属于这种情况的呢？!童第周、曾呈奎、钱学森、赵忠尧……鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧，科学家离不开自己的祖国。
我们要从小树立爱国主义精神，并在成长过程中时刻记住把这种精神付诸实际行动，让爱国主义的传统永葆青春。而这种爱国主义教育，只要用一位院士科学家的活生生的事例，就胜过了书本上的千言万语。
二、人格理想定位的指南针
邓小平同志曾经语重心长地指出：“十年来最大的失误是教育，是放松了政治思想的教育。”青少年学生的人格理想都还没有定型，可塑性很强。近墨者黑。近朱者赤，孟母三迁的典故便是极好的证明。尤其是在当下的教育改革新形势下，如何准确定位人格理想，更是一个古老而又崭新的课题。
现在的青少年大多数属于独生子女，他们当中的很多人从小养成了我行我素、唯我独尊的不良习惯，自私自利，不知道关心他人。特别是在理想愿景和现实生活发生错位的情况下，他们在很多时候不能作出正确的判断，做出妥善的处理。而是常常表现出极端的言行，给社会和他人带来危害，给家庭和自己带来痛悔。
在郭曰方这本诗集中，在这些可以称之为民族脊梁的科学院士、科学家身上，我们能得到启迪，找到钥匙，采撷到一束束希望和光明。王志均先生“做事、做学问、做人”的信条；魏寿昆先生“严谨、谦和、实事求是”的座右铭；程开甲先生“悄悄藏进青藏高原”的无私奉献精神……他们留给我们的，真的是一本“千秋万代，都无法读完的大书啊”。
三、诗歌样式蜕变的新尝试
这是一个传统观念被颠覆的时代，随着经济的发展，人们在物质生活得到改善的同时，精神世界却在某种程度上受到了扭曲。体现在文化生活方面，诗歌成了一种奢侈品，人们更喜欢“快餐式”消费，永恒被解构，精品被束之高阁，“诗言志”的传统已经淡出人们的视野。
曾经有人这样戏言：现在写诗的人比看诗的人还要多。此风如果任其发展下去，我们谁还能够保持住对诗歌的那一种敬畏？郭日方给了这种风气一个有力的回击，诗歌正在某种程度上被拯救。郭曰方的科学诗被许多大学生所喜爱，也给了我们一种希望：从诗经到楚辞，从唐诗到宋词，从天安门诗抄到20世纪80年代的诗歌运动，从诗歌的式微到科学诗的崛起，我们五千年的诗歌精神有了复兴的可能。