坟墓对联通用4篇

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坟墓对联【第一篇】

一、工作目标

生态葬法是指遗体火化后，通过草坪葬、树葬、壁葬、撒江、撒海和骨灰集中存放等不占地或少占土地处理骨灰的葬法。我市深化殡葬改革的总体目标是加快推进生态葬法，进一步遏制乱葬滥埋和“青山白化”现象，不断改善我市生态环境质量。今明两年重点是抓好骨灰存放设施（骨灰堂、骨灰墙、生态墓地）建设和继续治理“三沿五区”乱葬滥埋。2005年底全市生态葬法覆盖率达80%以上，“三沿五区”坟墓治理率达80%以上；2006年底全市生态葬法覆盖率达100%，“三沿五区”坟墓治理率达90%以上，基本实现“三沿五区”无坟化目标。

二、工作措施

（一）加快建造乡村骨灰存放设施。各地要科学规划，抓紧实施。在平原地区，要建设骨灰堂（墙），对已建的骨灰堂（墙）要加强管理，完善设施，积极引导丧户存放；在西部山区，可以建造乡村公益性生态墓地，对已建的原乡村公益性墓地，从2005年4月1日起要全部改为生态安葬，并将原有的坟墓全部采用绿化覆盖。新建乡村公益性生态墓地必须按照《**市生态墓地建设标准》（湖政办发〔2004〕81号附件2）规划、建设和管理，严格控制墓穴占地面积，墓碑小型平置或斜卧，地表无坟头。生态墓地规划应当与村镇建设规划和土地利用总体规划相一致，由各乡镇人民政府负责编制。各级要加大公共财政对骨灰存放设施建设投入的力度，积极筹措资金，加快建造骨灰堂（墙）、乡村公益性生态墓地等骨灰存放设施，切实解决本乡镇村民骨灰存放问题。

（二）继续治理乱葬滥埋现象。各地要对照去年坟墓专项整治工作要求，认真总结，查找不足，抓住重点，积极落实整改措施，继续治理“三沿五区”乱葬滥埋现象。要抓住春季植树和清明、冬至期间群众祭祀活动有利时机，抓紧做好绿化覆盖、就地深埋或迁移工作。为避免新的乱葬滥埋和重复搬迁，今后因城市建设、园区开发、土地整理等因素需搬迁的坟墓必须迁至骨灰堂（墙）、乡村公益性生态墓地或公墓等集中存放。**中心城区规划区内搬迁的坟墓，可建乡村骨灰堂（墙），也可安放在公墓内。

（三）加大生态葬法宣传力度。各级新闻单位要发挥舆论主渠道的作用，要多形式、全方位，广泛宣传推行生态葬法的重要意义，大力宣传推行生态葬法工作中的先进典型，通过典型引路和榜样示范，提高农村干部群众参与葬法改革的自觉性；各乡镇要通过各种形式，把有关政策向广大群众讲清、讲明、讲透，耐心细致做好群众思想教育工作；要发挥村民自治组织自我管理、自我教育、自我服务的作用，把深化殡葬改革，全面推行生态葬法写入村规民约。同时，各部门、各单位要教育广大党员干部起模范带头作用，积极配合支持，全面推进这项工作。

坟墓对联【第二篇】

北京西郊香山海淀一带，向来被称为“风水宝地”，这里是历史上的京畿地区，是历代帝王贵胄、骚人墨客涉足游憩之佳境。在我国传统的隆丧厚葬习俗的影响下，这里很自然地成为帝王后妃、皇亲勋戚、太监官吏以及名士文人死后丧葬的理想处所。“京西多古墓”，是多年来流行的说法。从玉泉山北之金山往西到香山，山脉连绵，坟茔错落，当地有“一溜边山府，七十二座坟”的顺口溜。这里的“府”是对封建王侯墓地的吉称，如娘娘府、四王府、杰王府、西小府等。据明朝人沈榜写的《苑署杂记》第18卷《恩泽・坟墓》中记载，除去“其他古今名贤，非赐墓，故不录”以外，属于“赐墓”于玉泉山、金山的，就有1位皇帝：恭仁康定景皇帝；4位皇后：恭让章皇后、贞惠安和景皇后等；67位殡嫔妃：恭静贤妃李氏、顺嫔张氏等；2位太子：悼恭太子和宪怀太子；21位王爷和11位王妃：越靖王、贞惠妃吴氏，卫恭王、贞烈妃杨氏等；十五位公主：永清公主、仙居公主等。这里明确记载的仅明代的皇族男女就有158人的坟墓，其中嫔妃有的是1人一墓，也有13人或9人一墓的，根据各代的规定不同而有差异。如此卷的《妃嫔墓》记载：“嘉靖十三年，静妃陈氏卒，上谕礼、工二部曰：祖宗成法当守，王制亦当法，古世妇御妻皆用九数，宜九妃同一墓、一享殿，遂为定制。”这里有一座明景泰陵，埋葬着明代宗朱祁钰。因为他是当其兄明英宗朱祁镇在“土木堡之变”被也先军俘虏后被拥戴即位的，但朱祁镇回京后又了帝位，朱祁钰死后按亲王礼葬于金山。后来又被明宪宗平了反，王爷坟扩建成皇陵，成了“十三陵外又一陵”。

清代的9位皇帝（除溥仪外）和他们的皇后妃嫔，都埋葬在河北遵化马兰峪的清东陵和易县永宁山下的清西陵。但是那些声名显赫的王爷――从“铁帽子王”之一的礼亲王代善及历代亲王，包括瑞怀亲王绵忻和历代瑞王、醇贤亲王奕、孚敬郡王奕惠，直到解放后才去世的清代监国摄政王载沣，都埋葬在西山脚下。这里还有多处太监墓群，如恩济庄太监墓地，以及白塔庵、玉泉山四槐居等地。阜成门外、正福寺、西北旺等地的外国传教士墓群，西北旺村的回民公墓，挂甲屯的东北义园，地藏沟的正白旗义地等等，则是以不同的宗教、民族、地域、社会集团区分的相对集中的墓区。那些分散在各处的墓园、公墓、坟茔则数不胜数。前不久出版的《海淀区地名志》以坟墓命名的村名就有52处之多，如九王坟、双贝子坟、黄带子坟、公主坟、牛碌坟、老公坟、铁家坟、杰王府、笑祖塔院、四统碑、董四墓等等。而以各类坟墓命名的地名那就更多了。

不仅在清代以前，就是在民国时期，以至新中国成立后，京西的各类坟墓也是日益增多。不过随着时代的发展和葬法的改变，分散的坟地增加的不多，而逐渐建设和发展了几个大型的公墓。在民国期间，孙中山先生的遗体曾暂厝香山碧云寺，辛亥革命烈士彭家珍及王金铭，“三・一八”烈士，烈士，抗日将领马占山、佟麟阁，著名教授朱自清、王国维，以及北洋总理熊希龄、张宗昌，军阀吴佩孚、孙传芳等，都埋葬在西山附近。新中国成立后，除去齐白石、梅兰芳、王莹等一批著名人士由于种种原因分别葬于其早期购买的墓地外，各界人士分别安葬于八宝山革命公墓、万安公墓、福田公墓以及一些新建的公墓中。

八宝山革命公墓建立于1950年，占地150亩，主要是安放我国已故党和国家领导人、派领导人、爱国民主人士、著名科学家、文学艺术家、高级工程技术人员、革命烈士、国际友人及县团级以上领导干部的遗体和骨灰。墓区埋葬着党和国家领导人任弼时、瞿秋白、张澜以及民革中央副主席谭平山、华侨领袖司徒美堂、美国作家斯特朗和史沫特莱、我国著名文学艺术家徐悲鸿和欧阳予倩等，共有500多座坟墓。这里还有5座烈士集体墓，包括郑振铎等16位为中外文化交流和保卫世界和平而遇难牺牲的烈士墓，参加亚非会议死难的烈士公墓等。革命公墓中央建立了骨灰堂，第一室安放着已故党和国家领导人林伯渠、董必武、、、、李富春、谭震林、陶铸、廖承志等同志的骨灰，还有溥仪、李宗仁、张治中、傅作义、陈明仁、卫立煌诸位先生的骨灰。著名作家老舍先生那只没有骨灰的骨灰盒也安放在这里。

万安公墓由私人创办于1930年，占地130亩，1961年由北京市民政局接管。半个世纪以来，公墓先后安葬了中外人士4000多人，既有晚清以来的官僚政客和军阀，也有革命家、志士仁人，更多的则是社会科学界专家学者、科学技术人员、工商企业家和普通市民。最近几年，在这里安葬的还有从台湾移灵归来的落叶归根的政界人士。公墓内新建了“烈士陵园”，成为一座独立的墓园。万安公墓内安葬着一大批名人，有些人曾在中国现代史上有过一定的影响，如邓文辉和路有于烈士、革命的“妈妈同志”任锐、王以哲和马占山将军，文学艺术家韦素园、司徒乔、王雪涛，刘继卣，表演艺术家梅熹、刘喜奎，二胡宗师蒋风之也长眠于此。著名教授张西曼、郭鸿逵、王力，地质学家翁文灏，全国劳动模范李墨林，以及段祺瑞、韩复榘等，1954年自杀身死的高岗也葬在这里。

福田公墓于1938年由大官僚江朝宗创建，占地约100亩，1961年由北京市民政局接管，共有近5000座墓葬。墓区和骨灰堂里安葬和安放着已故的爱国民主人士、港澳台胞、侨胞、著名的教育家、科学家、文学家、艺术家、革命烈士和普通市民的遗体和骨灰。国学大师王国维，爱国侨胞庄明恩，清史馆总纂柯劭，北洋教育总长傅增湘，师大教授高阆仙，以及之父林明清的坟墓都建在福田公墓。除以上三大公墓以外，还修建了几座乡办的公墓和骨灰堂。

复杂的葬俗

墓葬是一种复杂的社会文化现象。首先墓址的选择要看风水。相信风水之说的人们认为，墓地选址的好坏与吉凶，直接影响到现实人生，如果墓地风水好，会给子孙后代带来运气，否则就要倒运，家道衰败。清代醇贤亲王奕，在《看定妙高峰风水志喜》一诗的小序中，记录了他在旧仆王照录和堪舆家李唐陪伴下，在妙高峰看风水选择墓址的经过：“北行二十余里，甫露峰岚，尧民即遥瞩称善。至则层嶂巍峨，丛林秀美，遍山流水潺潺，其源澄澈如镜。山高三里许，凭凌一望，目极百里，洵大观也。尧民称赞不已，指古松西北为来龙去脉，点穴最佳。余席极不复孤疑，一言断决。念斯事切要，而余看风水如此之速又如此之佳，实王照录之功也。”后来奕的墓穴即建在古松西北处之“来龙去脉”。

在我国古代《礼仪》上就有选择丧葬地要看风水的记载，大意说：“土壤有厚薄，水泉有浅深，故必须相地之可葬与否，而后经营之也。”可见当时考虑的主要是地下水位、地气、土质等自然条件，都是关系到棺木、尸体能否较长时间保存的问题，并未涉及与子孙后代的关系。秦汉以后，堪舆、相宅之风盛行，而且掺进了许多信仰的成分。郭璞的《葬经》说，左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，是最好的墓地；谈房屋建筑的“营造门”也说：“凡住宅，左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武”，此为最贵之地。这里的要求，就是指靠山临水，枕山面水，背靠山峰，面临平原。明代蒋一葵《长安客话》在谈到昌平天寿山明皇陵的风水时说：“皇陵形胜，自其近而观之，前有凤凰山如朱雀，后有黄花镇如玄武。左莽山即青龙，右虎峪即白虎，且东西山口两大水会流于朝宁河，环抱如玉带三十余里，实为天造地设之区”，所以明代有十三位皇帝的陵墓建在天寿山。这种“风水宝地”的观念，有浓厚的迷信色彩，是一种唯心主义的意识形态；然而剥掉那层玄秘的外衣，使我们看到一幅人类原始生活的图画：为了生存和安全，人们选择背山面水的地域建造住宅，背后的山遮挡寒风，前面的水提供饮用和浇灌之利，这无疑是人为适应自然所取得的生活经验的反映。京畿西山一带，一向被认为是一块风水宝地，这是“京西多墓”的重要原因之一。

其次，京西各类墓葬所采取的葬法，即安葬死者遗体的方法，主要是土葬，也有少量采用水葬，很少或者几乎不采用火葬、崖葬、天葬等方法。土葬是将装殓尸体的棺材埋入地下，堆起坟丘，竖立墓碑，有的棺材里还盛有陪葬品。土葬是在农业文明的基础上产生的，农业文明造就的亲土、恋土、入土为安的意识支撑着这种葬法。土葬要堆坟立碑，汉白玉碑的制作是一个艺术创作的过程。碑额要雕刻盘螭纹，碑沿刻忍冬、缠枝纹；碑身刻的碑文不但要写明姓名、籍贯、家世、经历、文章著作、逝世时间，还要在最后写一段铭文，即概括性的韵文赞语。这是一般的写法。也有例外的，如著名作家、教育家叶圣陶为其妻写的碑文，就别出心裁，别具一格：墓盖上篆文：“我妻胡墨林墓”，下边行书手迹为：“墨以1957年3月2日，谢世先十日，为余说此意。呜呼，心系人间，骨归泉壤。用铭其墓，来者鉴之。叶圣陶。”其文雅训，其情真挚。胡墨林墓在福田公墓。与碑文、墓志铭相类的还有挽联、悼词、诔文等。都是表达对逝者哀悼和追念的情思意绪的文字，这是一种特殊的文学样式，简直可以称作丧葬文体。土葬还出现了随葬品，京郊古墓出土的随葬品，不乏金玉器物、书画古玩、珍珠玛瑙、布帛绸缎。有的如同一座“地下珍宝博物馆”，贮满了巧夺天工的艺术珍品。与土葬比较，火葬是更文明的葬法，在当代的中国逐渐处于优势。据考，火葬的出现与游牧民族的不稳定生活有关，同时也反映了一些民族“人死后乘火升天、走向光明”的观念。火葬的葬法与儒家礼教不合，明、清两代曾被明令禁止。但由于它具有经济简便、卫生等优点，特别是在首都近郊寸土寸金的条件下能节约土地，因而受到政府的重视并作为一项殡葬改革而大力推广，广大群众的观念也发生了根本的转变。火葬后的骨灰盒，保存于公墓的骨灰堂，易于瞻仰凭吊，寄托对亲人的哀思。

再次，北京的传统丧葬礼仪，是人们、伦理观念的充分演示，是考察民风民俗的生动资料，传递着社会学和民俗学的信息。老北京人中较富有的人家，沿袭着一整套严格而复杂的丧俗葬制，从亲人死亡穿好“装古”、抬上“吉祥板”，向亲友发“口报条”报丧，“接三”、“送三”、奏哀乐、颂经、“放焰口”、焚化绿色大轿和朱轮轿车等“纸活”、“伴宿”、坐夜、焚烧楼库，到“发引”出殡，暂厝于寺庙或安葬于茔地，充满了迷信和宗教因素，浸透着封建礼教的孝道等伦理人情。其中的封建迷信和宗教因素，与人们的现实生活愿望混为一体，其本质的虚伪和欺骗性，同时存在于庄严的礼仪之中。

历史的生动记录

墓葬是各个历史时期的生动记录，是那个时代经济和社会发展状况的反映。人类历史进程的阶段性，民族的不同和文化的差异，产生了不同的葬法和葬式，也造就了不同的葬制。葬制是有关丧葬的规制，诸如单身葬还是合葬，是单独建坟还是实行氏族、家族、公共墓地制，丧葬的等级等等。原始公社时期有氏族公墓，奴隶制社会坟墓中有殉葬的奴隶；在封建社会里，我国传统上持续最久、影响最大的墓地形制是家族墓地。过去京郊的家族墓地，要按男性计算世系，排列墓次，墓向统一，墓式一致，墓主之间的关系一目了然，就如同图表式的家谱一样。京西上庄乡皂甲屯系纳兰氏祖茔以及绵延百余年的礼王坟就是如此。这种家族墓葬是我国传统的家族制度的缩影。即使从装殓死者遗体或遗骨、骨灰的不同葬具，如棺椁、骨灰盒等所用的不同材料、不同形制，也可看出它所反映的不同历史时期的科技工艺水平、信仰观念和时代色彩的差异。

坟墓对联【第三篇】

“少教多学”是当前课堂教学改革的大趋势，要实现少教多学的目标，教师就要通过课堂教学把学习方法传授给学生，并通过课堂训练让它变成学生自己的东西。学生掌握了自己能读会读的本领，老师才能达到少教甚至“不需要教”的境地，这应该是教学的最高境界。

语文教材的主要内容是一个个文本，而教师要提高教学效率，培养学生的阅读能力，就不能满足于单个文本的泛泛讲解，而应该教给学生文本研读的思路、方法，引导学生学会自主研读鉴赏。语文学习，无论是单个文本的教学还是主题单元教学，都离不开对具体文本的研读。具体文本的研读鉴赏有没有普适的思路方法呢？近年来，我探讨的“三层面文本研读法”在引导学生进行自主阅读鉴赏方面取得了较好的效果。

下面我以全国高考现代文阅读题用文《世间最美的坟墓》为例对这种方法作些介绍。

第一个层面：文本写了什么？

这个层面属于认读层级，即通过对文字符号的感知获得文本最浅层的意义：文本写了什么？认读能力是最低层次的阅读能力，这个层面上的阅读，要求学生养成勾画出生僻或重点字词的习惯。当然，对高中学生来说，这远不是主要的，高中学生在这个阅读层面上最应该掌握的技能是速读，要在尽可能短的时间里迅速形成对文本的整体把握。教师要教给学生速读的方法，并通过阅读教学形成学生的习惯。拿到一个文本，首先要悬想一下：文本写的是什么？写了这种事物的什么特点？然后带着这些问题速读文本。如学习《世间最美的坟墓》一文，看到题目就应该想：文章写的是谁的坟墓？这个坟墓有什么特点？为什么说它是世间最美的？然后带着这些问题用两三分钟的时间速读课文，找出答案：文章写的是托尔斯泰的坟墓，这个坟墓的特点是朴素，作者之所以称它为世间最美的坟墓也正是因为这个特点。解决了这些问题，实际上也就完成了对这篇文章的整体把握。

第二个层面，文本是怎么写的？

第一个层面解决了“写了什么”的问题，进一层就要研究文本是怎样写的，包括内容、结构的安排，表达方式，表现手法以及语言特点等。要让学生养成在这些方面提出问题并通过阅读文本分析解答的习惯。如学习《世间最美的坟墓》一文，在经过第一个层面的阅读之后，要进一步探究：课文是怎样来表现托尔斯泰墓“朴素”这一特点的？带着这个问题用分析的眼光再去读课文：课文第一段第一句话是：“我在俄国所见到的景物再没有比列夫・托尔斯泰墓更宏伟、更感人的了。”这是总述，接下去是对坟墓的描述。第二段是集中写托尔斯泰坟墓的特点的，应搞清楚是从哪几个方面来写的：首先直接描写了墓地的简朴，再写托尔斯泰墓给游客心灵的震撼和深刻感受，最后又用拿破仑、歌德、莎士比亚三位名人的墓和托尔斯泰的墓形成对比、衬托。搞清了这些问题，实际上也就理清了课文的思路，把握了课文的内容层次。

第三个层面：为什么要这样写？

这个层面的阅读是对课文的思想内容和艺术特色的评价鉴赏，要求有较高的阅读能力。它是在研究文本“写了什么”“是怎样写的”两个层面的基础上研究文本“为什么要这样写，这样写有什么好处，取得了怎样的表达效果”。如《世间最美的坟墓》第二段描写墓地简朴的一段文字：它只是树林中的一个小小长方形土丘，上面开满鲜花，没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。这里为什么要连用几个“没有……”？原来作者是在暗暗地拿托尔斯泰墓同其他伟人墓作对比，从而突出托尔斯泰墓“朴素”却能使人产生敬意这一特点。再如这一段中的景物描写：“夏天，风儿在俯临这座无名者之墓的树木之间飒飒响着，和暖的阳光在坟头嬉戏；冬天，白雪温柔地覆盖这片幽暗的土地。”为什么要加上这么一段景物描写，而且是这样一段带有暖柔色调的景物描写？研读课文，揣摩文章的立意，不难领悟作者安排这样一段景物的匠心：首先，它以动衬静，用风响来反衬墓地的宁静；其次，它是用自然景物来突出墓地的朴素；其三，它能为托尔斯泰墓增添一点生气和温暖的情调。这种阅读实际上已经是鉴赏性阅读了。这个层面上的阅读对提高学生的鉴赏能力和写作能力有着重要的作用。教师要引导学生养成涵泳、质疑、探究的习惯，教给学生方法并通过阅读教学形成学生的技能。

坟墓对联【第四篇】

为推进我镇殡葬改革工作，提高殡葬管理的执法水平，确保殡葬管理专项整治活动达到预期的效果。在镇党委、政府领导下，成立镇殡葬管理专项整治领导小组，具体负责殡葬管理专项整治的组织指导、督查、实施工作。

二、目标任务

（一）深化平坟还田活动。从年月日起，利用个月的时间，全面平毁土散坟，确保高速公路、铁路、姜溱公路沿线00米以内以及工业园区、农田及水源保护区、集镇规划区无坟头。在此基础上，逐步扩大平坟还田范围，使全镇范围内所有土散坟在年月日前得到彻底平毁。

（二）加强公益性公墓和骨灰存放堂建设与管理。集中精力、人力加大公益性墓地管理，在原有的基础上，改善墓地环境，基本解决“平有所去、死有所葬”问题，达到“科学合理、方便群众、管理规范”的目标。

（三）抓好殡葬市场的整顿。严禁生产销售封建迷信用品和土葬用品；坚决取缔无照生产、经营丧葬用品的企业和个体商店；杜绝丧事活动中看风水、打丧鼓及沿路抛撒纸钱、冥币等封建迷信活动，严禁和尚入户操办佛事活动；禁止民间艺人参与丧事活动，规范吹奏人员的丧事活动行为；杜绝无牌、无证、报废的车辆以及违规经营车辆从事殡葬运输业务。

（四）巩固火化成果。火化率达0%，杜绝土葬、骨灰装棺土葬和乱埋乱葬，新发生的骨灰全部进入公益性墓地安葬。

三、工作步骤

整个专项整治活动分宣传发动和调查摸底、集中整治、平坟还田、总结验收四个阶段。

（一）宣传发动和调查摸底阶段：殡葬改革工作牵涉面广、情况复杂，是一项群众性、政策性很强的社会系统工程，需要全社会的配合和支持。为了推进我镇殡葬改革工作的健康发展，必须从宣传发动、摸清底数、制定政策等方面入手，全面启动我镇殡葬改革工作，大力开展殡葬改革宣传教育，在全社会营造殡葬改革的浓厚氛围。依据国家、省、市关于殡葬改革的政策法规，制定出台殡葬管理政策，全面开展殡葬现状调查摸底工作，分别对土葬、骨灰装棺、乱埋乱葬、假僧、假道人员和封建迷信职业者、民间吹奏、说唱艺人和从事封建迷信品制作、销售、无证无照经营丧葬用品等行为进行全面调查登记。

（二）集中整治阶段：进一步完善现有管理机制，加强部门协调，建立联动机制，始终保持对非法丧葬行为的高压势态，集中时间、集中人力、集中物力，建设村公益性公墓和骨灰存放堂，全面开展殡葬管理专项整治。由领导小组牵头对土葬、二次土葬、乱埋乱葬非法生产销售封建迷信用品、制作销售棺木、无照经营丧葬用品以及违法丧事活动等依法进行查处，整顿殡葬市场秩序、整顿吹打乐队、整顿运尸车辆。本文来自

（四）总结验收阶段：在市组织验收前，我镇组织自查自纠，验收合格后，向市政府提交书面报告，迎接市验收小组的验收。

四、工作要求

（一）坚持宣传教育在先。进一步加大宣传力度，加强《殡葬管理条例》、《江苏省殡葬管理办法》、《市殡葬管理办法》和《市人民政府通告》等政策、法规的宣传，将这些规定下发到村组，使广大群众深入了解殡葬管理工作的重要性和各级政府对殡葬管理工作的要求，让基层干部做到有法可依，群众做到心中有数。另外做到面上宣传和重点教育有机结合起来，着力做好丧葬人员和丧事事主的教育、疏导工作，帮助他们认清从理封建迷信的危害，自觉移风易俗，做到厚养薄葬，丧事新办。