人与人之间关爱作文（4篇）

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人与人之间关爱作文【第一篇】

1以“仁爱”为核心的医学人文精神

1．1中国传统的医学人文精神中国传统文化的伦理本位主义将“人”推崇到一个重要的地位，对人的价值和人生价值给予了充分的肯定。孔子从这一思想出发，提出了“仁”的概念。他说：“仁者，人也”，“仁者爱人”，“爱人”是人的一种“类”的自觉，它要求把别人当作与自己一样或者和自己亲人一样来对待，这事实上提出了以人为本的思想。唐代孙思邈的《大医精诚》、宋代林通的《省心录》、明代陈实功的《医家五戒十要》等医学经典都在劝戒医者保持“济世救人、仁爱为怀”的品质。正是基于这样的伦理本位，历代医家认识到医学不但是“救人生命、活人性命”的技术，还强调医者要有一颗同情病人、真诚地为病人解除痛苦的“仁爱”之心。费伯雄曾说过“欲救人而学医则可，欲谋利而学医则不可”。医学家提倡尊重生命，关爱病人，充满人道主义，做到“仁心仁术”兼备。可见，“医乃仁术”是医术与医德的统一，是医学职业精神的写照，要求医者必须具备医学人文精神。“仁爱”是我国传统医学人文精神的核心，也是“爱人”思想的延伸，是体现和实现人本思想的过程。

1．2西方的医学人文精神在西方，医学的历史几乎与人类一样古老。医学最初产生于巫术，直到伯里克利时代开始，情况才发生了变化，医学由巫术变成科学。在这个希腊最伟大的理性主义时代，一位睿智聪慧的哲学家用自然的原因解释疾病，他用科学的医学理念把医学从巫术、神话、宗教引向科学，他就是西方医学之父—希波克拉底，他为世界留下了一笔颇为丰厚，直到今天依然闪耀着智慧光泽的财富，这就是著名的希波克拉底誓言所体现的“利他主义”、“以人为本”的医学人文精神。希波克拉底强调“医学是一切技术中最美和最高尚的”；在《箴言》［1］（Aphorisms）中他告诫医生：“生命是短暂的，医术是永恒的，病痛是暂时的，经验是有风险的，抉择是艰难的。医生决不能只准备做有利于自己的事，更要为病人着想。在《希波克拉底文集》中他提到“医者应以患者的生命为重，做医学的仆人”，“无论何时登堂入室，我都将以患者安危为念，远避不善之举”，“医学有三个因素疾病、病人、医生，医生是这种艺术的仆人。”

1．3医学模式转变的要求20世纪以前，医学技术的进展比较缓慢，医生们凭借有限的药物和在实践中摸索的经验，为病人解决力所能及的问题。20世纪之后，这种局面发生了根本性的变化，医学不仅获得了消灭、控制疾病的武器，而且还掌握了操纵生命的密码。随着医学技术的飞速发展而形成的“技术至善论”将人们锁定在医学“能做，必须做”的雄心勃勃的幻想中。新技术对医生的行为和医患关系产生了深刻的影响，不断更新的诊疗技术导致了医生花费更多的时间在实验室，而不是在病人床边聆听病人的陈述和与病人交谈，给予病人个人的时间被压缩到最少，医学正被逐渐异化。直到70年代美国学者恩格尔提出现代医学模式的概念，现代医学模式开始从原来单纯的生物医学向生物－心理－社会医学模式转变，人们逐渐认识到医学不再是单纯生物意义上的生命科学，而是一门自然科学与社会科学相统一的学科，它挽救生命与危难，它解读生命的奥秘，为人的全面发展提供广阔的空间。病人是“身心合一”的有机组成，疾病和精神存在互动的关系。医生不能固守在开处方，做手术的医疗模式中，而应上升到整合生物医学、医学心理学以及人文社会科学知识，为病人提供预防、诊断、治疗和护理整体方案的新医疗模式中来。它不但要重视疾病的治疗，更要重视疾病的预防和对人全方位的关爱和照顾。综上所述，纵论古今，通达中外，“仁爱”是医学人文精神的内核，是时代和社会发展的需要，因此，在培养医学生时应将医学理论、医学技术、人文关怀融汇在一起，培养医学生以“爱”为核心的人文精神，修炼大爱、大德精神，展现大医之风。

2磁场理论与医学人文精神场是物质存在的一种基本形态，具有能量、动量和质量。实物之间的相互作用依靠有关的场来实现。最早提出“场”概念的是19世纪英国物理学家法拉第。他认为，在物理世界里存在一个所谓的电场、磁场和重力场，在场中的所有元素会因为某种形式彼此共鸣的力量而凝聚在一起，场中的元素与元素之间会彼此影响，它们不是彼此互相吸引，就是彼此互相排斥，这种彼此相互牵引的力量受制于元素之尺寸、质量、位置等因素。统一场论认为，“场”是相互依存事实的整体，是某种“作用”或“量”的时空分布，其本质特点是辐射和吸收的辩证统一。磁场是一种特殊的物质，产生于磁极和电流周围，对放入场中的磁极和电流有力的作用，因此，磁场是指传递物体间磁力作用的场。磁场蕴“无形”于“有形”中，它们随处都在发生影响、产生作用，医学人文精神的培育与磁场有许多相同之处。假设以“爱为核心”的医学人文精神也存在“磁场源”、“磁场域”并产生“磁辐射”与“磁感应”等效应。磁场源即产生磁场力的物体，“磁感应”即磁场对放入磁场中的磁极和电流有力的作用，“磁场域”即磁场产生作用的空间、范围，磁辐射是磁场释放能量而场内物体吸收能量的过程。这些方面是相互影响、相互联系的，在医学生人文精神培养中，爱的磁场源不断地向外传送能量，而个体的人不断地感受、吸收到爱，经过强化内化为自身的品质后不断地向更多有需之人传递和辐射，磁场域得以扩展和延伸。医学生人文精神的培养可引入磁场理论，应整合各方资源，充分利用好各要素，吸收资源的优势，发挥三全育人的功效，在学生中形成医学人文的“爱的磁场”，让每一个磁场中人都享受到关爱与温暖，同时注重克服各类“消磁”因素的产生，强化磁性。通过学生思想政治工作逐步强化“爱的磁场”，充分发挥磁场的辐射作用，让爱的磁力在亲人、师长、学生、医患之间传递，散发出光芒，照亮更多的人，让爱的“磁场域”延伸到社会。因此，笔者试图用磁场理论来探究“爱的磁场”的形成机制，以增强医学人文教育的实效性和针对性。

3医学生“爱的磁场源”磁场源即产生磁力的物质，在医学院校中人文学科的设置、良好的校园文化及和谐的校园环境等三方面汇聚融合到一起，构成了产生“爱”的磁力的源头。

3．1人文课程的建设人文素质是综合素质的重要内容，包括人文知识和人文精神。加强人文学科的建设，重视人文陶冶，提高人文素质，才可能为医学生未来发展提供深厚的文化底蕴。人文知识是主观对客观的反映成果，人文精神则是人文知识的升华，是内化到人言行举止中的品德和性情。医学不仅表现为一种知识，而且还表现为致力于人类健康事业的实践，医学目的的多重内涵和目的自然决定了医学知识结构的多维性及多层次性。在专业课的教学中，应向学生多角度、多方面地渗透“仁爱”的人文意识关怀教育，在专业知识传授中融合医患沟通、疾病与健康、生命的价值与意义等方面的案例与知识。在实习前教育中引导学生带着“挽救生命、呵护健康、生命价值高于一切”的意识踏入临床实习岗位，以此为前提，形成融合一定的社会文化、伦理、道德、宗教、法律等多重要素而形成的以倡导医疗活动的人性化和人道主义精神为本质内涵的医学伦理规范。应努力从三方面构建完备的医学人文学科体系。第一层次是以树立正确的世界观、人生观和价值观为内容的“两课”，这是灵魂。第二层次是以提高文化修养为目的的文化知识课程。这是基础，主要由文学与写作，名著欣赏和美术鉴赏等课程构成。第三层次是医学与人文学科相交叉的边缘学科课程。这是重心，主要由医学心理学、医学伦理学、医学社会学、医学美学、医学法学、医学文献检索、医学史等课程构成，在具体讲授时，不局限于介绍人文知识，而要通过人文知识的学习升华到人文素质的养成。为确保质量和效果，使之与众多的医学专业课并行不悖，相得益彰，可通过开设选修课，并实行学分制，要求学生必须达到一定的学分方可毕业，在时间和制度上都有了可靠的保障。

3．2校园环境的营造校园环境包括三方面：一是自然环境。自然环境是校园内看得见、摸得着，以整体直观形态出现的物化环境，它主要指校容校貌，即校内的建筑风格、布局及生活在校园内的师生的仪表等，对学生能产生潜移默化的影响。可通过创造优美和谐的校园绿化环境、设置温馨的名言警句、体现医学专业特色的壁画装饰、得体有礼的仪表礼仪等方面陶冶学生情操，让他们于无声细微中感受到关爱。二是文化环境。文化环境情境意即文化氛围，对学生价值观的影响具有潜在性、深刻性与长期性。文化氛围的营造要充分发挥三全育人的功效，依靠广大师生一齐，从学生入学之初，学校的后勤、保卫、学工、教务等部门应协同合作，尽力为新生营造浓厚的关爱氛围，充分发挥学生社团及第二课堂的功效，通过文学、美术、音乐、舞蹈、体育活动、科研活动、演讲、辩论、各类讲座、社会实践等丰富多彩的活动让学生认识爱，学会爱，能够爱，传递爱。学校通过引导、培育出健康向上的校园文化氛围，使学生在浓郁的氛围中得到熏陶，提高学生的文化修养和品位，增强识别假恶丑的能力，自觉追求真善美，从而铸就大医大德。三是虚拟环境。当前，网络正以惊人的速度改变着人们的思想、工作、学习、生活、交往与思维习惯，网络成为高校思政教育的重要载体之一，可充分利用各类网络平台宣传医学人文精神、“爱”的意义、各类专题活动等，使网络成为爱的教育的一个有效途径。

4医学生“爱的磁场”的强化

“磁场源”产生后，应该根据不同年级的学生特点，通过学生喜闻乐见、形式多样、富有实效的活动，在思想政治教育过程中逐步巩固与强化，让“爱”的磁力向更多人传递与辐射。

4．1新生入学初营造关爱氛围，使之充分感受到温暖与关爱大一新生入学之初，正似一块待煅造的烙铁，亦如洛克描绘的白纸，有较强的可塑性，对陌生环境充满着好奇与新鲜感，大学生生活存在诸多想象与疑虑，对师长有较强烈的依赖心理。通过精心设计入学教育各环节，营造关爱融合的氛围。入学教育应系统化与长期化，接待新生时尽可能把工作做到最细致，如为新生准备介绍学院学校情况的温馨礼包，为家长提供水，组织新生及家长参观学院及附属医院；充分发挥朋辈教育的作用，组织高年级学生担任新生入党培养联系人，通过走访宿舍、学习经验交流会等以亲身经历指导新生适应大学生活。这些活动让新生在一个充满关爱与温暖的氛围中成长，在感性上领悟到亲人、同学、老师、学校、社会以及国家的各种关爱，进而从理性上引导学生认识到“爱”是个人素质的外在表现，是人与人之间、人与社会之间沟通的桥梁，提高学生对爱的认识和责任意识。对生命的尊重与敬畏，是一名合格医生的基本职业准则，学生对爱有了感受和认识之后，进而引导他们体会生命的尊严、生命的价值、生命的可贵，从而自愿发起并参与爱心行动，勇于奉献自己的爱心。可依托学生社团等课外教育的组织载体，开展富有意义、成效显著的实践活动。组织学生参加疗养院义工、义务献血等志愿服务活动；发挥一方有难，八方支援的精神，组织同学为灾区捐款捐物，尽绵薄之力；开展各类便民服务活动，让学生深入中小学、社区、农村、基层，体察民情，学会爱他人，爱社会，爱国家；健全学生的激励评价机制，把参与实践活动的情况纳入综合测评考核，鼓励学生积极参与各类奉献爱心活动，引导他们学会自爱、博爱、仁爱，学会与亲人、老师、同学分享爱，学会感恩父母、回馈社会、回报祖国。

人与人之间关爱作文【第二篇】

关键词：《小团圆》；自传；三十年

因为《小团圆》是在张爱玲逝世后才发现，作品又凝结了她的半生经历，有自传性质，所以曾经甚嚣尘上的是对于故事与本事的对照和人物形象的索隐。有人认为作品中的人和事完全可以与作者现实的人生道路一一对应，有人认为“很多人在读《小团圆》的时候都会特别关注张胡之间的关系。是一个“误区”。笔者同意前者，认为《小团圆》是张爱玲的半生“自叙传”这一点毫无疑问。我们可以参阅一下夏志清的《中国现代小说史》，可以很清晰地得出这样一个结论：夏对于张一生经历，也包括关于张祖上的历史，她的性格喜好等的描述竞与《小团圆》一丝不差。张爱玲在与宋淇、夏志清的通信中也反复提及《小团圆》的写作情况。以此我们确认“自叙传”的说法坚实可靠。后者的观点本身没有不妥之处，问题在于他所持的依据：邵出场后“后面还有好多篇幅没提他”，这显然没有尊重作品事实。

有人说“邵之雍不算是男主人公”，但张爱玲自己说《小团圆》要表达的是“爱情的万转千遛”，书中关于九莉的爱情故事篇幅最长的就是与邵之雍的一段恋情，邵从第四章出场之后就从没有消失过。至于其他的与她母亲有牵连的男人只不过是男女性吸引的原始欲望，算不得爱情。值得拿来与邵相提并论的是燕山，不过他也只能算是邵离开之后的伤痛寄托者（而且最后他也离开了），何况九莉在与燕山相识之后也并没有与邵之雍断了联系。从邵与日本人的关系、他的文化研究者身份以及漂泊不定的行迹来看，胡兰成是他的蓝本无可争议。但是小说中讲的又不仅仅是一个爱情故事，它所展现的其实是一张以九莉为中心辐射开去的关系网，包括她与父母亲的关系、与姑姑的关系、与弟弟的关系、与几个情人的关系以及与闺密的关系等等。如果从这个角度看的话，事实上全书就只有九莉一个主角，其他角色都是九莉生命历程中擦肩而过的过客，但也正是通过与他们之间的各种纠葛完成了女主人公心理和精神世界的追摹。综上所述，我们可以把《小团圆》作为张爱玲的“自叙传”来读。

不过，我们又不能仅仅局限于对《小团圆》是否是个人传记的争讨，因为这样做会导致对于《小团圆》本文中延续下来的某些张爱玲初期作品一以贯之的心境的忽略。这一忽略的结果是在有意无意间把《小团圆》从张的整个创作中割裂开来，也就没有把这部人生经历与创作总结的小说与作者早期作品相联系，没有从全人全篇看问题。

既然我们把《小团圆》看作是张爱玲的“自叙传”，就应该注意这么一个貌似很少有人注意到的问题：生于1920年的张爱玲为什么在创作于1970年代的《小团圆》中只写到她三十岁？这是一个关联着女人生命过程和作家创作取向的大问题。三十岁的女人，对于人生的爱和恨、喜和乐基本上都已经经历过了，接下来的时日就是一个逐渐老化与衰退的过程（不像男人，三十才是而立之年）。她似乎看尽了人世的所有沧桑和变幻，然后才有歇斯底里之后的淡然心境，所以才有了《小团圆》的平静笔调。在张爱玲的意识里，三十年是一个女人生命的关节点，在她的很多作品里都有所提及。比如《金锁记》的开头“三十年前的上海”与结尾“三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事还没完”：《鸿鸾喜》里娄太太“被三十年间无数的失败支持着”：《小艾》里的“老姨太年纪……不过三十来岁模样”、三姨太的年龄“总也有三十多了”；《怨女》里“一过三十岁就不能打前刘海”，

人与人之间关爱作文【第三篇】

我的姑姑近来正在给一个初中的姐姐补习英语，效果虽不能说是很完美，但也是很有效果的。看着姑姑每周来回奔波，如此辛苦，我不禁对姑姑说：“姑姑您为什么不收点儿学费呢？”听了我的话，姑姑马上变得严肃起来，地对我说：“别人求我办事，说明别人对我非常信认，我应该尽我所能。人与人之间不能只讲钱，应该多一些互相的关爱。只有你多关心、帮助别人，才会得到别人给予你的关心和帮助。”听了姑姑的话，我深感羞愧不已。同时也由衷地敬佩着我的姑姑。

姑姑补课这件事给我上了生动的一课。的确，人与人之间需要的不只是权、钱的施舍。互相关心帮助更为重要。只要你以诚待人，就同样会得到一颗来自他人的诚挚的心。“相逢何必曾相识”，是啊，人与人之间的关爱不是只存在于亲朋好友间，我们应该充满热情地帮助任何一个需要我们的人。我、妈妈、爸爸是一家人，所有中国人也是一家人，甚至可以说全世界就是一个大家庭。既然我们都是这个家庭中的成员，那就应该像对待自己的亲人一样彼此关爱。人与人之间只有充满了浓浓的关爱，才会有更多的人愿意与你患难与共；才会有更多的人愿意做你的朋友；你才会享受到更多的来自他人的爱。如果世界上的人都拥有了这份爱，世界这个大家庭将会更加合睦、团结。

爱，是人世间最温暖的字，生活在暖融融的爱的氛围中，多好！

人与人之间关爱作文【第四篇】

关键词超越之爱 浅层自我 深居自我 双星平衡模式

中图分类号I06 文献标识码A 文章编号2095-3089（2012）12-0008-01

戴维·赫伯特·劳伦斯（D. H. Lawrence），是英国工业时代最杰出的小说家之一。在短暂的一生中，他创作了约五十部作品，涵盖了各种文学体裁，如长短篇小说、剧本、诗歌、散文、旅行游记和大量书信。劳伦斯也是二十世纪英国乃至世界文学中最具独创性，也是最具有争议的作家之一。他大胆的性描写以及重塑两性关系和人与自然的关系的主张是他作品的最大特色，但也因此也遭到了强烈的诋毁和攻击。 由于他在文学方面的天赋和伟大成就，劳伦斯一直受到世人的赞赏和推崇。主要代表作有《儿子与情人》，1915年出版《虹》，1921年出版《恋爱中的女人》，1928年出版《查泰莱夫人的情人》。《儿子与情人》、《虹》所反映的恋爱和婚姻中的男女关系，还只是一种世俗之爱，并不能解决男女之间由来已久的冲突。男女关系要达到既连结在一起又保持自我独立的和谐平衡的新的理想关系，就必须从现实社会的批判和决裂中解脱出来，透过巨大的生命体验实现超越之爱。《恋爱中的女人》这部小说代表了劳伦斯小说创作的最高成就。它以非凡的热情与深度探索了有关恋爱的心理问题。劳伦斯毕生致力于男女题材小说创作，他在揭示男女情爱的同时，将描写上升到哲学和美学的高度，而那伴随着炽烈的体验的，是对历史、政治、宗教、经济等社会问题的严肃思考。是“作者自身欲望之渴求与抗争”，乃“自我至深经验的记录”，故建立在现实基础上的深层精神世界的内在生命体验，使劳伦斯最终悟到的男女之间的“双星平衡”模式的实现成为可能。

1.抛弃缺乏爱的旧人类社会关系

“你在新的没有出现之前无论如何先要摆脱旧的，甚至旧的自我。”为什么要抛弃旧的人与人之间的关系？这是因为：（1）旧关系是非人的机械关系。（2）旧关系是分裂的冲突关系。

2.建立超越之爱的新起点

杰拉德最后死在一个没有出路、四周尽是斜坡和悬崖的盆地里。缺乏生命底蕴、不相信什么内在精神生活的赫麦妮，是不可能把她用美学、文化包装的理性同激情、本能及自然冲动相协调起来。看破红尘但又和旧世界无法脱离的戈兰与一帮放荡不羁的文人们把艺术世界和现实世界隔离，是彻底的、消极的厌世者。他们从不谈论未来，没有特定的归属。在这些人面前，没有新世界。探索男女间新关系的任务是由伯金和厄秀拉来完成的。

放弃自我上的偏执

由死亡到新生的转变

3.实现超越之爱的途径

追寻深层意识的自我

两个人在深层自我的结合，就是一种超越之爱。它是超越一般情感关系和世俗之爱的结合，也是更深层的激情的爆发。这种超越之爱，不但超越了一般的感官层次，也超越了一般意义上的理性层次。伯金对厄秀拉这样说：“我需要一个不用我看的女人，我在你不知道自己存在的地方寻找你，我并不需要你的漂亮长相，我不需要你那番女人的情感，我不需要你的思想、意见，也不需要你的观念”。厄秀拉最终理解了伯金这种超越之爱，她对妹妹戈珍说：“当一个人看到自己的灵魂时，他就不是他自己了……他就有另一个自我……爱太人性化、太渺小。我相信某种非人的东西，爱只是它的一部分。我相信我们要实现的东西来自我们未知的世界，它比爱要深远得多”。所谓“看到自己的灵魂”，无非是发掘出深层自我的另一种说法。