故事美食的魅力【参考8篇】

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故事美食的魅力【第一篇】

使人无复新意。

余作《洞仙歌》，

使探春者歌之，

无后时之悔。

雪云散尽，放晓晴庭院。

杨柳于人便青眼。

更风流多处，一点梅心，

相映远，约略颦轻笑浅。

一年春好处，不在浓芳，

小艳疏香最娇软。

到清明时候，百紫千红花正乱，

已失春风一半。

早占取、韶光共追游，

但莫管春寒，醉红自暖。

赏析：

此词写梅柳早春景色之美，提出探春及早的主旨。上片写早春梅柳的绰约风姿。以“雪云散”、“放晓晴”写庭院冬寒散去，春晴复归的季节转换。“杨柳”以下数句描写杨柳初生的嫩芽新叶向人绽放“青眼”。“青眼”的意象，既符合柳树嫩芽嫩黄淡碧的色泽，又巧妙地显示出柳眼对人似传情意的妩媚。“梅心”写出梅花一点，苞蕾未绽的俏丽俊艳。下片托物言志，借春领悟人生。“一年”三句，表达了词人对春光美景的独特审美眼光，提出柳眼、梅心的“小艳疏香”胜过浓芳，在春寒未尽的早春时节，给尚嫌萧索的大地平添丝丝、点点的春色，是最为娇柔的，梅柳似乎对春寒冷冽尚有些许娇怯，因而在她们俏艳的“轻笑”中带着“轻颦”的愁态。“到清明”三句辞意顿转，讲至清明暮春“百紫千红”竞放时节，繁花浓芳，色彩缭乱，春色已极盛转衰，“已失春风一半”，早春梅柳之俏艳新意已烂然将尽。最后提出探春赏花要“早占取韶光”，方能领略春天景色的新意。“莫管春寒”指别怕春寒，大不了喝杯酒脸醉红身自暖，也要“早占韶光”！这首词写春景春意确别出机杼，发人深思，经得起细细品味。

故事美食的魅力【第二篇】

原石站在原地没有动，呆呆地看着狐狸，狐狸的嘴里发出呜呜的哭声。原石觉得狐狸可能受了伤，于是他慢慢走到狐狸身边，而狐狸却盯着原石手上拎着的大鱼。看来狐狸是饿了吧？原石本来就是个善良的孩子，看到狐狸的样子，感到很同情它，就把那条鱼放在狐狸的嘴边，狐狸一开始还是一小口一小口的吃，到后来就是一大口一大口地吃起来，原石看它吃得好香，也忍不住咽了口水，他也是饥肠辘辘了。

狐狸把鱼吃完了，身上似乎充满了力量，它对着原石长大了嘴巴。

原石再一次被吓坏了，他以为这次狐狸会真的吃了他，就生气地瞪着狐狸。谁知狐狸张大嘴不是为了吃他，而是从嘴里吐出了一块彩色的石头。狐狸把石头放在原石的手上，开始说话了：我是一只被施了魔咒的狐狸，我把这块石头吐出来才能说话，谢谢你救了我，我要报答你。

原石虽然也听奶奶讲过狐狸精的故事，但是他见到真正会说话的.狐狸还是被吓了一跳。他手里拿着这块彩色的石头有点不知所措。

狐狸说：这块石头叫彩晶玉，是我的祖母留给我的，它能随时满足你的愿望，但是你不能用来做坏事，否则灾难就会随时降临在你的身上。

哦原石答应着，看着手中的彩晶玉散发着美丽的光芒，虽然天快要黑了，但是因为彩晶玉的存在，周围立刻变得通明光亮。原石知道，狐狸给他的这块彩晶玉一定是个神奇的东西。

我就是因为做了坏事才被惩罚打回原形，而且要苦苦修行才能回到我原来的地方。狐狸又开口了。

可是，既然这块彩晶玉这么神奇，你刚才为什么不向它要一些吃的？原石不解地问。

狐狸笑了：我因为犯了错误，遭受惩罚，彩晶玉在我身上不会发生任何作用，但是，因为你救了我，你是个善良的人，所以，彩晶玉会很听你的话。

原石若有所思地说：哦，原来是这样啊！

狐狸见天已经黑了，就对原石说：你回去吧，天已经黑了，对了，你叫什么名字？我叫九曦。

我叫原石。原石说完就拿着彩晶玉离开了，狐狸呆呆地望着原石远去的背影，一会儿也慢慢走近槐树林里。

原石一边走一边想：今天奶奶不知道有没有吃饭，她已经老了，没法继续劳动了，我得让她每天都有吃的才行，唉，哪怕她每天都能吃上热乎乎的馒头该有多好啊！不一会，原石就走到家里，奶奶正坐在门口，手里拿着一个盘子，里面有六个又大又软和的馒头，正热腾腾地冒着热气。

奶奶，哪里来的馒头呀？

刚才有一个小姑娘给我送过来的，她说是你用钓的鱼跟她换的馒头。奶奶高兴地说。

这是怎么回事呢？这个小姑娘又是谁？

故事美食的魅力【第三篇】

莎士比亚曾说：“聪明的人永远不会坐在那里为他们的损失而悲伤，却会很高兴地去找出办法来弥补他们的创伤。”海军上将厄耐斯特·金恩也说过：“我把最好的装备提供给最优秀的人员，再交给他们一些看起来很卓越的任务。我所能做的仅此而已。如果一条船沉了，我无法把它捞起来。如果船一直下沉，我也无法挡住它。我把时间花在解决明天的问题上，要比为昨天的问题后悔好得多。况且，如果我老是为这些事操心，我将支撑不了多久。”

现实中每个人都喜欢回味过去，因为回味过去的成就，能让我们或是觉得更加有成就感并作为激励自己前进的动力，或是让我们陶醉在喜悦之中忘乎所以；回味过去的痛苦经历，会让我们或是陷入伤痛中不能自拔，或是激起我们的斗志，奋勇直前。总之，回味的结果就是既有利也有弊，那么，我们就不要一味地回味过去了，过好今天就行了。

一天，一位得道的'高僧休息前吩咐他的小弟子去给佛祖点上香火，这个笨手笨脚的小和尚不小心把香炉打翻了，香灰撒了一地，刚刚插好的香火也断了，差点儿燃着了整个祭堂。小和尚知道自己闯了大祸，就偷偷地躲了起来。

第二天，高僧找不到小和尚，便亲自来到祭堂探究原因，得知了事情真相后，高僧开始有点儿生气，但是很快就平息了下来。他派人去把躲藏起来的小和尚叫来。小和尚因为害怕，哭了一夜，眼睛红红的，心想这次肯定要被重罚。高僧看了一眼小和尚：“你耽误了今天的晨课，知道吗？”小和尚抬起头，很不解地望向师父，然后低头主动认错：“师父，我错了。我昨晚打翻了香炉，您不生气吗？为何今日不责罚我，反而仅仅怪我耽误了晨课呢？”老和尚语重心长地说：“对于你昨天犯的错误，我是很生气，可是事情已经过去了，再来追究已于事无补。昨天香灰已撒、香火已断已经是无法挽回的事情了，唯一可以做的便是今天马上换上新的香灰，重新点上香火，再把今日的晨课补回来。如果因为昨天的失误，把今天的光阴也赔进去的话，那才是不可饶恕的。你明白了吗？”小和尚恍然大悟。

很多时候我们也像小和尚一样，回味那些并不能改变，而只会给我们带来烦恼、忧愁的事情，最后落得问题没解决成，自己倒深陷其中不能自拔了。

曾有一位重量级拳王在谈到失败时这样说道：“比赛的时候，我忽然感到自己好像一下子老了很多。在打到第十回合时，我浑身伤痕累累，脸也肿了起来，两只眼睛疼得几乎睁不开了，只是没有倒下罢了。我模糊地看见裁判员高举对方的右手，宣布对方获得了比赛的胜利。从此，我不再是拳王了。我伤心地穿过人群走向更衣室，这时有的人想和我握手，而有的人则含着眼泪，失望地看着我。一年之后，我再次和对手比赛，我又失败了。要我完完全全不想这件事，实在是太痛苦、太困难了。可我仍然对自己说，从现在开始，我不要生活在过去，不要再自寻烦恼。我一定要勇敢地面对这一现实，承受住打击，绝不能让失败打倒我。”

这位重量级拳王承认了失败的事实，跳出了令他悲伤的深渊，努力忘掉一切，并集中精力筹划未来。此后，他转向做新拳手的经纪人，为新人策划宣传和经营比赛。然而，当他完全投入到自己新的工作中时，他试着不再回味过去的悲伤事情。这让他感到现在的生活比当拳王时的生活要快乐得多了。

可见，这位拳王能清楚地认识自己，更懂得善待自己。

其实，与其回味那些生活中无法改变的事情，不如在当初我们拥有时就作出正确的选择，而不给今后留下遗憾。

很久以前，苏格拉底的几个学生向他请教人生的真谛。充满智慧的苏格拉底把他们带到麦田边，这时正是谷物成熟的季节，田地里到处都是沉甸甸的麦穗。

“你们各自顺着一行麦田从这头走到那头，每人摘一枚自己认为是最大、最好的麦穗。不许走回头路，不许作第二次选择。”苏格拉底神秘莫测地说。

当学生们到达麦田的另一端时，老师已在那里等候着他们了。

“你们是否都作出了正确的选择？”苏格拉底问。

学生们你看着我，我看着你，都不回答。

“怎么啦？孩子们，你们对自己的选择不满意吗？”苏格拉底再次问。

“老师，让我再选择一次吧！”一个学生请求说，“我走进麦田时，就发现了一个很大很好的麦穗，但是，我还想找一个更大更好的。可是，当我走到最后，却发现第一次看见的那枚麦穗就是最大的。”

另一个学生紧接着说：“我和他恰巧相反，走进麦田不久，就摘下了我认为最大最好的麦穗，可是后来我发现，麦田里比我摘下的这个更大更好的麦穗多的是。老师，请让我也再选择一次吧！”

“老师，让我们都再选择一次吧！”其他学生一起请求。

苏格拉底坚定地摇了摇头：“孩子们，没有第二次选择，这是游戏规则。”

你也有过这种感觉吧？要知道，人生从来都不可能有回头路，没有第二次选择的机会，对那些做过的、选择过的都抱着无怨无悔的态度平和待之吧。

柯立芝以沉默少言著称，被人们称为“沉默的卡尔”。一天，艾丽斯·罗斯福·朗沃思对柯立芝说：“您看上去像从盐水里捞出来的。”

柯立芝听了，笑着说：“我认为美国人民希望有一头严肃的驴做总统，我只是顺应了民心而已。”

故事美食的魅力【第四篇】

这首词讲了一个类似于“人面桃花”的故事。虽为悼亡词，但含蓄不露，不加点破，更见风致。

词的上片写去年此时，深幽清寂的庭院中，词人遇到了一位女子。正值春深似海，海棠花开，姿影绰约。那位女子花下，浅吟低唱，其风韵体态，与海棠花融为一体，艳丽非凡。《金缕衣》，当时流行的一支曲子。

上片意境静中见动，寥寥数语，勾勒出一个娴静妩媚而善歌的女性形象。

下片写今日此时重寻去年踪迹，同是那庭院深处，海棠花下，飞花片片，然而那位脉脉含情，风姿飘逸的佳人却已“人面不知何处去”了。“携手处”即是去年相会的地方，如今物是人非，美妙的春光只能使词人感到无限怅惘。

接下来，词人将笔轻轻宕开，去写眼前景物。回看通向都城的大道，红英乱落，飞絮满天，象是要追逐着骀荡的东风远去。这些景物，都大可寻味。落红之飘零，杨花之飞舞，历来都是诗人歌咏的'对象。而且，那“乱红飞絮”，也令人联想一去不返的青春岁月，连同那梦一般温馨的回忆，都随着春光远去了。

这里词人以写景代替了抒情，而情景中，词意含蓄深蕴耐人深味。关于这首词的主旨，历来众说纷纭。《冷斋夜话》说：李元膺丧妻，作《茶瓶儿》词，寻亦卒。盖谓词人虚构了一个传奇般的“人面桃花”式的故事，寄寓了对亡妻的悼念与人去楼空的哀怨。这类传奇虽未必确有其事，但词人真挚深婉之情却是词中真味。

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故事美食的魅力【第五篇】

美国曾发生过一起诉讼案。原告波芬尔威特被电梯砸伤了肩膀，声称肩功能严重受损，无法抬到正常的高度。在法庭上，辩护律师艾哈马问原告：你的手能举到什么程度，你能让法官看看吗?威特小心地抬起手臂，举到耳根，就停止了。那么，请你告诉我，在你手臂没受伤之前，大概可以举到什么高度?可以举这么高。说着威特把手举过了头顶。威特利欲熏心，在利的驱使下，放松了警惕，为了多得到几个赔偿钱结果露出了庐山真面目。辩护律师正是抓住了威特争利心切这一点利而诱之，使之放松了警惕，剥去了其伪装。威特聪明反被聪明误，想多讹诈几个钱的企图破灭了。论辩中不仅要趋利避害，更要杂于利害，如果只想到如何得到，其结果往往是占小便宜吃大亏。

3.避实击虚。

孙子在《虚实篇》中说：夫兵形像水，水之形，避高而趋下;兵之形，避实而击虚。孙子在《军争篇》中又说：善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。避实击虚作为兵家谋略，指在某些情况下，避开敌之强劲，而攻其惫弱，在论辩中运用此谋略，就是要避其锋芒，抓住对方的弱点，打开缺口，攻其一点，不及其余，扩大战果。

故事美食的魅力【第六篇】

普愿在他长达八十六年的人生中不仅创建了南泉禅院(道场)，从而让中国的农禅制度得以扩大和升华，在其一生的弘法中，更是创作了一系列语录(公案)，使之成为中国思想文化史上一笔宝贵的精神财富。

“一夜之间可以产生许多个暴发户，三代人才能培养出一个真正的贵族。”法国作家巴尔扎克对人类经济生活所得出结论，同样可以归纳到中国佛教史上来。就像唐代文学在中国文学史上的异峰突起一样，在中国佛教中被称为精神贵族的中国禅宗，于这一时期更是表现出一种特行独立的品格，并培养出一代代具有人格魅力的杰出禅师。

中国禅宗自达摩发端，集大成者无疑是慧能一派。人们习惯于把曹溪慧能作为南宗顿门的开创者和思想先驱，经过几代人的努力，而至江西马祖道一和湖南石头希迁这一代，才达到渐趋成熟的阶段。两位禅师在当时影响甚远，四方求法者纷至沓来，以至于形成后来人们所说的″走江湖″之说。

在马祖道一的弟子中，最让人难以忘怀，最具有个人人格魅力的无疑是南泉普愿禅师。普愿(748-834)郑州新郑人(今河南省新郑县)，俗姓王，亦称“王老师”。因其长期弘化于池阳南泉山而被人习惯称为南泉普愿。普愿九岁跪请父母请求出家，唐至德二年，依大隗山大慧禅师受业，后又参学于多位祖师，因而使得他的禅法“言辞锋利，无不披靡”。但最后使他得究竟之法的却是马祖道一。追根溯源，马祖道一师从于南岳怀让，怀让是曹溪慧能的高徒，是普愿的祖师。由此可见，普愿的禅法出自于名门正派，是真正的禅门贵族。

一

普愿一生的经历可分为三个阶段：师事江西马祖道一求法时期;池阳开辟南泉禅院时期;因陆亘所请，下山至宣城一带开坛演法时期。

普愿在师事马祖道一时，追随在道一身边的弟子有数百人。在这些人中，不乏学有成就的高徒，如首座百丈怀海、有道一亲授袈裟的西堂智藏、有被人称作禅门明珠的大珠慧海、有破解迅猛，素以“弓箭手”称雄的石巩慧藏等。后来者普愿在同学中同样具有崭露头角的表现，被道一称为“独超象外”。

这位性情刚烈的北方僧人在他最初与老师马祖道一相识的日子里，即表现出一种与众不同的精神风范。一次在给僧人分粥的时候，马祖道一随口问了一句：“那桶里是什么?”在场学人无一敢答。对于那些平庸的学人来说，道一这样的祖师和权威，哪怕是一句极普通的问话，或许都深藏着无尽的禅意和智慧，所有的学人必然要对道一的一字一言作一番认真的猜度，唯恐答出错来。而初来乍到的普愿却对着尊敬的老师呵斥道：“这老汉闭上嘴，说出这样的话来。”在普愿看来，那桶里是什么，你可以用自己的眼睛去看啊，用自己的头脑去思考啊，这也用得着去问别人吗?在场的学人或许都被普愿的这种胆大妄为吓坏了，然而，正是这种不事权威，特立独行的精神品质和呵佛骂祖的禅风，与马祖道一一以贯之的禅门风格发生了奇妙契应，这也许正是马祖道一对这位不平凡的学生产生浓厚兴趣的原因所在。而普愿在突然中对老师的这种超乎寻常的斥责，恰如一柄凌空劈下的利剑，让所有的'学人在这种猝不及防的骂呵中顿然醒悟，从而明白，只有将深深隐匿于各种权威、礼仪、规范以及世俗常情等等厚重外衣下的原本活泼泼、光闪闪的心意彻底地显露出来，用自己的眼睛去发现问题，用自己的头脑去思考问题，才能获得心灵的真正解脱。

普愿的这种不事权威、特立独行的人格精神不仅表现在他对待老师的态度上，同样也表现在他对待至尊至上的佛祖的态度上。一个月明星稀的夜晚，他随老师道一以及同参西堂、百丈等人一同出门赏月，美好的夜晚激发了禅师们各自的想象。道一随口说，这样月朗风清的时分，做一点什么最好呢?西堂说，供佛最好;百丈说，坐禅最佳，唯有普愿拂袖而去，引得在场人面面相觑。于是马祖道一感慨说：经入西堂，禅归百丈，唯普愿超然于物外。

超然物外，正是禅师们所追求的至高的精神境界，也是历代禅师们启悟弟子的中心所在。禅，归根到底是要在内心里改变自己，让自己从一切现有的规范和束缚中解脱出来，进而以自己的眼光去看待这世上的一切，用自己的思考去认识这世上的一切，唯有这样，才能做一个真正的思想者。但多少年来，人们却被一切现成的法则障蔽了自己的双眼，迷失了自己原本活泼而自在的本性，从而让自己变成一部随世运转、人云亦云的机器。这是世人的执着，也是世人的悲哀。

二

贞元十一年(795)，普愿离开自己的老师来到杏花江南的池阳南泉山(今安徽省贵池境内)，不下南泉三十余年，带领弟子过起了自给自足的农禅生活。江南的山水，给了这位已了心意的杰出禅师更多的独立思考的品性，在南泉山，普愿依然以他的南泉普愿似的强毅禅风接引学人，化导众生。

虽然是师出名门，但普愿并不把老师们的禅法当作教条。“即心即佛”即出于他的老师马祖道一，然而，普愿却反其道而言之，他只说“不是心，不是佛，不是物”。学人们也许是被这位古怪的禅师弄糊涂了，于是就有人问他：“连马祖都说即心即佛，你为什么要说不是心，不是佛，不是物呢?”普愿坚持说：“我就是要说不是心不是佛不是物，这难道有什么错吗?”谁也不能认为普愿的说法有错，《华严经》就说过“心、佛、众生(物)三差别”。世上万物，其本质是相同的，表现则各有差异。禅，只关心本质，不关心其外在表现。是和非，是相对的，又是绝对的。这件事后来传到马祖那儿，奇怪的是，马祖竟也改变了自己的说法，从此也说起“非心非佛”了。并非马祖改变了自己的观点，而是他从普愿的说法中意识到，那些愚笨的学人早已把一句“即心即佛”奉为了圣典，并不加实证地认为：心就是佛，心就是道，从而形成了一种文字和理念上的执着，非反其道而行之不能改变那些学人的执着和愚顽。

禅不可说;禅，完全是一种个人的体验，而对禅的体验又不能像其他的知识那样在师生间用口和文字加以授受，这就是禅门中历来认为有禅而无师的道理。于是，就有了呵佛骂祖者，就有了烧佛取暖者，就有了面对祖上的圣典拂袖而去的凛然正气，因此也让我们看到了那一个个杰出禅师的人格魅力。

劈下的利剑，在猝不及防中斩断了凡夫的执着之念，砍断了那些执着于理念的学人们精神上的种种羁绊。而普愿自己也常常以刀来譬如自己。据说有一次外地求法的僧人前来问路，恰遇普愿在野地割草，当那问路的僧人问如何去南泉院，谁是普愿禅师时，普愿没有正面回答那位问话的僧人，而是举起了手中割草的镰刀：看到这刀子了吗，我就是啊。

禅是无法用文字来表达的，正所谓“一说便是错”。作为“王老师”，普愿一生的教诲就是要让学人们丢掉一切执着之念，用自己心意去认识事物。为了达到这一目的，普愿这把锋利的刀子不惜做出被后来的无数人褒贬不一的杀生行为，这就是有名的南泉斩猫。在那些执着于外界事物的凡夫面前，一切有形的事物都会成为障蔽心意的桎梏，乃至一草一木，一线一针。于是，就发生了东西两堂僧人争夺一只猫儿的闹剧。对于那些连一只猫儿也不肯放下的僧人来说，又何谈独具智慧和人生的解脱呢?于是，当两堂的僧人为那只可怜的猫儿争吵不休的时候，普愿毅然决然地做出了斩猫的动作。执着的对象消失了，“一切有相，皆为虚妄”(《金刚经》偈句)，学人们执着外相的意识也在这刀光剑影中警醒了。在普愿看来，所损失的是一只无辜的猫，还有自己被无数人指责的杀生的罪名，但他却觉得，能让东西两堂乃至后来无数的学人从此警醒，那是比什么都合算的。普愿让人们懂得：凡事不可执着，最要紧的，还是要像恰好前来的赵州一样，将自己的鞋儿顶在头上扬长而去的超然物外的人生态度。这正如日本学者铃木大拙先生所言：禅不是教化，禅是要把一切羁绊彻底抛却。(《禅者的思考》)。

三

太和初年(827)，宣城(今安徽宣州市)廉使陆亘因仰慕南泉普愿独行世人的人格精神，遂与护军彭城刘济一起恭请他下山说法，师事礼拜。

陆亘对文字禅的执着还不止如此，一次他不知又从哪儿掉来一只大大的书袋，他问普愿：“古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，出瓶不得，如今不得毁瓶，不得损鹅，师父您怎样让鹅出瓶?”日本的禅学者铃木大拙说，这实在是一个天大的难题，不毁瓶又不损鹅，恐怕那鹅永远也取不出来吧!事实上，被养于瓶中而进出不能的非是一只虚拟的肥鹅，而是被禅的理念束缚得近乎呆痴的陆亘大夫。于是，普愿再次挥舞起他那柄利剑，突然大唤：“大夫!”陆亘应声而答。南泉高兴地说：“出来啦!”陆亘给自己设置了一个陷阱，南泉一声呼唤，把一时陷入思想空白的陆亘从陷阱中拯救出来。据说陆亘摆脱了相对条件的束缚，他开解了。这不禁使我们想起当年四祖道信向他的老师求得解缚之法时僧璨所说的话：束缚你的，原本是你自己，而非他人，因而解脱自己的仍是自己，正所谓解铃仍需系铃人。

普愿在他长达八十六年的人生中不仅创建了南泉禅院(道场)，从而让中国的农禅制度得以扩大和升华，在其一生的弘法中，更是创作了一系列语录(公案)，使之成为中国思想文化史上一笔宝贵的精神财富。宋《高僧传》收录了他的传记，《景德传灯录》、《碧岩录》、《从容录》、《无门关》、《五灯会元》、《葛藤录》等各种禅宗典籍都分别收录了他的传记和语录。感谢这些不立文字的文字，因为它毕竟让我们从这些文字中感受到一千多年前一位杰出禅师的人格魅力。

故事美食的魅力【第七篇】

当你克服着虚荣走向陌生人，平淡的生活里处处会充满陌生的魅力。今天网友就来分享哲理故事：陌生的魅力,希望读者喜欢。

从前的我家，离我就读的中学不远。上学的路程大约10分钟，每天清晨我都要在途中的一家小吃店买早点。

那年我13岁，念初中一年级。

每日清晨，我都带着一副空荡的脑子走在上学路上，走到那家小吃店门前。我要在这里吃。

来自陌生人的赞美子和喝豆浆，子就是人们所说的油条。这个时间的小吃店，永远是热闹的，一口五印大锅支在门前，滚沸的卫生油将不断下锅的面团炸得吱吱叫着。当年，能吃到这油炸子已是欢天喜地的事了。我排在等待子的队伍里，看炸子的师傅麻利、娴熟地操作。

在我当时的生活中，她几乎就是美丽的代名词——一种活生生的可以感觉和捕捉的美丽。她使我空荡的头脑骤然满当起来，使我决意要向着她那样子美好地成长。以后的早晨，我站在队伍里开始了我细致入微的观察，观察她那两条辫子的梳法，她站立的姿态，她擦汗的手势，脚上的凉鞋，头上的白布帽。当我学着她的样子，将两条辫子紧紧并在脑后时，便觉得这已大大缩短了我和她之间的距离。

后来我们搬了家，不能再光顾那家小吃店了。又是一些年过去，我又一次光顾那家小吃店。记得是秋天的一个下午，我乘坐的一辆面包车在那家小吃店前抛锚。此时，门口只有一只安静的油锅，于是我走进店内。我看见她独自在柜台里坐着，头上仍旧戴着那白帽，帽子已被油烟沤成了灰色。她目光涣散，不时打着大而乏的呵欠，脸上没有热情，却也没有不安和烦躁，就像早已将自己的全部无所他求地交给了这店、这柜台。我算着，无论如何她不过40来岁。

下午的太阳使店内充满金黄的光亮，使那几张铺着干硬塑料布的餐桌也显得温暖、柔和。我莫名生出一种愿望，想告诉这个坐在柜台里打着呵欠的女人，在许多年前我对她的崇拜。

“小时候我常在这买子。”我说。“现在没有。”她漠然地告诉我。“那时候您天天站在锅前。”我说。“你要买什么?现在只有豆包。”她打断我。“您梳着两条又粗又长的辫子，穿着白凉鞋……”“你到底想干什么?”她几乎怪我打断了她的呆坐，索性别过脸不看我。“我只想告诉您，那时候我觉得您是最好看的人，我曾经学着您的样子打扮我自己。”

“嗯?”她意外地转过脸来。面包车已经修好，司机催我上车。我匆匆走出小吃店，为我这唐突的表白寻找动机。但我忘不了她那终于转向我的脸。我多么愿意相信，她相信了一个陌生人对她的赞美。

不久，当又一个新鲜而嘈杂的早晨来临时，我又乘车经过这个小吃店。门前的油锅又沸腾起来，还是她手持竹筷在锅里拨弄。她头上又有了一顶雪白的新帽子，栗色的卷发又从帽檐里滚落下来，那些新烫就的小发卷儿为她的脸增添着活泼和妩媚。她以她那本来发胖的身形，正竭力再现着从前的灵巧，一种更成熟的灵巧。车子从店前一晃而过，我忽然找到了那个下午我对她唐突表白的动机：因为一份陌生的感激，唤起了她那爱美的心意。那小吃店的门口该不会有“欢迎卫生检查团”的标语吧?我庆幸我的车子终究是一晃而过，我坚信愿意坚信的：她的焕然一新是因为听见了我的感激。

当你克服着虚荣走向陌生人，平淡的生活里处处会充满陌生的魅力。

故事美食的魅力【第八篇】

童话故事之所以具有那么好的魅力，与童话故事流传于民间的儿童故事有关。它适合于儿童的趣味，是对儿童进行教育的良好形式。《安徒生童话》的扉页这样写道：“如果人的一生中没有或多或少的看过一些经典童话，那么，这样的人生是不完全的。”可见世人已经公认童话故事的魅力是无限的。

1.富于幻想。列宁说：“童话里如果没有神仙宝物，孩子们听起是不起劲的。”比如：《灰姑娘》里的老鼠、南瓜在神仙的指挥下，一到十二点钟就变成马车，拉着美丽的灰姑娘参加王子的舞会，这种作者的幻想往往使读者跟着幻想，让自己跟着灰姑娘一起喜怒哀乐。

2.内容单纯明白，人物善恶分明，情节曲折起伏，引人入胜。在童话故事《小狐狸变身法》中，小狐狸学会变身法，他变成蘑菇捉弄小兔，又变成石头捉弄小狗，小兔、小狗都不理他，不跟他在一起玩。最后，下起倾盆大雨，小狗、小兔没带伞，在危急时小狐狸变成一把大伞，为小狗、小兔挡住雨，他们又成了好朋友。

3.富于教育意义，通过幻想形式表现人们纯朴的传统美德、创造精神和智慧，也包含各种生活经验和斗争经验。

二、传统童话故事内容的分类。

1.动物故事。动物故事以动物为主体多用以解释动物的形状、特点。在童话故事《太阳和小鱼》中灰色的小鱼把沉睡的大海里的太阳娃娃用哈痒的方式把太阳托起来，而其他全世界的人所想的办法都不能把太阳从海里捞上来，而小灰鱼由于用身体给太阳哈痒把身体染得鲜红鲜红的，最后变成人们喜欢的小金鱼。

2.童话故事是精灵故事。动物成了精，有了人形，但其动物的本性未变。这类妖精故事，教育孩子们勇敢机智，善于识破狡猾的敌人的伪装并战胜它们。在童话故事《小红帽与狼外婆》中，老狼变成了慈祥的外婆骗吃小孩，把外婆和小红帽都吃到肚子里，猎人经过它旁边，把小红帽和外婆从狼肚子里救出来，最后把狼弄到井里淹死了。

3.童话故事是魔法故事。此类故事中有一个重要的宝贝起决定性作用，这个宝贝是劳动的产物或是对好人、好事的报答，它常常是劳动人民本身，是歌颂劳动和劳动产品的。在童话故事《渔夫和鱼》中，渔夫用渔网打到了一条金鱼，这条金鱼请求渔夫放了它，它能满足渔夫的三个愿望，渔夫答应了那条金鱼，但是他那贪婪的老婆却欲望强烈，最后小金鱼生气了，仍然把渔夫的家变回原样，什么也没有。

4.童话故事是人物童话。以现实人物为中心，但仍穿插了很多幻想和夸张的成分。人物童话多说儿童自己的故事，读来亲切易懂，有的带有寓言性，富有教育意味。如《一半的故事》中，教育幼儿要懂得做事不能半途而废，要坚持到底。故事中，小猴是小朋友的化身，他爱帮助别人，可就是贪玩，做事总是只做一半，结果让别人受到伤害，从此以后小猴就再也不贪玩，小动物们又都爱请小猴帮忙了。

幼儿在幼儿园里的生活是学习与玩乐结合的，利用童话故事让幼儿懂得一些道理，明白该如何做，那是一种非常有效的办法。

1.利用童话故事，集中幼儿的注意力。幼儿的注意力一般只能集中5分钟，15分钟，能够集中到15分钟已经算是不错的了。所以在上课期间，一般是采用童话故事给幼儿讲一些故事，把幼儿的注意力集中起来，让幼儿在听故事中不断锻炼集中注意力。

2.利用童话故事，培养幼儿的表达能力。在幼儿园的3―6岁的幼儿，他们的口语表达能力是逐渐形成发展的。在幼儿园里，一般利用童话故事，就能很好地培养幼儿的表达能力。如给幼儿讲《一半的故事》，那只小猴，乐于助人，但是有做事只做一半的坏习惯。这种坏习惯多数小朋友都具有，讲这个故事时就能引发幼儿的共鸣，他们就找到想说话的.理由，然后让他们把自己的想法说出来，让幼儿们想想如何帮助小猴改掉只做一半的习惯。

3.利用童话故事中蕴含的道理，对幼儿进行思想教育。每篇童话故事都蕴含一个道理，这个道理在幼儿听童话故事的过程就能明白过来，因为童话故事具有富于幻想、内容单纯明白、富于教育意义的三大特点。童话故事通过幻想形式表现了人们的纯朴的传统美德、创造精神和人们的智慧。这个道理幼儿听懂了，在他以后的言行中就会不断地用这个标准看事物，运用思想分析，用自己的眼光看待事物，观察世界。

4.利用童话故事，培养幼儿高尚的道德情操和价值观。高尚的道德情操是人人所追求的一种精神境界，而这种精神境界是最难做到的。高尚的道德情操是大公无私、临危不惧、能舍生忘死的一种精神境界。高尚的道德情操不是从小就有的，而是要从幼儿就开始培养起。如在童话故事《太阳和小鱼》中，那条小金鱼的故事能让幼儿明白，只有为别人做事，为人们谋福利的价值观才是人生最有意义的价值观，就像小金鱼一样，只有不怕牺牲自己，才能成为一个人人都喜欢爱护的人，才能像小金鱼一样修成正果。