中国博物馆作文字 《博物馆》作文【参考4篇】

中国博物馆字博物馆【第一篇】

编者按：2018年伊始，安徽美术出版社与中国国家博物馆联袂推出《中华宝典—中国国家博物馆馆藏法帖书系（第一辑）》，本刊从2018年第一期开始，陆续刊登了法帖部分内容，受到读者的欢迎。现第一辑已介绍完毕，从2018年第十一期开始，本刊将继续刊登本书系第二辑和第三辑的内容，包含宋拓颜真卿《东方朔画赞碑》《刘熊碑》、民国拓《元显.墓志》等精良拓本，以及董其昌《行书赠张旭、题卢道士房诗卷》、文天祥草书《谢昌元座右辞卷》等珍贵墨迹本，希望广大读者能喜欢并提出宝贵意见。

楚王鼎为中国国家博物馆2014年征集的文物，高38. 2厘米，口徑31. 8厘米。敛口鼓腹，有子口，深腹，中部圆鼓。近腹底圆转内收。双附耳，蹄足，较短粗。足内侧竖直。盖面隆起，捉手为八柱圈形，口沿下有一道凸棱以承盖。盖面有两道绳索状突棱，腹部有一道绳索状凸棱。附耳外侧、盖顶捉手内、盖面第二道凸棱内外及口沿下均饰蟠虺纹，盖面第一道凸棱与捉手之间、腹部凸棱下均饰三角纹，内用阴线勾勒云纹。

此鼎器形为春秋时期典型的楚式鼎（参见高崇文：《东周楚式鼎形态分析》，《江汉考古》，1983年，第1期）。与之相近的有湖北当阳赵家湖赵家塝m4出土的鼎（m4：1）（高仲达：《湖北当阳赵家塝楚墓发掘简报》，《江汉考古》，1982年，第1期）、淅川下寺m2出土的倗鼎（m2：43）（河南省文物研究所、河南省丹江库区考古发掘队、淅川县博物馆：《淅川下寺春秋楚墓》，文物出版社，1991年，第102页）和鼎（m2：27）（《淅川下寺春秋楚墓》，第106页）、m4出土的鼎（m4：1）（《淅川下寺春秋楚墓》，第240、242页）、m1出土的鼎（m1：67）（《淅川下寺春秋楚墓》，第53页）、慈化楚子鼎（魏渝：《楚子鼎》，《江汉考古》，2006年，第4期;夏渌、高应勤：《楚子超鼎浅释》，《江汉考古》，1983年，第1期）等。从纹饰上看，该鼎的主体纹饰为蟠虺纹，特征为在近似正方形的单元内有两条虺龙相互缠绕，其头部各置于两对角处，按斜角的方向纠结成双“8”字形，此种蟠虺纹盛行于春秋中期，亦见于春秋晚期（朱凤瀚：《中国青铜器综论》，上海古籍出版社，2009年，第558页）;盖面、腹部的凸棱均做绳索状，亦名绹纹。《尔雅·释言》：“绹，绞也。”注：“纠绞绳索。”其形如两条绳相纠，每条绳或不分股，或作两股、三股、四股不等，作为辅助纹饰流行于春秋中期至战国时期（《中国青铜器综论》，第600页）。

这件鼎为楚王为其私名曰“加”的次女嫁入随国的媵器。鼎盖内与器壁铸有对铭五行二十八字，铭文中“飤緐”是对此型鼎的专称，多见于春秋中晚期的大型鼎中。如前引倗鼎（緐作）、1974年当阳赵家湖慈化乡电一村楚墓出土的鼎（緐作）等器。据此，推测此鼎的时代应为春秋中晚期之际，也有学者指出具体时代为楚共王时代（参见黄锦前：《随仲嬭加鼎补说》，《江汉考古》，2012年，第2期）。“（随）中（仲）（芈）加”为当时女性称谓的一种形式，归于“夫氏+排行+父姓+名/字”的类型，亦见于其他媵器中，如“楚王（媵）邛（江）中（仲）嬭（芈）南龢钟”（楚王钟《集成》72）、“蔡大帀（师）（媵）（许）弔（叔）姬可母飤”（蔡大师鼎《集成》2738）等器。“ ”字，诸家皆读为国名“随”无异议，即传世文献中的汉东地区的姬姓随国，多数学者认为其就是出土文物中春秋战国时期的曾国（参见高成林：《随仲嬭加鼎浅议》，《江汉考古》，2012年，第1期;董珊：《从出土文献谈曾分为三》，《出土文献与古文字研究》，第5辑，上海古籍出版社，2013年;黄锦前：《随州新出随大司马有戈小议》，《江汉考古》，2013年，第1期）。

楚系铭文有独特的风格，整体上看是上承西周中晚期铭文，字形做方正状，显得端庄凝重，布局也较为整齐规范，如中子化盘铭文（《集成》10137）。春秋中晚期始，字形呈狭窄修长状，显得飘逸秀丽，并盛行鸟虫书体;战国中期以后，由于受到简帛文字影响，开始由修长向扁斜、草率风格演进。此鼎从铭文字体上看，属于当时的手写体或俗体，字形向长方纵势发展，笔画圆曲拖长，结构粗犷松散，可归为楚系铭文第三期早段，即春秋中期晚段至春秋晚期早段（参见邹芙都：《楚系铭文综合研究》，巴蜀书社，2007年，第241—244页）。风格与之相近的有楚王子申盏（《集成》4643）等器。此件铜鼎铭文中的“王”（第一列第二字）、“吉”（第二列第一字）的竖画挺直，“唯”（第一列第一字）、“宝”（第五列第四字）的撇捺多迂曲，“亥”（第二列第三字）、“永”（第五列第三字）的并列笔画则多作蜿蜒之态，具有较强的装饰性。

中国博物馆字博物馆【第二篇】

祠堂是中国封建社会的产物，是宗法、习俗、娱乐、礼仪、教育等家族文化的载体，更是了解中国家族文化的博物馆。

据推算，浮梁境内在明清时期有各类祠堂数百座，至今仍有数量可观的存在。虽然是断了香火，看不见祭祀的人群，但它以自己独特的魅力吸引着中外游客。瑶里的程氏祠堂、梅岭祠堂每年都有数十万游客前去参观，其吸引力可见一斑。

中国博物馆字博物馆【第三篇】

这个暑假，我参加了我们学校组织的励志夏令营去游北京。

我们乘坐了15个小时的火车，终于来到了繁华、美丽的北京。我们要去的第一个地方是故宫。

一到故宫，映入眼帘的是人山人海的景象。我看见故宫门口红墙金瓦，可壮观了！我们进去之后，人更多了，从远处看，好像一群又一群的蚂蚁。

导游又指了指周围的18口大缸，问我们：“你们知道这18口大缸是有什么作用吗？”“不知道!”大家异口同声地说。导游耐心地解释：“这18口大缸是用来灭火的。因为皇宫都是用木材建造的，很容易引起火灾，所以这18口缸里都会装水，方便灭火用。”噢，大家才恍然大悟。

不知不觉地，走到出口。我们坐着大巴恋恋不舍地离开了这壮观的皇宫。

中国博物馆字博物馆【第四篇】

北京和台北都有故宫，两个故宫都是游客首选的景点。记得有人说过：“北京的故宫有宫无宝，台湾的故宫有宝无宫。”因此，一直期待着能够到台湾亲身体会一下。今年暑假，妈妈带我随团到台湾旅游，我终于如愿以偿，参观了梦寐以求的台北故宫，觉得不虚此行。

听导游介绍，台湾故宫博物院有三件镇馆之宝：玉白菜，肉形石，毛公鼎。看过之后，果然名不虚传。其中，玉白菜给我留下了尤其深刻的印象。

玉白菜的谐音为“遇百财”，表示祝福财星高照，财运当头的意思。玉白菜是由一整块玉雕刻而成。这块玉分为白色和绿色两个部分，白菜头正好是绿油油的翡翠色，白菜帮子是利用色白圆润的白玉雕刻而成。更加令人赞叹的是，白菜上趴着的蟋蟀也是由玉石上的一小块黄玉雕刻出来的，栩栩如生。真不愧为独具匠心、鬼斧神工之作。

此外，我还看到了收藏在北京故宫、恰逢在台北故宫展出的清代象牙雕的“多层球”。每个球里面都有一个小球，就像俄罗斯套娃一样，一层套一层，而且每个球并非只是光滑的球面，上面还雕刻着许多精致的花纹。其创意构思之巧妙，雕刻技法之精湛令人叹为观止，令我流连忘返。

游览休息的时候，母亲告诉我，由于内战，北京故宫的许多珍宝都运到了台湾，并在台北仿建了北京故宫予以收藏。有些藏品被迫一分为二，分别放于北京和台北的两个故宫，如“富春山居图”，随着两岸关系的不断改善，最近才得以在大陆合璧展出，实现了两岸携手，共同对中华历史和文化的传承。

这次旅行让我大开眼界，收获颇多。的确，妈妈说得对，只有两岸政治友好，我们才能跨越海峡到台湾旅游。真希望台湾和大陆能够像“富春山居图”一样合璧在一起，永远不分开。