中国古代简史读后感范例【热选5篇】

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中国古代简史读后感【第一篇】

选择读冯友兰的《中国哲学简史》是因为自己一直喜欢哲学，尤其是喜欢渗透中国古典文化的哲学。虽然很多人说这本书晦涩难懂，然而在我看来，它已是将中国几千年的哲学思想以最简单的方式呈现给了读者，因为毕竟这本书成书额最初目的是为了给外国人上中国文化课。毋庸置疑的是，这本书英文版在当时绝对堪称是国外第一本对中国哲学从古代的孔子直到今日，进行全面介绍的英文书籍。而冯友兰更是中国知识界公认的最优秀的学者之一。它的问世，为外国人了解中国文学起到了极大的积极意义。而它翻译成为中国后，也更不失为一本言简意赅，轻松易懂的中国哲学读物。

中国哲学简史呈现给我了一个在纷繁乱世出现的文化盛世。百家争鸣，诸子百家均在那样一个时代兴起，这不得不说是一个奇迹。在那样一个生产力极端低下，战端频起的年代，诸子百家游或是游走于各个诸侯之间抒发自己的治国之道，或是在一方着书教学，或是学以致用，或是为战争或者和平和努力。可以说，中国文化在一定程度上达到了高峰。我们现在的许多思想，所做的很多决策都深深受到那一时期的影响，潜移默化地改变我们生活。在西方人眼中，中国人不像其他民族那样重视宗教。德克·布德教授在《构成中国文化的主要思想》中写道：“他们(中国人)并不认为宗教思想和宗教活动是生活中的重要部分。……中国文化的精神基础不是宗教(至少不是宗教的.有组织形式)，而是伦理(特别是儒家伦理)。……这一切使中国和其他主要文明国家把教会和神职人员看为文明的重要组成部分，有基本的不同。冯友兰教授将宗教等现象称为超道德现象，并认为这是因为中国的哲学意识(如诸子百家思想文化)太过浓厚，因而在哲学里找到了超越现实世界的存在，也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值，而不再需要宗教的滋养。中国哲学的功能不是为了增进正面的知识，不是探求事物之理，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。事实上，随着科学的不断发展，宗教的权威被不断削弱。很多维护传统的人们对这个事实感到遗憾，惋惜大众离开宗教是自身的衰退。如果这个世界除宗教之外没有什么办法达到可高的价值，那么人们宗教仪式的淡薄的确是值得惋惜的。而事实上，哲学能够达到更高的价值，它更为直接，也更加单纯。哲学取代宗教的地位，这合乎中国哲学的传统。也体现出了在中国哲学尤其是先秦百家哲学的重要性。

除了在人类至高道德上体现其价值，朴素点说哲学是让人知道自己没有智慧因而去追求和热爱智慧的学问。哲学家就是热爱智慧的人。智慧不是手段而是追求的对象。我们永远不可能占有智慧，至多也只能做到热爱和追求”智慧“。正如冯友兰教授所说，按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智。具体而言，知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人类追求和热爱智慧却没有别的目的，而只是为了智慧本身。我感觉，人应该在哲学的指引下更加智慧地生活;应该在本书中中国传统哲学思想的指引下，磨砺人高贵的品格，找回人高尚的人性，重建人们的精神家园。我们或许可以不关心数学和物理学的新进展，直接利用或者享受它们的成果，但是却不应该不关心哲学，因为哲学不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我们每个人应该关心的问题。苏格拉底曾经说过，未经理性审慎的生活是不值得过的。尽管经过了理性的省察也不一定能找到生活的目标。学习哲学就是”上路“。踏上爱智慧的思想之路。哲学史的学习过程就是与前人在思想上进行对话的过程。因为尽管哲学家已经不在，但是哲学家们解决问题的方式却永远不会过时。他们为后人提供了各种各样可供选择的可能方式。

在阐释了中国哲学的精神、背景后，冯友兰教授选取了诸子百家中代表性学说进行了详尽的讲解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家”清虚自守“、”无为而治“的黄老思想就其用来作为恢复国力实行休养生息政策的法律指导思想。而到了统治中期，社会需要稳定秩序，统治者大多采用儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母，臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，绝对的权利导致绝对的腐败，每个王朝的鼎盛便预示着她开始一步步的走向衰败。所谓打江山容易守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。此时民怨沸腾，统治者不得不采用法家的重刑法的那套办法来维护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家还是法家，都把关注点放在具象的人伦关系上，所以被认为是典型的实用主义哲学。除了最为熟悉的儒家、道家外，最让我感兴趣的是墨家。墨家的认识论理论是一种朴素的实在论，墨家中人在某种程度上可以说是中华民族先秦的科学家，这自然让我这个学工科的大学生产生了巨大兴趣。在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学，如力学、光学、声学等。小孔成像原理还是墨子最早发现的。墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性，他的微分学原理，也比西方要早。因此，他被西方科学界称为东方的德谟克利特。墨子主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而墨子被称为平民圣人。墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此，现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰。

中国哲学并不是一尘不变的，而是随着时代不断发展进步的，如儒家学派就经历了很多的发展，也发生了很多演变。中国哲学以其独特的魅力对不断舶来的外来文化兼容并蓄直到今天。回顾历史，我们发现，其实中国文化在面对外来文化时一直都具有这样的韧性与海一般广阔的精神。我相信，即使在这样一个信息爆炸时代，一个西方文化占主流文化的时代，中国哲学依旧能绽放它的光彩。

冯友兰说，哲学的功能不是为了增进正面的知识(指对客观事物的信息)，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。其实哲学并不是高高在上，高不可攀的学问，实际上它就深深的蕴涵在我们的日常生活当中，并且与我们的生活密切相关，密不可分。只不过我们缺少是它们”浮出水面“，”上升“到哲学高度的理论思维而而已。”人不需要宗教化，但是人必须哲学化，当人哲学化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人们都能在中国哲学中寻求到心灵的慰藉。

中国古代简史读后感【第二篇】

做一次“局外人”，换个视角解读自己的历史和文明。

《中国简史》，由法国史学家、汉学家格鲁塞所作，是西方人研究中国历史的经典著作之一。

书中，作者以重大的历史事件和历史人物为点，串连起中国上下几千年的历史;又以这些点为基础展开画面，截取出一个个角度独特的视觉面，从华夏的起源一直写到了清王朝的覆灭。

同时，作者也不是孤立地来写中国历史，而是将其放入了整个世界历史的大环境当中，通过横向和纵向的对比，从另外一个角度更客观地来看待中国的历史和文明，展现给我们一部不同于以往视角的中国历史。

书中，作者对中国所有有名有望的皇帝都做了客观的评价。其中，他对忽必烈的评价很高，反而对李世民的评价较为中立，在学校接受正规教育的我不禁为之产生稍许质疑。在历史书中，唐太宗李世民的形象是很正面的，或许是因为李世民很符合儒家观念中的圣君形象，所以后世会将其美化;反观元朝，一个外族统治的时代，更多感觉像是被赋予了野蛮的头衔。

其实，我们多多少少可能是受到了不同程度的影视作品和文学作品的影响，将人物的好坏内化，比如曹操、吴三桂，就不愿去了解真实的历史是何样。但作者不同，他是一个“局外人”，可能更容易跳脱出去，更客观地去品味、体悟历史;同时，作者并未受到多少儒家思想影响，所以会站在一个更加公平的角度来评判。

全书的内容虽涉及自先秦至清朝灭亡这一漫长历史时期的更大历史事件和重要人物，但却并非通史，有着自已的侧重点。

全书按时间顺序，以朝代的更迭、军事进程为主线，穿插艺术、哲学、经济等取得的成就，突显出各个时代的特征和浓烈的时代气息。

作者在讲述某一事件时，会穿插同类时期的历史事件或伟人，进行横向比较。比如，顺治皇帝和路易十四，这两个人经历相似，幼年丧父，太后辅政，二位太后为了儿子统治地位的稳固，与当时最有实力的大臣结盟，二位皇帝年少有抱负，最终实现了亲政。从中我们可以看出，这位西方学者对华夏文明有的不仅仅是欣赏与感慨，更试图寻找华夏文明与西方文明之间的关联与传承。

看一看西方人眼里的中国，感慨西方人在对我们历史研究之透彻之时，或许也有助于我们换一种角度来审视这段历史，并重新认识和了解华夏民族的祖先们所创造的璀璨文明!

中国古代简史读后感【第三篇】

一位历史学家曾经说过：“历史包含了一代又一代民族的兴衰，通过事件的成败和内在规律，以历史为视角，从历史中汲取智慧营养，是每个中国人必须面对的话题，学习历史具有很高的现实意义.谈到历史，对于大多数不喜欢它起源的人来说，这是一件非常无聊和耐心的事情，而阅读历史书籍则是如此。但仔细想想，历史作为人类文明和发展过程的载体，实际上有着深刻的兴趣和内涵。正如百科全书条目所说，“它是一门记录和解释一系列人类活动过程的历史事件的学科，大多数时候也是当前时代的映射。但仔细想想，历史作为人类文明和发展过程的载体，实际上有着深刻的兴趣和内涵。正如百科全书条目所说，“它是一门记录和解释一系列人类活动过程的历史事件的学科，大多数时候也是当前时代的映射。如果只是总结和映射，那么历史作为一种存在就应该消失。历史的问题在于不断发现真正的过去，用材料说话，让人在现实中如何成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承、积累和扩展，是人类文明的轨迹。“也正是因为他浩瀚磅礴的承载能力，很少有人能把历史写得漂亮。最近深读了张帆老师的《中国古代简史》，却深受感动。初读真的很难静下心来，但在逐渐集中注意力之后，它似乎被书中历史所传达的深刻意义和启示所吸引。

这本《中国古代简史》是九五教育部的立项教材，对于中国人类历史的叙写颇为详实，且言简意赅，内容上注重贯通理解，兼顾断代知识，对初学历史的我们极有帮助。同时书中也提供最新研究成果和个人史识、注重历史知识系统并兼顾生动性;在以朝代顺序为主线的同时突出历史发展的内在阶段性特征，关注中原王朝和少数民族政权在历史发展进程中各自不同的地位。全书从华夏文明的发展写到明清时期经济及文化的变化，可谓贯通古今，充分详实，同时在历史时期的过渡中穿插写了社会文明、经济文化、及王朝的兴起与衰亡，令人不觉被吸引入书中。在这本书中书中，不仅了解的历史的渊源与发展历程，想象新旧石器时期的远古与震撼，夏商周文化的神秘(被甲骨文与青铜器的历史研究所吸引)，春秋战国时期的百家争鸣的文化繁荣和社会动荡不安的反复变革，法家思想与秦一统的伟岸，三国鼎立的浩大与尊崇，十六国割据的纵横……同样也看到了人性，不管是历史上鼎鼎大名的人物，还是被隐藏在历史之下的小人物，我看到的，都是鲜活的，富有生命的，在读的过程中，明太祖朱元璋的金戈铁马、成祖朱棣的浩瀚辉煌，一切都不再是那些只依附在文字上平面的，而是更加立体的场景、人物与历史本身。

翻开书页，远古时期的人类首先跃入眼前，早期的元谋人，蓝田人，中期的马坝人，长阳人，晚期的河套人与山顶洞人。时间推进至新时期时代，各种初生文化开始逐渐发展，如磁山文化、仰韶文化、红山与龙山文化。史前文明在三个阶段的进步书中也做了大致的解说。随后是三皇五帝，夏商周的禅让与等级制度等等，让人了解到如今社会原则的远古渊源……从古到今的国家社会发展在书本上逐渐浮现，春秋战国的纷争不断，秦与十六国的统一后割据也都让人不禁唏嘘。除过历史的进程，读这本历史书也让人学到了很多极具深厚内涵的东西：百家争鸣各路学说的起源与发展，两汉经学与先秦儒学的不同之处，一统天下后的秦却被割据的客观历史因素，古代官僚制度的设立原因，各个时期的社会经济特点，都让人不自觉的想要认真读下去，更深的了解，在读书时，我被历史的魅力吸引，被历史长河中那无数的闪光点，水面上翻起的或大或小的浪花所吸引，历史的优雅与大气，让我再次以不同的角度去认识它。

中华上下五千年，历史悠久，文化积淀深厚，单凭个人的简单学习了解，绝无可能学到其中的精髓与深厚底蕴。历史不是偶然的，每一次历史的转向背后，都是政治、文化与社会诸多因素相互交融的结果，仅仅是一点点历史，其中也存在着无法计量的文化内容，每一个时期，都是人类一点点地发展，社会，经济，文化……无数的因素在历史的长河中发展，进步，造就了今天的繁荣社会。

历史的车轮从来不为任何一个君王、一个党派，一个民族而停留过，一个君王有多么大的功绩，多么的文成武德;一个党派有何等优越的制度;一个民族有何等优良的血统，多么的文明灿烂，历史都是如公证的无私的，并没有给予他们更多的宽容和庇护。因而不断思索历史的意义作为一个永久的命题和课题值得所有有知的人去探求与解决。培根曾说过：“读史使人明智”，意思是说，读史要读出历史的真实，读懂历史发展的规律，进而理性地参与历史。我们对历史认识向来十分模糊，生于今天的社会中，有时并不那么容易专注的去主动了解历史，而事实上历史对于我们却十分重要，历史不仅让我们了解人类与国家的发展历程，也让人从中思考未来，读史就是人类思考自己过去的活动，从而更好地认识自己，并自觉把握人生的现在和将来。正如唐太宗李世民曾经说过的：“以古为鉴，可以知兴替。”就是以史为鉴认识世事兴衰的因缘，也意味着认识国家和社会发展的规律。

学习历史，为的是了解人类的发展，为了用过去的伤痛，教训来给我们的当今以警示，不让过去的历史重演。这同时也能开阔自己的眼界，升华自己的思想，提升自身的文化素养与内涵，这能让人在无形中培养自己的气质。而学习历史也并不是简单的了解，更重要的是“学习”，学习历史发展的优缺点，以古鉴今，忆往昔而思来者，我们学习历史正是为了未来，为了创造更好，更与众不同的未来。

中国古代简史读后感【第四篇】

最近，经好友推荐读了冯友兰的作品《中国历史简史》。感受颇多。

这本书主要记述了中国历代的哲学精髓及背景，也重点阐述了道家、儒家学派的思想，及为中国哲学做出巨大贡献的文人。

全书中给我印象最深的是“内圣外王”。其意思是：政治领袖应当具有高尚的心灵。内圣是指这个人的内心致力于心灵的修养；外王是指这个人在社会活动中好似君王。

当今的社会是一个充满竞争的社会。它不仅“要求”人们要在表面上做的富丽堂皇，表现的十分优雅大方。还要在内在的修养与自身的价值，不能“一问三不知”。

前几日，岛城出了一位美女作家，写了一本深受广大读者的青睐。在她举行一次记见面会时，一位记者问她：“请问《将进酒》中“君不见黄河之水天上来”，的下一句是什么？”那位美女作家深思熟虑后，试探性的说：“一江春水向东流？”台底下一阵哄笑，此时她才明白自己答错了。这件事反映了这个人只是达到了“外王”，而“内圣”却并未做到。

在当今的社会，我们每一个人一定都要做到“内圣外王”。既要有内涵也要有君子的待人。如果只有表面的光鲜亮丽会被人认为肤浅；可是如果只有内在的`内涵，没有表现出来，不会察言观色，那么就极有可能被认为只会“死读书，读死书”。所以，“内圣”与“外王”相结合才能被社会认同，才能有所成就。因为这类人既有圣人的内在，又有君子的气度。不论从事事业或是为人处事都有较好的方法。

我们一定要从小树立这种“内圣外王”的精神理念，会为将来打好坚固的基础，希望大家都能做一个“内圣外王”的人！

中国古代简史读后感【第五篇】

发现我现在真的是看了某些书的时候，才特别有写点什么的想法。看看过去几篇，貌似都是这个触动的。这本书讲述的是正在发生的历史。改革开放30年的企业史。如果说看到哪怕2005年以前的时候，我都觉得有点遥远的时候，看到05年以后，真正是让我震撼。其实，震撼我的并不是这本书，而是那种生活在历史中，特别是一段跌宕起伏的历史中的感觉。

看历史的时候，恐怕没有谁不会去幻想自己穿梭于那个时空的。比如看《大秦》的时候我就喜欢幻想自己是秦王手下的某个牛人。然而，当我们真正看自己所处的这个时空的时候，难免不会觉得自己生活的平庸与无聊。日子一天一天的过，等等仿佛一个个没有意义的数字，除了感慨自己又老了，哼唧一下要奔三了，仿佛也不会对一个个年份有那么多的触动。

然而当有人细心的把我生活的世界记录下来，然后展现给我的时候。我就惊讶了。换过一个视角，原来是这么天翻地覆。浮浅的讲，05年股票998的时候如果我把英国带回来的800多英镑投入股市，又或者在06年的时候，买一套房子，现在俺也许就真的战胜CPI了。深沉的讲，我一定错过了社会利益再分配的一个阶段，而利益分配的下一个阶段，我也一定没有太多的筹码可以决定自己的利益。然而，回顾这段历史，也同样告诉我，一定有机会实现自己的生活理想。改革开放30年来，这样的机会应该是越来越公平的给我这种普通人。当然，现在的社会有很多不公平，可是，与70年代相比，我们现在可以看到想到认识到这些不公平本身就是社会公平的进步。

不由得又让我想起了中国简史的观点，历史是人民推动的。改革30年，其实也是人民推动的。但是，精英阶层往往能加速或者延缓这一过程。我肯定不会成为精英阶层。但是，这样的书看完以后，起码我愿意从井底向上爬一爬，再看看我们生活的这个社会，然后思考自己如何能达到自己的目标。