海子《以梦为马》【汇集4篇】

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海子《以梦为马》【第一篇】

在生存茫茫的黑夜中，在一个“二流岁月”，信仰、纯洁、勇敢、爱心这些烛照过人类的精神之火都次第熄灭了。许多诗人以此为借口，转而去写虚无、荒诞的诗歌，有许多诗竟变成为虚无荒诞做辩护的东西。

在那样的时光里，还有一些诗人，他们没有放弃，没有迷失，他们坚定着本心，留下了众多动人的诗篇。诗人的榜样就是人类诗歌伟大共时体上隆起的那些骄子，那些怀有精神乌托邦冲功的诗歌大师们。“和所有以梦为马的诗人一样”，他们不怕生活在压抑、误解的此在世界。

本期“为你读诗”栏目为大家带来的是海子的《以梦为马》(或《祖国》)。

这里，有对诗歌功能的重新认识。诗是一次伟大的提升和救赎，它背负地狱而又高高在上，它要保持理想气质和自由尊严，要抵制精神的下滑。在实现灵魂救赎的同时，诗人亦完成了个体生命的升华：“我藉此火得度一生的茫茫黑夜”。

海子原名査海生，生于1964年3月26日，在农村长大。1979年15岁时考入北京大学法律系，大学期间开始诗歌创作。1983年自北大毕业后分配至北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀，年仅25岁。在诗人短暂的生命里，保持了一颗圣洁的心。他曾长期不被世人理解，但他是中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人。

海子1982年开始诗歌创作，当时即被称为“北大三诗人”之一。

此诗内含有三个层面。第一层面写诗人的基本立场。诗人是追求远大宏伟目标的，“我要做远方的忠诚的儿子”;在他们的一生中，由于坚执高尚的信念，使得具体的日常生活贫瘠无告，但他们并不以此为意”物质是短暂的，它并不值得我们去孜孜以求、锱铢必较。

第二层面是写诗人对语言的认识。诗人是对作为“存在之家的语言”(海德格尔语)深度沉思的人。诗人意识到人类本质特征之—的语言受遮蔽的境遇，澄明及提升的可能，以及通过拯救语言来创造精神发展精神的现实依据。在这里，海子写出了他对祖国文化深深的眷恋和自觉的归属感。

第三层面是写诗人的伟大抱负以及对苦难命运的预感。诗人强调了自己是大地之子，人是最易朽的，但大地永存，会哺育生生不息的生命。诗人不再慨叹生命的消逝，他欣慰地想，死后会归于温暖的地母，而这“不安”就是诗人感到自己的诗篇难以完成“此火为大”的宏愿，愧对故国山河和伟大的劳动者，这种惭愧之情是高洁的、谦朴的，是一切伟大诗人共同体验到的。他们不再自我中心、僭妄地凌越于一切之上，而是懂得永恒与短暂、使命与宿命的临界线。

海子《以梦为马》【第二篇】

祖国，或以梦为马

海子

我要做远方的忠诚的儿子

和物质的短暂情人

和所有以梦为马的诗人一样

我不得不和烈士和小丑走在同一道

路上

万人都要将火熄灭我一人独将此

火高高举起

此火为大开花落英于神圣的祖国

和所有以梦为马的诗人一样

我借此火得度一生的茫茫黑夜

此火为大祖国的语言和乱石投筑

的梁山城寨

以梦为上的敦煌————那七月也会寒冷

的骨骼

如雪白的柴和坚硬的条条白雪横

放在众神之山

和所有以梦为马的诗人一样

我投入此火这三者是囚禁我的灯盏

吐出光辉

万人都要从我刀口走过去建筑祖国

的语言

我甘愿一切从头开始

和所以以梦为马的诗人一样

我也愿将牢底坐穿

众神创造物中只有我最易朽带着不

可抗拒的死亡的速度

只有粮食是我珍爱我将她紧紧抱住

抱住她在故乡生儿育女

和所有以梦为马的诗人一样

我也愿将自己埋葬在四周高高的山上

守望平静的家园

面对大河我无限惭愧

我年华虚度空有一身疲倦

和所有以梦为马的诗人一样

岁月易逝一滴不剩水滴中有一匹

马儿一命归天

千年后如若我再生于祖国的河岸

千年后我再次拥有中国的稻田

和周天子的雪山天马踢踏

我选择永恒的事业

我的事业就是要成为太阳的一生

他从古至今——-"日"————他无比辉煌

无比光明

和所有以梦为马的诗人一样

最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳

太阳是我的名字

太阳是我的一生

太阳的山顶埋葬诗歌的尸体————千

年王国和我

骑着五千年凤凰和名字叫"马"的龙

————我必将失败

但诗歌本身以太阳必将胜利

《祖国，或以梦为马》赏析品读一：

海子在《祖国，或以梦为马》中，到底想向我们说明一点儿什么呢?“从以梦为马的诗人”、“去建筑祖国的语言”、“诗歌本身以太阳必将胜利”等只言片语的情境中，我们大体可以知道：海子所谓的“梦”，就是指他终生所追求的“诗”，全文就是围绕“诗”这一主题而展开的。

在前两节中，海子向我们传达了他对于“诗”的态度。海子不屑于追求物质的生活，他宁愿满足于精神(在他就是“诗”本身)的富足。“我要做远方的忠诚的儿子和物质的短暂情人”，“远方”应该是指高远的理想，“忠诚的儿子”是指要追随自己的理想，“物质”也就是指世俗的生活，“短暂的情人”是指自己虽然离不开世俗的生活，但绝不会以此作为自己人生的目标。仅此一句，却让我费了这么多的笔墨来解释，原因就在于作者不能“好好说话”，而非要绕着弯儿的让人去猜谜。是作者故作高深，还是津津乐道于自己的那点儿小聪明?或许是他以为，只有这样的不同于日常口语的语言，才算得上是诗歌的语言吧。这就好比从前的某些诗人，主张但凡涉及名称的词，不能直接说破，而一定要用其它的词代替。比如，说“发”要用“绛云”、说“桃”要用“红雨”、说“柳”要用“灞岸”等等。他们认为，只有这样的语言才配得上诗歌高雅的身份。他们不在内容上下功夫，而专门去搞形式上的涂饰，好比“刘姥姥戴花——自以为美”，结果反而弄巧成拙。当代诗人，倘若还把这种早已被历史丢掉的破鞋子再捡起来穿，所得到的只有大众的不屑与唏嘘。

接着，海子把那些一心为了名利的伪诗人称为小丑，而把那些献身诗歌事业的真诗人称为烈士。他还把“诗”提升到一种和他的生命等价的高度，并表示愿意以此作为自己终生的事业(我借此火得度一生的茫茫黑夜)。因此，当他的“诗作”得不到世人的理解和幻想中的赞誉的时候，终于万念俱灰，走上了自杀的道路。我想，这和他对于“诗”的态度有着直接的关系。我个人认为，诗歌主要是为了宣泄自己的情趣而生的，当然，也可以是为了哲理、教育或娱乐的目的而作，但为诗而诗却是我坚决反对的。因为这样做不仅会陷入唯美主义的窠臼，更可怕的是，它会使人迷失自我，最终导致精神世界的空虚、迷乱甚至疯狂。所有那些自杀的艺术家，恐怕或多或少都有一些为艺术而艺术的倾向。

在第三四节中，海子阐述了自己对于诗歌语言的观点。“我甘愿一切从头开始”，表明他执意要同日常的口语背道而驰，去书写一种全新的所谓“诗意”的语言。我个人的理解，应该就是上面所说的猜谜式的语言吧?那么，海子自己心目中的“诗意”的语言，究竟是什么样子的呢?遗憾的是，我们却很难在文中得到这一问题的答案。“祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨-以梦为上的敦煌——那七月也会寒冷的骨骼-如雪白的柴和坚硬的条条白雪-横放在众神之山”。透过这些光怪陆离的意象，除了作者本人，恐怕没有人看得透它们真实的含义。造成诗意朦胧的原因有三个：1、作者想要表达的是他自己独有的一些非常特别的情趣，别人很难感同身受;2、意象之间转换的非常突兀，彼此毫无联系，缺乏连贯性，使人很难能透过意象去猜度出作者的本意;3、情趣和意象之间没有明显的关联，只有隐约的暗示，使人无法全面、透彻的得出作者真实的意思，而只能做一些片面的臆测。当然，所谓朦胧，并不是漆黑一片，而是隐约可见，也就是说，还有一定的线索指引着我们理解的方向。在本文中，这条线索就是海子所认为的“诗意语言的特点”。如果连线索也不能提供，那就不能称朦胧，而要说隐晦了。隐晦诗是无人能解的，即便勉强解读出来，也一定是千人千面，没有一个统一的结论。既然诗人的本意不能被别人了解，那他写这首诗又有什么意义呢?只能是孤芳自赏罢了。当然，如果作者的创作初衷就是如此，那就另当别论了。可是，这种没有谜底的诗，带给我们的不是轻松愉悦的快乐，而是绞尽脑汁的痛苦。试问，又有几人愿意耐心并且费心地去解读呢?

在最后几节中，海子抒发了自己对于“诗”的`抱负。他有感于年华易逝，岁月空度，并仿佛已经预感到今生可能不会得到世人的理解。但他并没有灰心，他对自己所创作的关于太阳的系列“长诗”充满信心，认为它们会流芳百世而不朽。海子在自己短短的一生中，的确为我们留下了数量众多的文字，其中有关太阳的7篇“长诗”，更是受到某些人的推崇，甚至被称为现代的造神运动。是不是造神运动暂且不提，在我看来，海子的这些“诗”能否称之为诗还十分可疑。大体来说，新诗的格律有如下几种：音步、押韵、平仄、对称与反复。就以这篇《祖国，或以梦为马》为例，其中我找不到能与散文区分开的可称为“诗”的格律。当然，“和所有以梦为马的诗人一样”作为反复句共出现了三次。但仅凭这一点，远远不足以体现诗歌的节奏出来。总体来看，全文用的是散文式的自然的节奏，而不是形式化的音乐的节奏。所以，这篇文章与其说是诗，还不如说是分行的散文。

其实，有些好的散文也一样能表现出浓厚的意境出来。而这篇文章，虽然也是以抒情为主，其中意象也十分的丰富，但由于情趣和意象之间不能很好的彼此交融，甚至有很深的隔阂，使人很难透过意象能真切地感受到作者的情趣，因此，也就很难体现意境出来。

总之，海子的这篇《祖国，或以梦为马》，很难把它归于诗歌的范畴。既然不是诗歌，那就只能是散文了，但却又缺乏优秀散文的明白流畅。最后，只有说它是写得比较玄奥、晦涩的分行文字了。当然，海子的这篇文章也并非一无是处，他情感的深沉与执着，以及对于诗歌义无反顾的痴狂，还是令我们这些爱诗的人颇受感动的。

海子《以梦为马》【第三篇】

我要做远方的忠诚的儿子

和物质的短暂情人

和所有以梦为马的诗人一样

我不得不和烈士和小丑走在同一道路上

万人都要将火熄灭 我一人独将此火高高举起

此火为大 开花落英于神圣的祖国

和所有以梦为马的诗人一样

我借此火得度一生的茫茫黑夜

此火为大 祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨

以梦为土的敦煌--那七月也会寒冷的骨骼

如雪白的柴和坚硬的条条白雪 横放在众神之山

和所有以梦为马的诗人一样

我投入此火 这三者是囚禁我的灯盏 吐出光辉

万人都要从我刀口走过 去建筑祖国的语言

我甘愿一切从头开始

和所有以梦为马的诗人一样

我也愿将牢底坐穿

众神创造物中只有我最易朽 带着不可抗拒的 死亡的速度

只有粮食是我珍爱 我将她紧紧抱住 抱住她 在故乡生儿育女

和所有以梦为马的诗人一样

我也愿将自己埋葬在四周高高的山上 守望平静的家园

面对大河我无限惭愧

我年华虚度 空有一身疲倦

和所有以梦为马的诗人一样

岁月易逝 一滴不剩 水滴中有一匹马儿一命 归天

千年后如若我再生于祖国的河岸

千年后我再次拥有中国的稻田 和周天子的雪山 天马踢踏

和所有以梦为马的诗人一样

我选择永恒的事业

我的事业 就是要成为太阳的一生

他从古至今--"日"--他无比辉煌无比光明

和所有以梦为马的诗人一样

最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳

太阳是我的名字

太阳是我的一生

太阳的山顶埋葬 诗歌的尸体--千年王国和我

骑着五千年凤凰和名字叫"马"的龙--我必将失败

但诗歌本身以太阳必将胜利

海子《以梦为马》【第四篇】

我最熟悉的两首海子的诗，一首是中学时代学的《面朝大海，春暖花开》——关心粮食和蔬菜，喂马劈柴，周游世界；一首是后来听民谣时听到的《九月》——我的琴声呜咽，泪水全无，我把这远方的远归还草原。

以上均是从一点一滴接触到一些脍炙人口的作品，从未大篇幅地深入阅读海子的诗。

在没有贪睡的一个周末，有机会用两三个小时读完了《以梦为马：海子经典诗选》。如书中序言所述，海子的诗里充满了麦地、太阳、村庄、诗人等字眼，真情洋溢的诗歌如梵高浓墨重彩的画，他也就像偏执的梵高。

下面摘录书中一些较为喜欢的诗句，并做赏析。

面对大河我无限惭愧

我年华虚度，空有一身疲倦

和所有以梦为马的诗人一样

岁月易逝，一滴不剩

水滴中有一匹马儿，一命归天

——《以梦为马》

最喜欢第一、二句，“面对大河我无限惭愧，我年华许多，空有一身疲倦”，这是极符合一个二十多岁青年的状态，在经过梦想与现实的努力抗争之后，回到柔和的自然山川，柔情似水，静默不语，始觉先前诸多努力，换来的不过是“年华虚度，一身疲倦”。

草原尽头我两手空空

悲痛时握不住一颗泪滴

姐姐，今夜我在德令哈

这是雨水中一座荒凉的城

姐姐，今夜我不关心人类，我只想你

——《日记》

在青藏高原，远离繁华的旧城，身处雨夜中一座荒凉的新城，悲凉和孤独在清冷的高原越发强烈，面对广袤的四周，孤独和旷远让诗人觉得更加悲痛和空无，此时，只需要一点点温暖，便可叫诗人泪下。

曾经有一段时间，我也生活在高原，那里还不是地广人稀，那里甚至歌舞升平，但是一旦入了深夜，面对清冷的月色和沟渠里从雪山融化下来的淙淙流水，对故乡和亲朋的思念会越发强烈，强烈到“悲痛时握不住一颗泪滴”。

诗人，你无力偿还麦地和光芒的情义

一种愿望，一种善良，你无力偿还

你无力偿还一颗放射光芒的星辰

在你头顶寂寞燃烧

麦地，神秘的质问者啊

当我痛苦地站在你面前

你不能说我一无所有

你不能说我两手空空

——《麦地与诗人》

总觉得这首诗与《以梦为马》的情境相似，在自然面前，诗人面对最简单直白的愿望和善良，都无力偿还。在麦地和光芒面前，诗人不过“一无所有，两手空空”，但是麦地，你又不能说诗人“一无所有，两手空空”，因为他还有对麦地的热爱，即便闯过天涯，一无所获，但是回归故里，麦地总还能给诗人温暖的情义，这会是他最后的坚持和寄托。

这个黄昏无限痛苦，无限漫长

令人痛不欲生

切开血管，落日殷红

愿有情人终成眷属

愿爱情保持一生

或者相反，极为短暂，匆匆熄灭

愿我们从此不再提起

——《秋日黄昏》

最喜欢后面几句，“愿爱情保持一生，或者相反，极为短暂，匆匆熄灭，愿我们从此不再提起”，如果你刚好失恋，如果你刚好又坐在江边看着落日，你就理解面对即将西沉下去的落日，为什么要“愿情爱保持一生”，为什么又要“极为短暂，匆匆熄灭”，

因为太阳从地平线上消失，也即意味着永恒，如得道高僧带着无量功德去了另外一个世界，去了另外一个世界去成就他的永恒（或如长生不老）。太阳从地平线上消失又意味着一日将尽，新的一日即将开始，不如让过往的不悦都“极为短暂，匆匆熄灭”，随太阳消失了去。