忏悔录心得体会范文（实用5篇）
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忏悔录心得体会1
中国人为什么丧失了羞耻感？耻感文化缘何在这个曾以重视道德而著称的国度走向衰落？可以从体制等众多角度考察这个问题，但我只想敞开一个事实：耻感文化的衰落与信仰缺失之间的关系。
中国古代的耻感文化本有其信仰之维。儒家之所以要求人要有羞耻意识，是因为它预设了天道的规范性：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵者，耻也。”这种语境中的羞耻感固然源于人的内省，但内省的原则源于对天和天道的信仰：“天地之道，博也，厚也，高也。明也，悠也，久也。”面对广大、高明、悠久的天和天道，欺骗是徒劳的：“吾谁欺，欺天乎？”既然天和天道不可欺，人才需要“诚乎中，形于外”，不断省察自己的行为，对不符合天道的念头和言行感到羞耻。这种信仰在汉代董仲舒那里获得了强化，更加深刻地影响着中国人的内心生活和行为举止：“灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，则畏之以威。”人和国家倘若行为不端，必受天地之警告、谴责、惩戒。对于普通中国人来说，对天的敬畏之心是道德感的基础。在苦难和危机降临时喊一声“天”，个体既可以获得救赎、皈依、解脱之感，又可以为自己的思与行提供准则。正因为虔信天可惩恶扬善，国人才会祈祷和忏悔。在关汉卿的名剧《感天动地窦娥冤》中，窦娥虽发出了“天也，你错勘贤愚枉做天”的质疑和感慨，但仍然相信自己的冤情会感动湛湛青天，故而祈求天降异象，以证明自己的冤屈。后来，青天果然使白练无血、三伏降雪、楚州亢旱数年。显然，窦娥心中的天无时无刻不在对世人的言行进行审判。有冤情者会通过天之裁决为自己伸冤，犯过错者也由于因天命之剑高悬而生出畏惧和悔恨之情。正由于以天道为尺度，国人的内省才有了依据，耻感文化方能生成和延续。
与国人相比，信仰基督教的西方个体更习惯于忏悔。忏悔又称告解，乃信徒承认罪失的行为，几乎总是显露出明晰的羞耻意识。个体忏悔的对象表面上是神父，实为上帝。他们心目中的上帝全知、全能、全善，时刻从最高的高处审视众生。上帝不但以终极目标引导世人，而且以律法约束信徒的思想、言语、行动。如果说对上帝的敬畏促使人忏悔的话，那么，当上帝的律法内化为内在的道德准则时，行善的自豪感和犯错的羞耻感就会同时诞生。每当我阅读奥古斯丁的《忏悔录》时，我都会被作者忏悔的激情所打动。奥古斯丁的忏悔对象是位于“天外之天”的上帝，是全知、全能、全善的无限者。如果没有对至高者的信仰，那么，他就无需时刻坦白自己、敞开内心、诉说自己的悔恨和羞耻意识。由此可见，西方的罪感文化和耻感文化同样源于信仰。
信仰之所以会造就耻感文化，是因为它为人设定了终极目标和绝对法则。有了终极目标和绝对法则，人才可能判断自己当下行为的意义，从而对已经发生、正在发生、即将发生的事产生自豪感和羞耻感。没有终极目标和绝对法则的引导和约束，人当下的行动就会缺乏方向和尺度，就无法区别正义和不义，自然会沦落为者。中国当代耻感文化的衰落之所以始于上个世纪90年代，是因为90年代的中国开始进入信仰全面式微的阶段：由于复杂的因缘际会和力量博弈，传统的对天的信仰、从西方泊入的共产主义信仰、晚清以来开明知识分子培育的对自由、平等、博爱的信仰，均被冲击、压抑、消解乃至遗忘。随之而来的是精神上“无法无天”的时代，胜者为王的丛林法则开始支配大多数国人。此后，在众多国人参演的漫长生活喜剧中，我们可以看到胜者、败者、羡慕者和嫉恨者，却绝少会发现知耻者和忏悔者。大凡腐败（从行败到医疗腐败、学术腐败、教育腐败）被揭露，人们的本能反应是：此乃斗争之结果，被揭露者和惩罚者肯定得罪了重要的权力主体。在这种语境中，要求他人忏悔和言说羞耻成为展示权力的手段，拒绝忏悔和言说羞耻则成为自我保护战的关键环节。于是，几乎所有关于忏悔和耻感的话题都指向他人而非内心，源于内省的羞耻感成为稀缺的体验，耻感文化日益孱弱。
公正地说，并非所有中国人都丧失了羞耻感。那些依然有所信仰和敬畏的人，依旧在从高处和远处审视自己，为自己的不义和缺失感到羞耻。遗憾的是，与庞大的无信仰和感的人群相比，他们不但数量少得不成比例，而且处于被遗忘、忽略、抑制的边缘状态，其所造就的耻感文化难以影响更多的人。对于绝大多数国人来说，如何培育感受羞耻的能力仍是个问题。道德感归根结底源于信仰，信仰指向精神的天空，因此，不重建国人的精神之天，就无法全面重建耻感文化。
阅读提示
海纳百川，有容乃大。上面就是山草香给大家整理的5篇忏悔录心得体会，希望可以加深您对于写作忏悔录心得体会的相关认知。
忏悔录心得体会2
《办法》明确，受党纪政纪处分或组织处理领导干部影响期满后，对德才表现和工作实绩突出，因工作需要且经考察符合任职条件的，可提拔任职。
受到党纪政纪处分的领导干部还可提拔，没听错吧？
确实！为了挽救和教育这些犯错误的干部，12月16日，武汉召开受处分和组织处理人员集中教育大会，3名官员走到台前公开自省，剖析错误根源，深入忏悔。
“这种通过会议集中回访教育的形式，在武汉市是第一次，全国也很少见”，武汉市纪委负责人介绍，“不同于以往点对点、一对一的回访教育方式，这次把受党纪政纪处分或组织处理的在职党员干部，以及他们所在单位党组织负责人集中起来，让他们走到台前，相互交流，希望能起到更好的综合教育效果。”
某区委常委、办公室主任发言称，“对于这次受处分，我勇于面对，不回避、不抱怨……我深刻自我批评，真诚袒露心扉，警示大家引以为戒，遵规守纪从抓小抓细抓实做起。”
就如这位干部所说，公开忏悔不仅是对他们自身的教育和救赎，更是对其他党员干部的真诚告诫。前段时间热播的中纪委“大片”《永远在路上》，就是通过曝光白恩培、周本顺、李春城等省部级官员的腐败经历和深刻的忏悔，让党员干部从心灵深处接受一次严肃的党风党纪警示教育。
在大家的印象中，过去官员受了处分之后多是“销声匿迹、情况不详”，很少公开露面。这一情况，在党的十后悄然变化。
2015年1月，十八届中央纪委第五次全会工作报告中提出，将对被立案审查的党员干部，“对照自己理想信念的动摇和违纪违法的事实，写出忏悔录”，列入2015年的工作任务。中纪委指出，违纪违法者用他的政治生命写成的警世教材，应当成为党员干部，尤其是领导干部明断得失的镜子。
同年2月25日，中纪委监察部官网开设《忏悔与剖析》专栏，每一期都有当事人简历、有犯罪事实、有判决结果、有案例透视，更有当事人发自肺腑的忏悔，内容充实，情节生动，警示教育功能得到充分发挥，每一个认真学习的人都会受到心灵的震撼。
安徽省一位基层官员表示，每次看到官员的悔过书，都会不自觉地对照一下，因为很多“悔过书”反映的很多情况都是在工作中容易遇到的，“例子很具体，很容易类比，有很强的警示作用”。
事实上，组织学习落马贪官的忏悔录和问题剖析，用反腐“活教材”提高党员干部拒腐防变能力，已是很多地区加强党风廉洁建设的“常规动作”。
据《青海日报》11月19日报道，青海省纪委驻省委宣传部纪检组利用业余时间，在查阅大量资料、精心筛选的基础上，经过半年多的艰苦工作，策划编辑完成了《百名贪官忏悔录》。书中收录了2000年至2015年间100名贪官的忏悔录，每篇忏悔录都按照“忏悔语录、触犯罪名、犯罪事实、判决结果、忏悔背景、忏悔书”顺序编排，将于近期分发到全省各级纪检监察机关。
在江苏，12月2日上午，省委召开全省领导干部警示教育大会，采用电视电话会议形式，全省万余名党员干部集中接受警示教育。各级党员干部观看了省纪委制作的警示教育片《乱纪之祸》，该片深入剖析了徐超、邢道乾、王东良、王德善等违纪违法典型案例。
江苏省委书记李强在会上谈到，这些腐败分子曾经身处领导岗位却放松自我要求，从不守纪律、不讲规矩开始，一步步走向违法犯罪深渊，不仅给自己和家庭带来无法挽回的损失，更给党的形象和事业造成严重危害，深刻警示我们：党员干部“破法”无不是从“破纪”开始，纪律红线一旦突破，腐败堕落就很可能接踵而来。
据《天津日报》报道，天津市委在近日召开的常委会会议上集中组织观看了关于辽宁拉票贿选案的警示教育片。这是中组部统一要求各地观看的警示教育片，一共两部，一部叫《警钟》，一部叫《镜鉴》。警示教育片以“辽宁拉票贿选案”、“湖南省衡阳市破坏选举案”和“四川省南充市拉票贿选案”3个案件为例，通过涉事官员的忏悔、案件情景再现等形式深入剖析破坏选举和贿选给党和政府带来的重大危害，宣传中央关于严肃换届纪律的要求。
官员“忏悔录”的推出更鲜明地呈现出新时期廉政教育的特点：以案说法、以人说法，真正做到查处一个、警示一片。
国家行政学院教授竹立家认为，“忏悔录”对官员权力的行使有警示作用，能够唤起官员对权力的敬畏感，让官员们明白，权力不仅仅是一份荣耀，更是一份责任，不要利用权力做恶事、谋私利，要意识到权力的公共性。
忏悔录心得体会3
关键词：佛教；心理调节；祈祷；忏悔；功过格；咒语
在没有现代心理科学也没有心理咨询技术的古代，当人们面临心理问题和困扰的时候，宗教是他们求助的对象之一。宗教确实可以起到调节人们心理的作用。在中国，影响最大的宗教非佛教莫属，而在佛教的实践中，人们运用过一些非常好的心理咨询技术。虽然佛教和科学有许多不同，但是，佛教中有许多经验很值得心理咨询工作者研究并借鉴。这也是我们发掘本土文化资源的一种有益的方式。
佛教的理论博大精深，典籍数量浩如烟海，研究起来很困难。本文将从小处入手，分析用佛教的方法进行心理调节的具体个案，并与现代科学的心理咨询进行比较，希望对心理咨询领域的从业者有所启发。本文个案就是在《了凡四训》这本书中所描述的，云谷禅师对袁了凡进行心理调节的过程。《了凡四训》是袁了凡写给儿子的四封信。虽然这本书很短，但是其中可以分析的内容极为丰富。限于篇幅，本文只分析《了凡四训》的一、二两部分，而暂不讨论三、四两个部分。
选择这个个案的原因有三：1.该个案描述很详细、具体；2.该个案的处理非常成功；3.《了凡四训》一书对中国人的影响很大。
一、心理调节过程简介
袁了凡自述曾经遇到一个算命很准的人，算他未来的事情一一应验。于是袁了凡就有了一种“顺天应命”的人生态度，认为一切都是注定，不需要刻意追求。
有一年，他到栖霞山拜访云谷禅师。云谷禅师发现他心很静，可以很长时间没有妄念，问他是怎么回事。袁了凡说：“一切都是命中注定。我要妄想也没有用，所以我也没有什么妄想。”
云谷禅师说命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运，并引经典作为证明。
袁了凡告诉禅师，按算命的说，他自己考不上进士，而且没有儿子。
云谷禅师问，“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”
袁了凡想了很久，说“不应该”，并指出自己性格上有很多缺点，性格急躁，心胸不开阔，不能容人。有时还仗着聪明来欺压别人，任性，说话不注意。以及太喜欢干净、脾气不好、冷漠、说话多、喜欢喝酒、喜欢彻夜常坐，不保养身体等。他认为这都说明自己德行不够，所以不应该有福气。
云谷禅师先肯定了袁了凡的说法，随后说，“你今天既然已经知道自己的错误，就可以改正……务必要积德，务必要宽容，务必要有爱心，务必要爱惜身体。从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后是一切，就像你是今天刚出生。（和过去一刀两断）这就是你精神生命的再生……”
袁了凡相信了云谷禅师的话，诚恳接受了他的教导。在佛前作了忏悔，并且表露心愿。先求能考中进士，并发誓要做三千件善事，以报答天地祖宗。
云谷禅师给他一个“功过格”（一个表格，用来填写自己做的善恶事情），让他每天记录自己做过的事情。做了善事就记录上去，加一个数；做了坏事就减一个数。还教他一个“准提咒”，以保证有效果。他说，“……凡是祈祷的时候，都要无思无虑才能够感应。孟子在说到短命和长寿的学问时说‘短命和长寿是没有区别的’。本来短命和长寿是区别最大的，但是在不动念的时候，什么是短命？什么是长寿？具体分析，丰收和歉收也是没有区别的。这样才可以确立穷和富的命运。背运和顺利没有区别，这样才可以确立背运还是顺利。短命和长寿没有区别，这样才可以确立短命和长寿的命运。在人世间，生死是最重大的事情。短命和长寿是根本的命运区别，一切其他命运都和这个总的命运有关。提高自己的修养，等待命运转变。这就是积德祈天。什么叫‘修养’？就是有什么缺点，都要想办法消除。什么叫‘等待’？就是不会有一丝一毫的期望。能做到这一点，就达到了‘先天的境界’，是真实的学问啊。你做不到没有杂念，但是只要你念准提咒，做到不记数，不间断，很熟练，念咒的时候不是刻意在念，不念的时候也像是在念，念头很稳定不杂乱的时候，就灵验了。”
从那天起，袁了凡每天都提醒自己，感觉生活和过去不同了。过去是放任自己，而现在是时时警觉。就是自己一个人的时候，也不敢做不好的事情，害怕得罪天地。遇到别人恨他诋毁他的时候，也有肚量宽容了。
他做了一本空表格，起名叫“治心编”。每天做的事情，大大小小都有记录，看自己做的善事有多少。后来，他的性格大大改善，命运也越来越好。
二、云谷禅师的方法分析
在我看来，云谷禅师的心理调节，大致有这样几个阶段。在每个阶段中，都有一些值得借鉴的方法。
1.激发动机
心理咨询师都知道，一个人能否改变，一个重要的前提就是他有没有改变的动机。没有求助动机的来访者，或者来做心理咨询但是并没有下决心改变自己的来访者，在心理咨询中的收益是很有限的。
云谷禅师说命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运，并引经典作为证明，这就是在激发袁了凡改变自己的动机。心理学研究中有公式，动机大小和结果的效价、达到结果的可能性成正比。改变命运，是袁了凡希望的结果；引经典中的话，是为了让袁了凡相信能够达到这个结果。这样，动机就可以大为增加。
在现代心理咨询的初始访谈中，心理咨询师都比较重视咨访关系的建立，也比较重视对来访者问题的诊断，对来访者的动机也有评估，但是，却没有重视加强来访者的动机，也没有创造一些方法来激发动机，我认为这是一个不足。
2.应用面质促进自知、忏悔
“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”
这是面质，促使袁了凡反省自己，找到自己性格的缺点所在。当然，这次简单的面质能有很好的效果，也是因为来访者有一个很好的特点：真诚而不自欺，勇于面对问题。
自知是改变的基础。有充分的自知，则来访者的改变是一个主动的行为；没有充分的自知，则这个过程更多是心理咨询师对来访者的矫正，来访者比较被动，效果自然不能和主动的自我改变相比。而云谷禅师的这次调节，指导袁了凡用了忏悔。目前，忏悔在心理咨询中应用很少，但是忏悔对心理改变过程的作用是十分巨大的。袁了凡接下来主要应用的方法，只是一种行为自我管理的方法，“功过格”这个简单的方法之所以能有很好的效果，我认为正是因为有前面的忏悔作为基础，有痛切的忏悔，才有大决心改变自己。
自知和忏悔是相互结合的。自知是明白了自己的心理问题，而在忏悔过程中，我们可以具体找出这个心理问题是如何表现在过去的一件件事情中的，并且，我们有了一种不愿意再做错事的决心。有了自知，在以后做事情时，我们可以更清楚这样做是对是错，可以让我们以后少做错。但是，过去做错的事情还在潜意识中对我们继续产生着影响，这个影响只有靠忏悔才能消除，忏悔就是用今天有的自知来清理过去所做的事情，并重新评价这些事情，使潜意识中尚未改变的旧内容得到改变。
在心理咨询中，目前尚没有一种合适的“忏悔”技术，我认为这是一个非常值得研究的领域。
3.肯定和指导
云谷禅师先肯定袁了凡的自知，随后指导他改变自己的行为。
这一段很重要的话是：“从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后是一切，就像你是今天刚出生。”
如果没有这段话，则在改过的过程中，袁了凡有可能出现一个问题，那就是对过去的行为产生后悔会对自己的情绪产生消极影响。并且总想过去的错误缺点，则会产生“改起来太难了”“自己问题这样多，什么时候能改完”的想法和畏难情绪，甚至造成破罐破摔。而“过去种种譬如昨日死”的说法，可以让袁了凡放下过去的包袱。
在佛教看来，我们过去由于无知、贪婪等恶习，每个人都做过很多错事，这些就仿佛是“债”，“债”多了，心理压力太大，人反而没有信心改变自己。
4.运用“功过格”调节行为
用“功过格”记录做的事情，和现代行为治疗的自我管理方法是一样的。这既可以避免袁了凡不能坚持改变，记录所做的事情本身也可以说是对所做的好事的一个强化。
这样的行为自我管理，可以把一个人在认知层面的收获，转变为行为上的新习惯。这个过程如果不经历，可能出现的情况是，对方在认知层面知道怎么做是对的，但是由于习惯影响，行为上还沿袭过去的旧方式。
忏悔是清理过去错误的认知在记忆中的影响，而“功过格”则是清除过去错误的认知在习惯上的表现。这两者性质上是相同的，但作用的层面不同。前者是在“情景记忆”层面，后者是在“条件反射”层面。
虽然这个做法和行为疗法很相似，但是有一个根本的不同――行为疗法中来访者是不自觉的，而这里袁了凡是自觉地改变自己。我的经验表明，这个差异会对效果产生巨大的影响。
5.用“咒语”调节意识
运用咒语在现代科学家看来是一种迷信，但是在我看来却不然。云谷禅师明确地说明了，念咒的作用不是寻求某种超自然的“神力”，而只是为了让袁了凡做到“无思无虑”“没有一丝一毫的期望”，从而让他能够达到“先天的境界”。咒只是一种调节意识状态的手段而已。一般人是做不到无思无虑的，但是如果念咒，则咒语会占据这个意识，使其他的思想没有机会出现，从而达到最接近无思无虑的状态。
那么为什么要达到这样的意识状态呢？云谷禅师对“祈祷”的解释中有三个要点：一是无思无虑，二是“不二”观)山草香○(，三是积德祈天。如果能“无思无虑”，就可以在心中做到“寿夭不二”，就可以在积德时不期望报答而能够做到安心等待，这样就会有最好的效果。虽然他的解释是宗教体系中的观点，和科学有所不同，但是我们可以认可他所采用的技术，并以科学的观点加以新的解释。
交互作用分析理论等心理咨询学派都发现，在潜意识中人有一个关于自己生活的“剧本”，或者说关于自己的生活将是什么样子的蓝图。它是由人过去的生活所塑造的，并决定着这个人未来的生活。当潜意识会引导这个人按照这个“剧本”生活，“剧本”会随时给他悲剧性的心理暗示作用，假如这个“剧本”是悲剧性的，则这个人会不自觉地按照这个悲剧性的方式生活。潜意识中的“剧本”体现在心理感受上，我们会觉得仿佛是一种“宿命”。
改造了这个“剧本”，一个人的命运就会改变。而这个剧本并不容易改变，它是心中盘桓很久的自我心理暗示，有很大的心理力量。而云谷禅师的方法是，先尽量让人做到“无思无虑”。
现实生活中虽然不可能说“短命和长寿没有区别”，不能说“紧张和放松没有区别”，但是在“无思无虑”时，来访者心中就可以平等对待“寿”和“夭”，平等对待“紧张”和“放松”，不去区分它们，这样，它们在心里就是无分别的。我们只是“就它们本来的样子看它们”，这也就是马斯洛所说的“存在认知”。在这样的心态下，原有的心理暗示，原有的“剧本”很容易改变。我们可以改变自己心中的“剧本”，从而改变自己的行为方式，命运也随之改变。
为什么会这样呢？
假设一个人原来的“剧本”或心理暗示是“我会短命”，当他有思虑时，当他对待短命和长寿有区别的时候，他试图改为“我会长寿”，潜意识中这个新的愿望会和旧的“剧本”或心理暗示“我会短命”相冲突。他的意识中说“我要长寿”，而潜意识则说“可是我命定会早死，我会短命”。这两者就会产生冲突，潜意识中的内容会保护自己而不轻易被改变。因此，在意识和潜意识发生冲突的时候，潜意识会自我保护而拒绝录入新的内容，就像身体的免疫系统一样，如果有和它不一致的外来东西，身体就会自动产生排异反应。
但是，如果我们先做到了看“短命和长寿没有区别”，则新的自我暗示“我会长寿”和旧的“我会短命”就没有冲突，新的自我暗示就很容易进入潜意识层面，和旧的共存。随着新的被一再重复，而且因为新的和旧的被看作“没有区别”，则新的就可以取代旧的。随后，我们离开无思无虑状态，而我们的“剧本”和心理暗示也已经改变为新的内容“我会长寿”了。“短命和长寿没有区别，这样才可以确立短命和长寿的命运”，道理就是这样。
在积德时不期望报答而能够做到安心等待会有最好的效果，这也是类似的道理。如果我们急于得到好的报答，就会不自觉地对别人进行心理控制，反而会破坏我们行为的积极方面。我们帮助别人而心中不期望别人报答，这是一种纯粹的利他行为，利他行为可以使我们的性格更善良。而如果我们期望报答，这就不是纯粹的利他行为，而且我们也许会采用某种方式暗示别人，让别人报答自己，这样的做人方式会使我们的性格更加虚伪、功利、自我中心。运用念咒的手段，目标是让意识达到无思无虑，这是亚洲传统中非常有特色的方法。
6.袁了凡的行动和效果
袁了凡的行动是，在行为层面做善事并作记录，在意识层面“时时警觉”等，效果是他的性格大大改善，命运也越来越好。袁了凡还总结了自己的经验，提出了改变自己性格缺点的要点。
“第一步，是要发羞耻心。想象古代的圣贤。他们是人我也是人。为什么人家是百世的师表，而我却没有出息……世界上值得羞耻的事情，莫过于此。第二，要发畏惧心。天地在上，鬼神是难以欺骗的。我的过错虽然很隐蔽，但是骗不了天地鬼神，他们都能看见。第三，要发勇猛心。人们不改过，大多是因为因循苟且和退缩。我们应当发奋振作，不要迟疑、不要等待。对待小的过失要像肉里的刺一样，赶快剔掉。大的过错就像毒蛇咬着指头，赶快要砍掉，不要耽误时间。有了这三个心，有错误就能改。过错就像春天的冰被太阳一照，就会融化了。”这三个“发心”，都是对自己的动机进行激发的很好的方法。
他还指出坚持的重要性：“在明处需要好朋友提醒，在暗处需要鬼神证明。一心忏悔，昼夜不松懈。一星期不见效就二星期，一个月不见效就二个三个月。最终必会见效。”
对性格改善后会有什么表现，他也有一些总结。
“有的人觉得心旷神怡，有的人觉得有了智慧，有的人觉得对繁杂的事情很容易解决。有的人遇到仇人，仇人对自己好了。有的人梦见吐出了脏东西。有的人梦见以往的圣贤来引导自己。有的人梦见在天空飞翔。有的人梦见幢幡宝盖。各种各样的好事情。都是过错消除的象征。”
“过失太多的人在改了一段时间的过之后，也会有效果。但是表现出来的是，心神发昏、记忆力差、无缘无故的烦恼。有的见了君子就感到很惭愧，有的不喜欢听正确的言论，有时候帮助别人反落埋怨，有的做噩梦，甚至有的会有心理障碍。这都是表明以往的过错太多太严重了。发现这个现象，更要奋发图强。弃旧图新。千万不要放弃，误了自己。”
三、袁了凡提出的改过层面和心理咨询方法的比较
袁了凡提出：“要改过有不同的层面。有的是从事上改，有的是从理上改，有的是从心上改。工夫不一样，效果也不一样。”
1.表层是从事上改
袁了凡的例子是：“比如，以前我杀生，如今我戒了不杀。以前发火，现在我不发火了。这是从事上改。这个方法是外在的强制，非常困难。而且病根除不了，东边压下去西面又冒出来。这不是彻底的解决方法。”
这个方法和行为疗法有异曲同工之处，所谓在事上改就是改变行为。这固然有效果，但是正如心理动力学对行为疗法的批评一样，这样做有可能解决不了根本。
2.中层是从理上改
袁了凡的例子是：“善于改过的人，在戒这件事情之前，先有想明白道理。比如……我以前好发火。就想‘别人有不足的地方，其实他很可怜。是他做错了事情，我何必生气？没有什么可以生气的嘛！’再想天下的真豪杰不会自以为是，也不会总批评别人。事情不如意，都是因为自己的品德不够好，不能感化对方。我要想想我自己这方面的问题。这样，别人诽谤诋毁自己，都是我磨练自己的机会。我要把这当作考验高兴地接受，有什么值得发火的呢？还有，我听到别人说我坏话不生气。就算他的坏话像火光冲天，也不过是烧空气，烧到最后也会自行消灭。”
他调节自己的愤怒情绪，是靠改变对事件的看法。把事件看作是“别人令我生气”，就会愤怒；把同一个事件看作“这是我磨练自己的机会”，就不会愤怒。我们可以看出，这个方法和“合理情绪疗法”“认知疗法”很相似。
3.深层是从心上改
袁了凡的解释是：“不用把好色、贪图名声、爱财、易怒等种种过错一一去找出来。只要一心做善良的人，好的念头在，邪念自然就不会污染你。正如太阳一出，鬼怪自然没有了。这是最纯正的精华，是真传。过错是心造的，也要用心来改。如同砍一棵毒树，可以直接砍它的根，不需要一个枝一个枝的砍；一个叶一个叶的摘……心一动，马上就觉察，一觉察就没有了。”
这里实际上有两个具体方法：一是保持好的念头，让邪念没有机会占据心灵；二是随时觉察自己的心念，避免无意识中做错事情。后者和格式塔疗法中对“觉察”作用的态度类似，而心理动力学各流派也都隐含有“自我觉察会带来心理健康”的思想。前者则在现代心理咨询中找不到对应的方法。
4.各层次的咨询之间的关系
袁了凡说：“做不到这样（从心上改），就用道理来消除。用道理消除不了，就在各个事情上禁止。在深层次做得好的人，如果在浅层次的工夫也做，这是很好的。在浅层上执着，不能了解深层次的，这就是太笨拙了。”
对于不同层次间的心理咨询的关系，他的说法我个人完全认同。而且我认为这是一个非常重要的原则：“有浅无深作用小，有深加浅则连浅也有大作用”。如我个人认为行为疗法是比较“浅”的方法，但是如果和某种“深”的疗法结合，行为疗法则是一种非常有作用的方法。没有领悟的行为矫正效果不彻底，而如果在有领悟的情况下作行为矫正，那对于巩固领悟、对于把领悟融化到习惯中非常有意义。两种疗法结合后，我相信效果将远大于这两种方法的效果之和。
虽然作为佛教倾向的书籍，《了凡四训》中有些内容（如转世的信仰等）和现代科学不相容，但是其中仍有很多可供心理咨询借鉴的内容。
参考文献：
[1]袁了凡。了凡四训[M].寺院内部印刷品。
读《忏悔录》心得4
学习《忏悔录》心得体会
《忏悔录》选取了多名落马官员的忏悔书，再现了他们贪权、贪财、贪色的心理变化过程和违法犯罪过程，展现了他们最真实、最完整的心理，给党员干部以警示深思。通读此书，我认为落马官员主要存在几个方面的共同性。
一是忽视学习。大安市水利局原党组书记杨世春“只是发发文件，到会上读读文件”重干轻学，导致思想认识上的麻痹。白城市政府原秘书长夏远大“很少参加各种学习活动，放弃自学”，“对党的纪律和国家法律不学习不知不懂”。学习是我们每一名党员干部的必修课，只有不断加强学习才能不断提高自身素质和能力，不学习就无法与时俱进，不学习思想境界就无法提高，欲望就容易膨胀，就拒绝不了诱惑，就容易犯错误。
二是私欲膨胀。白山市供销合作社联合社原副主任张宝杰“当官发财两条路，我把二者有机地结合起来，把获取不义之财作为一种‘财运’，总认为自己没人管、没人问，可以瞒天过海”。每一名党员干部都应该绷紧廉洁为政的一根弦。党员干部不廉洁不仅会抹黑党在群众中的形象，而且会让国家和人民的利益受到损害。我们党员干部要珍爱自身品德，珍惜自己的政治生命，不要因为贪污受贿而断送自己前程。
三是不知约束。白城市政府原秘书长夏远大说“领导信任
我，我经常是电话请示汇报多，当面请示汇报少，有时先斩后奏，有时干脆不请示不汇报，自作主张”。党员干部要时刻把自己置于阳光之下，做到慎言慎行慎独，洁身自好，把自己置于监督之下、管控之下，形成不敢腐不能腐不想腐的政治氛围。
官员犯错往往是从小事开始，逐步膨胀。小事不小，一时麻痹糊涂、一念之差，就会慢慢积累，长此以往，便会积重难返，从一点逐渐变成一次又一次，慢慢地变为一发而不可收拾。通过阅读《忏悔录》，我深深体会到一个党员干部工作作风败坏的可悲、廉洁自律意识淡化的可怜、群众观念不强的可恨，我们党员干部要怎样才可以保持清醒头脑，发扬良好作风呢？
一是要严以律己。廉洁从政是每一位党员干部防腐拒变的法宝。作为党员干部，我们工作必须坚持民主集中制的原则要求，自觉加强党内监督，尊重集体的智慧，不能独断独行；要做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究，学法、懂法、严格用法律解决问题。同时，要树立群众观念，牢记执政为民，有了这个思想，才能在工作中获得群众的支持，才能更好的服务群众，为群众办更多的实事，切实维护好人民群众的利益。
二是要严以用权。我们要认清手中的权力是人民赋予的，要彻底摒除官本位思想，杜绝滋生凌驾于法律之上的想
法，决不能为了自己的私欲、私利而滥用职权。要慎用手中的权力，才不会因为手里掌握权力而滋生贪婪的欲望，才不会一步步陷入泥潭，以至最后无法自拔。
三是严以修身。作为党员干部，我们必须三省吾身，不断加强自我修养，提高政治素质，不断坚定自己的理想信念。平时要认真研习党章，执行和遵守党内准则。将党内法规烂熟于心，自觉以党员标准对照要求自己，让法律法规起到纠偏的作用；加强对党的路线、方针、政策的认识，增强贯彻党的基本路线的自觉性。
以人为镜，可以明得失。每一名党员干部都应把《忏悔录》好好读一读，照照这面穿透人性的镜子，红红脸出出汗，反躬自省，守好自身底线，做无愧于党和人民、无愧于心的好干部。
忏悔录心得体会5
一、不断学习。增强拒腐防变的免疫力
不难看出，从《忏悔录》腐败者违法犯罪的轨迹中。不义之财来自权力的魔棒”用权力演绎了一场场淋漓尽致的权钱、权色交易之戏。无视党纪国法，目无组织纪律，不顾群众利益，弄虚作假，独断专行，横行霸道，腐化堕落，不仅严重败坏了党风政风，而且使人民群众利益遭受了严重损失。通过这次组织观看《忏悔录》警示教育活动，使我看到少数党员干部由于放松了对世界观、人生观的改造，抵御不住诱惑，走向了犯罪的深渊，以致身陷囹圄，结果令人痛心、扼腕疾首。
人们无利而不往，物欲横流的当今社会。做为一个共产党员，要清醒的认识到身上担负的历史使命，深刻领会党中央在党的廉政建设中的深谋远虑，全面增强对拒腐防变的认识，提高自身的免疫力，不断增强政治学习的紧迫感和责任感，加强思想改造，树立牢固正确的人生观、价值观、世界观、权利关，时刻清醒的认识到权力是谁负于的应该利用手中的权力为谁谋利益，要真正做到权为民所用、利为民所谋，时刻牢记全心全意为人民服务的宗旨，做到自重、自律、自警，常怀律己之心，常修为官之德，始终保持共产党人的浩然正气。
二、以案为鉴。筑牢拒腐防变的防线
发人深醒，令人深思，所谓一失足成千古恨，贪官们留下了千古骂名，永远被钉在历史的耻辱柱上，以案为鉴，才能警钟长鸣，做为一名共产党员要清醒地明白自己该做什么，观看完《忏悔录》后。不该做什么。手莫伸，伸手必被捉”人莫贪，清贫为官是正道”古往今来，贪官贪恋美色、钱财、权力，如和坤之流永远被钉在历史的耻辱柱上，而一心为民、清正为官，当官不为民作主，不如回家卖红薯”刘墉等永远被人民铭记在心里。忏悔录》案例详实、全面，个个如宏钟长鸣于耳，不时地警示、提醒着自己。
不令而行；其身不正，古人云：其身正。虽令不从。讲为政者必须身正行直，办事公道。作为一名国家工作人员，如果说一套，做一套，就逐步失去群众的信任，就会影响党在群众中的形象。因此，本职工作岗位上，一定要树立正确的权力观、政绩观，要立共产主义的大志，成人民群众的大事，把心思用在工作上，用在干事业上，用在为人民群众谋利益上，对等权力要有如履薄冰的精神，要慎权，要严于自律、公道正派、洁身自好，清廉自守，否则就“一失足成千古恨”成为了之流。小洞不补，大洞吃苦，要把组织和群众的监督当作是一面镜子，经常照一照，检查一下，及时加以改进和纠正。日常工作中要常怀律已之心，常思为民之责，手莫伸、人莫贪，自己面前真正筑起一道防腐防变的铁篱笆。
三、勤奋做事。永葆公仆本色