[800字]关于乡土中国读后感优质5篇

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乡土中国读后感800字【第一篇】

在我理解，差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。在差序格局里，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。这就有些像一片雨点落在湖水里激起的圈圈波纹一样，波纹不断向外推延，同时又互相交错，构成整片湖的联系。而在西方社会中的团体格局里，人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。所以，我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。

另外，据费先生所说，在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。并且除了为了个人那一块，我们都可以说是为了一个“公”去牺牲其他的利益。似乎都是“大公无私”的，但实际上我们总会披着“公”的外衣去实现最终的私欲。

其实，当我在看关于这一些内容时，我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局，只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的，而不像我们的亲属关系，地缘关系等。或者可以说是这种靠关系的现象并不是只存在于中国社会，只是中国社会因为传统的影响更为的突出罢了。至于文中说的中国人很自私，各人自扫门前雪或者是损公利私，其实这在哪儿都有这个坏毛病，只是说西方因为有团体的传统要好一点，还有就是西方的社会制度更趋于完善，能更好的指导人们的行为。

乡土中国读后感800字【第二篇】

本人比较喜欢中国的乡土气息，看到这书名时候就毫不犹豫的选择了它，《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。这本书的作者是费孝通，对于费孝通这个名字，我是陌生的，经过查资料明白他1910年11月2日生于江苏吴江。原全国人大常委会副委员长，我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。4岁起在母亲创办的蒙养院开始理解正规教育。就读于东吴大学医预科、燕京大学社会学系、清华大学研究院，后留学英国伦敦经济政治学院。其所著的《江村经济》被认为是我国社会人类学实地调查研究的一个里程碑。论著甚丰，主要著作有：《江村经济》(英文版，1939)、《禄村农田》(1943)、《生育制度》(1947)、《乡土中国》(1948)、《乡土重建》(1948)、《从事社会学五十年》(1983)、《费孝通社会学文集》(1985)、《记小城镇及其他》(1986)、《边区开发与社会调查》(19__)、《费孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行——乡镇发展论述》(1992)、《费孝通文集》(1999)等，论文多篇。19__年3月，国际应用人类学会授予他该年度马林诺夫斯基名誉奖;1981年11月，英国皇家人类学会向他颁发了该年度赫胥黎奖章。

《乡土中国》这本书里面反映出当代中国农民的朴素真善美，在生长的土地上努力的拼搏和奋斗虽然农村的生活没有城市生活那样富裕可是每一天过的开心和欢乐，看完书之后·我也想了很多在当今社会发展科技日益的提高人民的生活水平也在不断的提高，人民生活的水平也在不断的提高可是贫富差距也明显存在着，我是来自西北农村的一个女孩在农村里生活真的异常的辛苦，我的父母和家乡的人民都是日升而作，日落而歇，有的时候遇上干旱或者遇上水灾就会颗粒无收生活的基本问题的成了困难，农村从事农耕的全都靠天吃饭，当全年气候好的时候收获很多，遇到自然灾害的时候就会导致颗粒无收。这几年农村发生深刻的变化在国家的的扶持下农村建设不断的前进和发展，建设新农村、医疗保障、税收、等各方面的改革，在农村这片广袤的大地上养育了一代又一代的中华儿女，赋予了他们智慧、善良、充满活力。

乡土中国读后感800字【第三篇】

《乡土中国》一书写在20世纪40年代后期，根据作者费孝通在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，写成的分期连载的14篇文章。包括乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要等内容。这篇文章将作者在乡村生活中所遇到的问题进行探讨总结，在这本书中所呈现出的观点也完全是讨论性的，但是却引起了数十年来的学术讨论。在《无讼》一章中，作者认为“必须要在社会结构和思想观念上进行一番改革，如果不进行这样的改革，而仅仅是急于推广现代司法秩序，不仅没有得到法治秩序的好处，而且先会出现破坏礼治秩序的弊端。”70多年过去，我们依然可以看到在如今中国的农村，法治秩序依旧没有很好地建立起来，农村法治工作依然任重道远。这篇文章便是跟着作者的思路来分析一下中国乡土社会中的社会结构和思想观念的特点，以及尝试分析下如今中国乡土社会的转变和建立法治秩序的对策。

一、中国乡土社会的特点：

（一）乡土性

作者在第一章《乡土本色》中，直接说到“从基层上看，中国社会是乡土性的”。靠土地谋生的人附着于土地，并且安土重迁，很少会流动，人人之间是孤立和隔阂的，由此形成一个一个依土地而建的村落。这样的社会的形成是没有目的性的，被作者称为是“礼俗社会”，而为了一定的目的性聚合在一起形成的社会被作者称为“法理社会”。乡土社会并不是靠契约建立的，而是依靠熟悉和习惯，对于熟识的关系心安和不假思索的信任。在这样的“熟人社会”中，“不讲情面”的法是很难融入的，需要理性的法治秩序也很难建立起来。

（二）很少使用文字

作者在第二章《文字下乡》开篇即写到：乡下人在城里人眼睛是“愚”的。这里所讲的“愚”，不能说是智力问题，而是由于乡土性带来的与城市社会的隔绝，思想观念和语言之间的隔阂，同时乡土社会中的大多数人不会使用文字造成的。文字和语言知识表达的一种工具，若要提倡文字下乡，应该考虑乡村中的文字和语言基础。法治秩序建立与公民个人的文化素养分不开，基本法律知识的普及也是需要以文字和乡土社会中的公民能够理解的语言为根基的。

（三）差序格局

中国乡土社会的社会结构作者定义为差序格局，“好像是把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。也就是说在差序格局中，社会关系是从个人自身推及出去的私人联系的增加，乡土社会是私人联系的交往社会。这样的差序格局不仅同时影响了乡土社会的亲属关系和地缘关系，甚至还影响到国家对基层的政治统治。在乡土社会中，农民依附于土地，且不会轻易搬迁，皇权也不会渗透到最底层。有学者将之概括为“皇权不下县”[1]，秦晖则更详细的阐释为“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。”[2]

与差序格局相对应的是传统乡土社会中维系着私人的道德。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会规范的信念，其中也包含着行为规范。在以自己做中心的社会关系网络中，首先要做到的是约束自己的行为和内心，“克己复礼”，“这是差序格局中道德体系的出发点”。受差序格局的影响，道德规范的内容是随着私人关系的亲疏远近而有所差别的。因之，传统的道德里不可能另找出一个笼统性的道德观念来，也没有可以普遍适用的价值标准和行为规范。

而法治脱胎于西方宗教的普遍主义[3]，没有伸缩的余地。法治最重要的基础便是人人平等，法律规则应完全平等地适用于每一个人，个人秉承着理性平等地遵守法律，执法者不论亲疏远近，一律平等地执行法律。可以说，差序格局所带来的这样的社会特点天然地与法治对立。

（四）礼治

常有人认为与“法治”相对的是“人治”，但本书作者认为乡土社会是由礼治秩序维持的。礼是社会公认合式的行为规范。合乎礼的就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思。礼是一种行为规范，法也是，在这一点上，二者并没有什么不同。但法律是依靠国家的强制力量来执行的，即使在没有现代国家产生之前，不论是封建王权还是中央皇权都是可以依靠政治权力来强制执行的，而维持礼的这种规范的力量是传统。传统是社会经验的积累。中国乡土社会历史悠久，且同时相对隔绝，传统积累甚多，使人无形中便去遵守，有时会变成自然而然遵从，不问缘由。遵循礼便成了人内心主动去接受的行为，是内心的服从。

（六）教化与无讼

礼治的维系的前提是传统能够适用生活所需，而在生活环境几乎都不会发生什么变化的乡土社会，是绝佳的生存土壤。在乡土社会中，是否知“礼”也是一个道德性问题，维持礼治的一个重要手段便是教化，而不是诉讼。在乡村中如果出现纠纷，最重要的手段是调解，达到无讼，这也是教育使其知“礼”的一个过程。

（七）长老权力

在《无为政治》一章中讨论了乡土社会的权力结构。作者认为不论是压迫性质的、上下之别的横暴权力，还是社会契约基础上的、同意性质的同意权力，其实都对乡村影响甚微，“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。也就是上述所说的“皇权不下县”。在中国乡土社会的礼治秩序中，知礼是需要教化的，对传统的了解也是需要教化的，这种教化的权力，作者称其为“长老权力”。这是一种既不同于横暴权力，也不同于同意权力，既非民主也不是完全的不民主的权力。教化的权力在亲子关系之间表现的最为明显，但并不仅限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。

（八）血缘社会

乡土社会的文化缺乏变动，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。中国乡土的血缘社会以感情维系，交易是以馈赠的方式进行，买卖是被认为有损于感情的。地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。中国乡土社会只有完成从血缘社会到地缘社会的转变，才能为法律留下相应的生存空间。

二、乡土社会的转变

（一）社会结构转变

中国传统的乡土社会的差序格局，从清朝这最后一个封建王朝灭亡时便在逐步地转变。民国政府在农村推行了保甲制度，采用了地缘性的组织代替血缘性的组织方式，乡土社会基层的宗族自治制度因此开始受到冲击。传统的乡土社会中保护乡民的乡绅被服从于政府的保甲所取代，在赋税繁重的情况下，基层矛盾不断被激化。这样与原先的社会结构格格不入的基层建设，也被认为是民国政府倒台的重要原因之一。共产党建立后，在其领导的地方，从指导建立农村生产合作社开始便致力于改变这种乡土社会的结构。建国后，国家在农村建立了人民公社，改革开放之后，又建立了村民自治制度，并辅以规范的户籍制度和身份证制度。这样的基层制度使得中国传统的社会结构逐渐被打破，国家不需要通过宗族和乡绅阶层进行代理，即可直接实现对基层的有效控制。没有了宗族，原先的礼治便没有了维护它的“代言人”，礼治秩序也会被逐渐瓦解掉。2006年农业税取消之后，开启了工业反哺农业的时代，农村的城市化也在逐渐进行，逐渐进入到市民社会的结构。[4]虽然直到如今，乡土社会的影子也没有完全的消失，即使国家的权力嵌入进来，乡土社会依然为此进行了缓和和稀释。

（二）权力结构的转变

对于礼治秩序下的乡土社会的权力结构的冲击，主要还是来自于教育权力和义务承担的转变。传统的乡土社会中长老权力的形成主要是来自于传统的积累和习惯，由于大多数的乡民不懂文字，教化的权力仅仅集中于宗族中有文化有威望的少数人手中，或者来自于生活经验更多的父辈。自民国时期开始推广的国立教育，设立学堂便已经开始了对家庭教育的冲击。如今设立的义务教育，对于儿童的教化，已经不再是完全由家庭负责，国家承担了绝大部分的责任。[5]对教育的普及，使得个人不再局限于乡土，不再只是局限于传统经验的学习。教化的结果也不再是知礼，遵循传统，而是学习知识。但是在教化权力之后所隐藏的孝悌人伦关系，在如今的社会中也有着潜移默化的影响。

三、乡土社会法治建设的对策

（一）加强基层乡镇司法建设

首先，要重视农村基层组织的作用，培养大批重民主、讲法治、为民服务的村组干部，增强村“两委”班子公信力、执行力，把村民委员会建成村民自己的组织，保障好、维护好农民自主管理农村事务的民主权利。[6]把法治农村建设纳入新农村建设重要内容。其次，发挥好乡镇司法所的作用，司法所是司法行政系统参与基层综合治理工作的重要成员单位，处在化解人民内部矛盾、预防和减少犯罪的第一线。这两个组织都是最接近村民的组织，在村民的日常生活中发挥着重要的作用。在乡村法治建设的过程中，可以充分利用这两个组织对村民进行法制教育，进行法制宣传，调解村民之间的日常民事纠纷。

（二）德治与法治并重

农村法治建设的过程必须是循序渐进的，在这个过程中要充分尊重村落社会中的那些起着重要作用的习惯和惯例。在传统的乡土社会中被强调的道德教化，在今天的中国也是应该加以适度保留的。道德和法律同为社会规范，与法律规范的内容有一定的重合之处，但是道德的要求的表现形式会更加温和，更容易被接受。农村法治建设不只是简单地强调强制性的执法，同时也要注意精神文明建设，更长远的是要提高村民的素养，成为合格的公民，共同建设一个文明法治的乡村社会。[7]

（三）允许适当“人情”的出现

我国的乡村是一个以乡情和亲属关系为纽带的人情社会和熟人社会。“人情”是中国乡土社会的一个重要特征，人情和法治在某些情形下的确存在着矛盾。但是，农村法治建设过程中在法律的基础上应当适度地照顾“人情”。在我国的刑法上有“亲亲相隐”的原则，这便是对中国传统孝悌人伦的一种尊重。在农村法治建设过程中，法律的普及和适用在要灵活一些，比如在处理家庭赡养矛盾的过程中，为避免亲子关系的破裂，可以尽量适用调解制度，而不是一开始便对簿公堂。

乡土中国读后感800字【第四篇】

细细读完了乡土中国，读完之后，愈加迷茫了，我本是活力万丈地开始读一本本书的，但读完之后，我不明白我将来该做什么，人活着又有什么意义，给我影响最深的无疑是最终一部分生育制度了。我愈发地对自我存在的意义，将来的方向，人类存在的意义感到无意义了。

费孝通认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想经过团体的延续来完整自我，因为个体在时间上是无法永存的;另一个是人类生存是依靠团体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必须生育坚持足够的人数。

你也许会提到动物为什么会呢?会抚育的动物是出于本能，他们无可避免生育，然而我们人类能够跳过生育，因为有避孕套等一系列避孕措施，然而我们还是没去避免这损人的一个环节，最重要的是有·文化方面的作用，然而费老是从功能学派角度来思考这个问题的，那么就是说文化的存在是为了弥补本能的不足而利用社会的力量使人类延续，这便说明文化是有意义的，也就是之上所说的两个缘由。

我们在没有选择的本事的时候出生在这个世界上了，然后在父母的养育下开始长大，当我们去思索自我存在的意义的时候，我的背上默默地背负了许多职责，亲情，让我不得不活着。我要报效父母的养育之恩，我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。

“在讨论社会制度时，我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果，不能看成社会制度的基础。我们能够用社会生活的需要去解释人们感情所寄托的对象和发泄的方式;而不能以感情来解释社会制度的方式。”

这句话虽然想表达的意思很简单，但我却在背后读出了很多冲击我的东西，比如感情只是我们自身的某种需要而已，而并非针对某个人特定的情感。举个更直接的例子，比如感情，一见钟情，用华丽的辞藻把它修饰的如此完美，前生命定，人海之中的缘分诸如此类等等，但我更觉得这是感情者的虚伪而已，从来就没有什么唯一，没了你活不下去之类的说法，谁离了谁，经过时间的冲刷依旧会活的好好的。

人类感情看成社会培养出来的结果，我也想到了自我的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情会比较好，心理学上也有这种说发，感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友，同学亲密地多，因为你们有更多的接触的机会。“社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情，反过来说，日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的办法。”倘若你们不在一个寝室，你们的感情也不会像此刻这样，人类的感情只是在必须现实物质条件下的培养而已，现实物质的条件的怎样样很大程度上已经决定了你们的感情怎样样。更直接点说，做好了先期条件，剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已。当然，我承认也有必须变数，但更大程度上的这种先期决定让我对知己，朋友等等诸如此类完美的词语产生了必须的怀疑。我更觉得，这只是人类的一种抱团互助行为而已，有的人怕孤单，有的人有困难，大家需要团体来帮忙大家，所以亲密，知己可是是一种掩饰而已。

这样一想来，就感觉任何感情都是不可靠的，再极端些，就是没有可相信的，没有可依附的。

“婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处能够穿透两个人的人格，教他们发生最密切的精神上的接触以致混化。”

婚姻，感情，还是这些词语，两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的许多要素是否相似，另一方面是两个人是否有意愿亲密无间地过下去。

费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别，认知也有着差别，说的通俗点就是价值观念，而这是造成许多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一齐的，也就是说长期生活在一齐的人最适合婚姻，然而社会是禁止乱伦的，原因费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏，也就是乱伦带来的亲属混乱，辈分混乱，所以社会文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因，因为最适合的是不能的。

“个人与团体相合须使人对于他所做活动和自我生活的关系有认识，活动，生活，社会三者综合。须一个完整的人格，个人一举一动在一个意义下关联起来，这意义又必须要合于社会所要求他的任务。现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个‘超人’的标准，即以最小的成本最大收获的经济律。”

而此刻的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参加活动者的个人目的，甚至并非社会的目的，而是为生产而生产，为效率而效率的超于人的目的，资本主义的不断积累是出于财富于天上的动机。资本主义为了利润而生存，也许在经济匮乏的时候，资本主义是一个让社会加速发展的良方，但到经济发达后，资本主义开始成为一个反而操纵着人的可怕恶魔，当人们已经满足于物质需求的时候，资本主义并不满足，他依旧要去追逐利润，他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许许多多无数浪费的现象，甚至是无端挥霍本身就十分稀缺的资源。现代社会最讽刺的一副画面，朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。

同时，人们不明白自我为了什么目的而活着，就如同上头所说为了生产而生产，为了效率而效率，这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类，已经让人类迷失在物质中，不明白生产最初的意义所在。

在西方，有个现象很明显，少做工，多得报酬，活动本身无乐趣。这是社会解组的现象，因为那里充分表现了社会缺乏完整。

在我们很多人在不得不活着的条件下，在满足物质需求的要求下，会为自我去寻找一些乐趣，能够是梦想，能够是事业，能够是兴趣爱好，然而这在我看来，更像是在不得不活着的基础上找点乐子打发自我的时间，来麻痹自我，还能够用感情等其他东西麻醉自我。这依旧没有意义，死了就什么都没有了，更何谈世界如何。

甚至，我不明白我想要的意义是什么?我不明白存在的意义，一切的意义，我觉得开始质疑一切，活着同样开始迷茫没有动力。

我整理了下思路，我缘何活着，很多原因，我要负责，我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能吗?当我们对死亡没有定义的时候，会怕死吗?我们不明白跳崖会有多痛苦以及对后果无所知还会怕吗?动物会怕死吗?动物有死亡的概念吗?如果都没有这个概念，还会怕吗?

可是，出于意识的活动，我想象死亡就感觉毛骨悚然，一想，虽然我没经历死亡，但大抵是思维停止活动了，我突然感觉无法想象我的思维停滞，然后我无法想象，甚至无法想，什么都没有的概念。然而我们终究要去经历死亡。

这么说来，我终究是不想死的，那么我不想死，我活着究竟想干什么呢?我不能为了不想死而活着吧，我想活着有思维，我想活着能行动，能思考，思考一些东西，那么思考是我的活着的意义吗?那我思考出来又有什么意义呢?我行动的又有什么意义呢?为社会，人类发展做出贡献，那么我死后，这些又于我有何意义，唯一有点牵强的，那么就是这些不止在我身后有意义，对我此刻所处的环境也有所益处，能够让我生活的更好，那么为什么生活的好就是有意义的了?这样说来，无好无坏，一切都没有意义了。

我不明白这究竟是我太小看价值追求了，还是真的价值追求真的没死了有意义。也许是我看的书还不够多，思考的东西还不够完全，但这种想法真的很容易让人低迷，让人意志不振。

本来我觉得我只是想努力读些书，让自我博学，然后再开始找自我感兴趣的，找一个方向专精。这是我想找的，因为我明白自我有很强的求知欲，但这仿佛出于本能的欲望掩盖不了我时而想起追求的意义的时候的那种茫然无措。

乡土中国读后感800字【第五篇】

本书在序言中提到了，这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面，他并不排斥其他体系，同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。

从全书整体来看，乡土中国并不是指中国乡土或者中国农村，而是对整个中国社会结构，国民性格极其成因的分析。《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。它谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。如:差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。

在乡土这个熟人社会中，被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会，这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的，与现代社会追求法制不同，乡土社会是礼治的，它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼，相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。因为礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提而乡土社会时间和空间不流动的特性恰好满足了这一前提，礼并不是靠一个外在的权力来推行而是从教化中养成了内在的服从，它是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。

这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。