八年级上册：第23课《<孟子>三章》教案、教学设计
通过《孟子》三章，引导学生理解孟子的仁义思想，培养道德观念，激发思考能力，促进语言表达与文化素养的提升。结合讨论与实践，增强对经典的感悟与认同。以下是网友为大家整理分享的八年级上册：第23课《<孟子>三章》教案、教学设计相关范例，供您参考！
第23课 《<孟子>三章》教案、教学设计
学习目标
1.借助注释及工具书，疏通文意、积累字词，把握文章的观点。
2.朗读课文，梳理文章的论证思路，体会《孟子》的说理特点。
3.增强文化自信，积累《孟子》中的名言警句并学会恰当运用。
重点难点
1.疏通文意、积累字词名句，把握文章的观点。
2.梳理文章的论证思路，体会《孟子》的说理特点。
课时安排
3课时
学习过程
第一课时
一、导入新课
伴着悠扬的古韵，我们仿佛穿越时空，来到了两千多年前的战国，也不知是春天还是秋天的傍晚，只见一位鬓发斑白的老人，在数片竹简上刻下了191个篆体汉字。虽然字数不多，但其中光辉的思想却闪耀千年，传诵至今。
这就是孟子的《得道多助，失道寡助》,今天我们就一起聆听经典，诵读经典，品味经典。
二、知识简介
1.作者简介
孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城市）人，战国时期思想家、教育家，是继孔子以后儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子合称“孔孟”，被尊为“亚圣”。宣扬“仁政”“王道”，最早提出“民贵君轻”思想。
民为贵，社稷次之，君为轻。
2.作品简介
《孟子》是记述了孟子及其弟子的言行、政治主张、哲学主张、个人修养、伦理道德等思想观点和政治活动的书，共7篇，是孟子和他的弟子万章等合著的，是儒家学派的经典著作之一。《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合称四书。
孟子的文章自成风格，其文思想深刻，说理透彻，气势充沛，开合自如，长于论辩，有很强的说服力。
3.写作背景
战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。
三、学法推荐
1.像《孟子》这样时代久远，意蕴深厚的儒学经典，我们应该用怎样的方法去学习才更加高效呢？请听一听另外一位文化名人——宋代的朱熹，给我们的建议。
大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
——宋·朱熹
2.朱熹给我们提供了哪两种学习文言经典的方法？
（两个关键词：读和思。先是读，后是思。读要熟读，通过读能把文章从自己口里说出来；思要精思，通过思要能琢磨领会文章的主要意思。）
四、活动一：诵读篇
（一）聆听式朗读
1.听读课文（播放朗读，注意字音、停顿）
2.朗读指导
（1）读准下列加点字的读音。
米粟非不多也(sù) 域民不以封疆之界（yù）
失道者寡助（guǎ） 亲戚畔之（pàn）
（2）用“/”标注下面句子的停顿。
环而攻之/而不胜。 夫/环而攻之。
是/天时不如地利也。 兵革/非不坚利也。
得道者/多助，失道者/寡助。
以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔。
故/君子有不战，战/必胜矣。
3.朗读展示
天时/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟[sù]/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和也。故曰：域[yù]民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡[guǎ]助。寡助/之至，亲戚/畔[pàn]之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
（二）翻译式朗读
附1：全文译文
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，七里的外城，包围起来攻打它却不能取胜。包围起来攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食供给不是不充足，弃城而逃，这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能够施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打内外亲属都反对背叛的君王，所以，能实行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
附2.重点词句翻译
环而攻之而不胜（围） 是天时不如地利也（这）
兵革非不坚利也（泛指武器装备） 委而去之（放弃）
域民不以封疆之界（限制在疆域内居住） 固国不以山溪之险（巩固）
威天下不以兵革之利（震慑、威慑） 寡助之至（极点）
亲戚畔之（内外亲属，包括父系亲属和母系亲属 同“叛”，背叛）
得道者多助，失道者寡助。
译文：施行仁政的君主，帮助支持他的人就多，不施行仁政的君主，帮助支持他的人就少。
故君子有不战，战必胜矣。
译文：所以能实行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
（三）问答式朗读
1.下面我们进行对答式朗读，看看同学们听读疏通的效果怎么样？所谓问答式朗读，就是老师出问题，同学们用朗读文中句子的词句的方式来回答（师分别出示问题，生用原文中句子回答）
第一组：
（1）战，定胜负者几何？
天时，地利，人和（生分别用自己的话说说天时，地利，人和的意思。）
（2）三者轻重利害如何？
天时不如地利，地利不如人和（生说句子的意思）
（3）天时不如地利者，何哉？（为什么？文中哪些句子作了解说）
“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者也，然而不胜者，是天时不如地利也”（生用自己的话解释，重点点拨“城”与“郭”）
（4）地利不如人和者，何哉？
“城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”（生解释，重点点拨“城”“河”“兵革”“米粟”）
第二组：
（1）得道者，何如？
得道者多助（施行仁政的君主帮助他的人就多）
（2）失道者，何如？
失道者寡助（不施行仁政的君主，支持帮助他的人就少。重点强调“寡”的意思，并列举成语：薄情寡义，敌众我寡，寡不敌众，孤陋寡闻等）
（3）寡助，若何？
寡助之至，亲戚畔之（帮助他的人少到了极点，连内外亲属都会背叛他。重点强“畔”的读音及意思；点明“亲戚”的古今含义：“亲戚”和现在的“亲戚”有点不同，现在的“亲戚”是一个词，泛指所有有血缘关系的人，古时候“亲”专指父系亲属；“戚”专指母系亲属，所以中国封建社会，说皇帝的妃子，娘娘的兄弟，就叫外戚，他们扰乱朝政就叫外戚干政）
（4）多助，若何？
多助之至，天下顺之（帮助的人多到了极点，天下的人就会归顺他）
（5）彼二者争战，复若何？
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣（生翻译，重点强调“以”“君子”）
2.系统地问，系统地答。
第一组：
（1）战，定胜负者几何？——天时，地利，人和
（2）三者轻重利害如何？——天时不如地利，地利不如人和
（3）天时不如地利者，何哉？——三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者也，然而不胜者，是天时不如地利也
（4）地利不如人和者，何哉？——城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也
第二组：
（1）得道者，何如？——得道者多助
（2）失道者，何如？——失道者寡助
（3）寡助，若何？——寡助之至，亲戚畔之
（4）多助，若何？——多助之至，天下顺之
（5）彼二者争战，复若何？——以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣
（四）品味式朗读
1.回看课文，你最喜欢读的是哪一句？挑出来读一读（找自己最喜欢的句子朗读，并进行分析）
预设一：
原句：天时不如地利，地利不如人和。
此句运用了顶针的修辞，前后蝉联，衔尾续首，使得前后内容紧密相联，并形成一种递升比较。读来琅琅上口，有一种回环的感觉。
学生齐读：注意声调变化，读出回环之感。
预设二：
原句：城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
改句1：城高，池深，兵革坚利，米粟多，委而去之，是地利不如人和也。
改句2：城非不高也，池非不深也，委而去之，是地利不如人和也。
原句不仅运用了排比，而且是双重否定句式，语言更加强烈。原句从城、池、兵革、米粟四个方面说，而且兵革与米粟对能否长期作战有一定影响，更能强调地利条件的优越，论证更加有力，说理更加透彻。
指名朗读：注意重音、语速的先慢后快
预设三：
原句：故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
点拨：“域民，固国，威天下”三者先后顺序能否颠倒？构成何种关系？（“域民，固国，威天下”是治国的过程，有先后顺序，不能颠倒，而且三者构成了层进式的排比句）
分角色读：师读“故曰”，女生读第一句，男生读第二句，齐读第三句。要音调越来越高，气势也越来越强。
预设四：
原句：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
改句：道之得失，关乎国之存亡。
改句比较概括，原句比改句说得更加的详细、具体，说理更为透彻。从句式上看，原句非常整齐，属于对偶句，从意思上说还形成了对比，更突出了“得道”的重要性，使观点更鲜明，说理更彻。
分角色读：一半同学读上句，另一半同学读下句。
2.孟子文章语言的特色。
助学资料二——孟子其文
对比鲜明 排比铺陈 句式工整 气势磅礴 说理透彻
五、活动二：精思篇
1.古人写文章是不分段的，请将这篇文章分一分段，变一变形，并说一说理由。
变形一：二分法
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（1）请同学说一说二分法，有什么道理？
——第一段主要论述的军事，第二段主要论述的是政事。板书：军事，政事。为什么既谈军事，又谈政事？（以战喻政）
（2）这两段的核心句是什么？这两句各自的核心词是什么？
——“天时不如地利，地利不如人和”和“得道者多助，失道者寡助” 板书：人和 得道
（3）“人和”与“得道”有什么联系吗？（以道得和）
“道”指施行“仁政”；“人和”是下文说的“多助”和“天下顺之“，是克敌制胜的重要条件。而只有施行”仁政“，方能得”人和“，得民心，民心所向，作战就会取得胜利。他们是相辅相成的关系。
（4）小结：文章由第一个话题军事引出了第二个话题政事，指出实现“人和”的方式是“得道”。从结构和内容上看是层层深入的。
变形二：三分法
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
三分法，是在二分法的基础上将揭示论点的句子和论证的句子分开，第一段摆出论点，第二段运用了两个事例论证了论点，第三段得出只有“得道”方能实现“人和”的道理，有点像平时说的“总—分—总”的结构，这也是我们议论文常见的结构：引论——本论——结论。
变形三：四分法
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
四分法，是将三分法中本论部分分成了两段，分别从攻城、守城两方面论证论点，使文章层次更加清晰。
4.那么这篇文章可不可以有其它分法了呢？请同学们课后去思考。
其实无论哪一种分法，文章的结构是层层深入的，由军事上升到政事。文章的思想内容也是明确的，希望君主施仁政，讲仁义，即“得道”，因为只有“得道”才能实现“人和”。这便是孟子“仁政学说”
助学资料三——孟子其道
“仁政学说”是孟子政治思想的核心。他要求统治者“施仁政于民”， 通过“得道”来实现“人和”，进而实现天下大治，因为他主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。
六、课堂总结
孟子的仁政思想，经过两千多年的洗礼，早已远远超出了军事和政事的范畴，渗透到社会生活的方方面面。现在我们国家推行构建和谐社会和反腐倡廉建设不正是孟子所提倡的“人和”“得道” 思想的体现吗？中华文化，博大精深；儒家思想，源远流长。作为新时代的中学生，我们理应承担起传承中华文化的重任，筑牢我们民族的精神家园。
七、课后作业
1.朗诵并背诵课文。
2.写1篇200字左右的短文阐述“人和”在现代社会的现实意义。
板书设计
得道多助，失道寡助
《孟子》
图片 攻城
图片军事 人和（论点）
图片层层 深入 守城
政事 得道（结论）
第二课时
一、导入新课
泱泱中华，岁月沧桑。多少悲与喜，多少胜与败，都淹没在历史的长河中。而一些朴素的哲学思想，却宛如皓月当空，历经无数轮回，依然散发着光芒。
古人有云“大丈夫说到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”，我们也常用“大丈夫”来褒扬男子，那么是不是只要是男子就可以称“大丈夫”呢？今天我们再次走进《孟子》，一起来看看孟子眼中的“大丈夫”是什么样的。
二、知识简介
1.作品简介
《孟子》是由孟子和他的弟子万章等合著，记述了孟子及其弟子的言行、政治主张等思想观点和政治活动的书，是儒家学派的经典著作之一。《孟子》体例属先秦散文当中的对话体。对话体散文《孟子》是语录体散文（《论语》）向专题性论文（《庄子》）过渡的一种文学形式。它通过对话展开辩论说理，相当于今天的议论文。
2.文体知识
驳论文是就一定的事件和问题发表议论，反驳片面的、错误的甚至反动的见解或主张，从而表明自己正确的见解或主张。驳论文大致分为两个部分，即“驳”与“立”，在驳斥对方错误观点的基础上，摆明自己正确的观点。
三、活动一：读“大丈夫”
1.听读课文（播放视频）
2.朗读指导
①读准下列加点字注音
公孙衍（yǎn） 丈夫之冠也（ɡuàn）
往之女家（rǔ） 富贵不能淫（yín）
②用“/”标注下面句子的停顿。
公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？
是/焉得/为大丈夫乎？
居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。
富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。
3.朗读展示
景春曰：“公孙衍[yǎn]、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是/焉得/为大丈夫乎？子/未学礼乎？丈夫/之冠[ɡuàn]也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送/之门，戒之曰：‘往之/女[rǔ]家，必敬/必戒，无违/夫子!’以顺为正者，妾妇/之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫[yín]，贫贱/不能移，威武/不能屈，此/之谓/大丈夫。”
4.译读课文
译读要求:组内分工完成，疑难句合作探究，展示交流、补充质疑。
附1：全文译文
景春说: “公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，战争停息，天下太平。”孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。能实现其志愿，与百姓一同遵循正道而行；不能实现其志愿，便独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。”
附2.任务检测
重点词句翻译
岂不诚大丈夫哉（真正，确实） 是焉得为大丈夫乎（怎么，哪里）
丈夫之冠也（行冠礼） 父命之（教导、训诲）
戒之曰（告诫） 往之女家（同“汝”，你）
以顺为正者（准则，标准） 与民由之（遵循）
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
译文：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
译文：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服。这才叫作大丈夫。
四、活动二：辩“大丈夫”
1.感知内容
本文是对话体，主要写景春和孟子关于“大丈夫”的辩论。景春和孟子的观点各是什么？
景春：公孙衍、张仪是大丈夫。
孟子：公孙衍、张仪非大丈夫。
2.景春之见
（1）比较朗读原句和改句，感受景春说话时的语气。
原句：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
改句1：公孙衍、张仪乃大丈夫也。
改句2：公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？
明确：原句运用双重否定的反问句式，表现了景春笃定和羡慕的语气。
（2）景春的理由是什么呢？如何朗读这句话。
明确：
理由：一怒而诸侯惧，安居而天下熄。——威严霸气
链接材料1：
公孙衍，名衍，战国时期魏国阴晋人，纵横学派的代表人物。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪，战国时魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
（3）文章为什么开头列出景春的观点和理由？
明确：开篇树立“靶子”即景春的观点，为下文对景春的“论点”和“论据”展开辩驳服务。
3.孟子之见
（1）孟子是如何认为的？试比较两个句子的区别。
原句：是焉得为大丈夫乎？
改句：是非大丈夫也。
明确：
原句用反问句式认为两人不配称为大丈夫，甚至带有一种鄙夷和不屑。
（2）孟子的理由是什么？
明确：子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。
他认为公、张二人行为的实质是妾妇之道
4.妾妇之道
（1）比较朗读下面两句话，概括“夫”与“妇”的地位，思考“夫”与“妇”分别对应谁？
原句：往之女家，必敬必戒，无违夫子。
改句：往之女家，宜敬宜戒，无违夫子。
明确：
丈夫地位崇高，女子地位低下，必须对丈夫顺从。
夫：诸侯 妇：张仪、公孙衍
明确：顺
（2）阅读下面材料，探究：张仪、公孙衍与“妾妇之道”的相同点。
链接材料2：
苏秦使锥子扎腿的时候，自己发狠道：“哪有游说人主不能得金玉锦绣，不能取卿相之尊的道理！”这正是战国策士心思。他们凭他们的智谋和辩才，给人家画策，办外交；谁用他们，他们就帮谁。他们是职业的，所图的是自己的功名富贵；帮你的时候帮你，不帮你的时候也许害你。翻覆，在他们看来是没有什么的。本来呢，当时七雄分立，没有共主，没有盟主，各干各的，谁胜谁得势，国际间没有是非，爱帮谁就帮谁，反正都一样。苏秦说连横不成，就改说合纵，在策士看来，这正是当然。张仪说舌头在就行，说是说非，只要会说，这也正是职业的态度。他们自己没有理想，没有主张，只求揣摩人主的心理，拐弯抹角投其所好。 ——《经典常谈·<战国策>第八》
明确：
张仪、公孙衍是顺从君王的意志，就像当时出嫁的女子完全顺从丈夫的意志一样，他们的核心都是顺从。
（3）张仪、公孙衍是什么样的人？纵横家这么做真正追求目的是什么？
明确：
他们没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，为自己谋取名利。一味迎合君王喜好，顺从君王想法，没有是非标准，依据个人情绪喜好，挑拨是非，制造战争，生灵涂炭。
小结：位高权重，名留青史。他们顺从的是名利。
（4）文章举“妾妇之道”的例子，有什么作用？
孟子举妾妇顺从丈夫的例子，类比公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯往上爬的行径。批判了他们没有理想与主张，没有原则，一味顺从的人，并不是真正的大丈夫，不过是女人、小人，奉行的是“妾妇之道”。这是对景春观点的反驳，属于“破”。
五、活动三：悟“大丈夫”
1.孟子心中的大丈夫是怎样的呢？请用文中的原句回答。
明确：
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
2.从以上的论述中，请提炼出孟子认为“大丈夫”应该具备的标准是什么？
（1）要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；（仁，礼、义——正当的行为）
（2）无论得志与否，都能不放弃自己的原则；“用之则行，舍之则藏”“穷则独善其身，达则兼济天下”。（坚守原则——正确的选择）
（3）富贵，贫贱，威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱，动摇，屈服。（不屈从外力——正义的坚守）
3.孟子所说的“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒，为什么？
明确：
不能颠倒
“居天下之广居”三句是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；
“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充；
“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。
4.孟子认为，以上三点都做到了，才能称得上是真正的“大丈夫”，孟子就是这样的人。
链接资料3：
相传孟子曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。但当时几个大国都争取通过暴力的手段实现统一，孟子的政治主张未被采纳。
像梁惠王这样的战国诸侯王急需解决的 是“以攻伐为贤”，就是能帮助他们打胜仗，在外交上战胜别的诸侯国，成就他们的“霸道”的人才。然而孟子所“推销”的是（仁政）——“王道”。道不同不相为谋，孟子不被任用，“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》7篇。
六、活动四：寻“大丈夫”
都说“半部《论语》治天下，一部《孟子》耀中华。”《富贵不能淫》就像一座宝藏，虽然历经千年，却依然在不同时代熠熠生辉，影响着中国人的人格修养，培养了一代代正气凛然的民族精英。开动你们的思维想一想，你知道历史上有哪些人的身上有着“大丈夫”的浩然正气？
张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
周恩来：为中华之崛起而读书!
毛泽东：天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
习近平：勇立时代潮头，争做时代先锋。
七、课堂总结
如果说，孔子以其仁爱敦厚教导我们养谦谦君子的美德，那么孟子则以其铮铮铁骨教我们立“大丈夫”之正气。两千多年来，这已经成为了我们中华民族每一个有血性的、有骨气的中华儿女的精神坐标。同学们，让我们沿着坐标，踏着古圣先贤的足迹，吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，读经典之书，做有根之人，让经典改变我们的人生。
八、课后作业
1.朗诵并背诵课文。
2.请以《我心中的“大丈夫”》为题写1篇200字左右的短文。
板书设计
富贵不能淫
《孟子》
图片图片公孙衍 一怒诸侯惧
图片树 大丈夫？
张 仪 安居天下熄
图片破 “妾妇之道” 举例、类比
图片图片正当的行为 仁 礼 义
立 正确的选择 得志 失志 大丈夫！
正义的坚守 富贵 贫贱 威武
第三课时
一、导入新课
1.回顾旧知
孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东邹城)人，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”，后人称为“亚圣”。
孟子宣扬“仁政”，他的言论著作收录于《孟子》一书，其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密。
2.故事导入
孟子是继孔子之后儒家大师，历来都受到封建统治者的推崇，但是明太祖朱元璋一开始就很不喜欢孟子，甚至下令要取消孟子配享太庙的资格，直到他读到“故天将降大任于是人也……“这段文字，拍案叫绝，立刻恢复了孟子在太庙的配享。
这段文字就出自今天学习的课文《生于忧患，死于安乐》它到底有什么魅力呢？按现代文体分法《生于忧患，死于安乐》是1篇议论文，依古代文体来看是1篇议论性散文，也可以称为“论说文”。全文围绕一个中心观点，运用各种方式来进行论说。今天我们就一起感受它论说的魅力。
二、活动一：读论说之意
（一）诵读课文
1.听读课文（播放视频）
2.朗读指导
①读准下列加点字注音
舜(shùn) 畎亩（quǎn） 傅说（yuè） 胶鬲（gé）
孙叔敖（áo） 百里奚（xī） 空乏（kòng） 行拂乱（fú）
曾益（zēng） 拂士（bì）
②用“/”标注下面句子的停顿。
舜/发于/畎亩之中。
故/天将降大任/于是人也。
行/拂乱/其所为。
所以/动心/忍性。
然后知/生于忧患/而死于安乐也。
3.朗读展示
舜[shùn]/发于/畎[quǎn]亩之中，傅说[yuè]/举于/版筑之间，胶鬲[gé]/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于/士，孙叔敖[áo]/举于/海，百里奚[xī]/举于/市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦/其心志，劳/其筋骨，饿/其体肤，空[kòng]乏/其身，行/拂[fú]乱/其所为，所以/动心/忍性，曾[zēng]益/其所不能。
人/恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂[bì]士，出/则无敌国外患者，国/恒亡。然后知/生于忧患/而死于安乐也。
（二）译读课文
译读要求:组内分工完成，疑难句合作探究，展示交流、补充质疑。
附1：全文译文
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾是从狱官手里被释放并加以任用的，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。所以上天将要下达重大的使命给这样的人，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过那样的途径来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚韧起来，增加他所不具备的能力。
人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。
附2：任务检测
第一组：
曾益其所不能（同“增”增加） 衡于虑（衡，同“横”，梗塞、不顺）
法家拂士（同“弼”，辅佐）
第二组：
苦其心志（使……痛苦） 劳其筋骨（使……劳累）
饿其体肤（使……饥饿） 空乏其身（财资缺乏）
行拂乱其所为（扰乱） 动心忍性（使……坚韧）
第三组：
故天将降大任于是人也。
译文：所以上天将要下达重大的使命给这样的人。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
译文：一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
（三）感知课文
1.本文按文体分是1篇议论文，文章的论点是什么？
明确：然后知生于忧患而死于安乐也。
两对反义词，生与死，忧患与安乐，一正一反，一是一异，相辅相成地说明了一条人生哲理的两面，可谓言简而意丰。
2.积累和“生于忧患，死于安乐”意思相近的名言警句。
在孟子的文章里，我们经常会遇见这样的哲理句，比如我们才学到的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“得道者多助，失道者寡助。”这些句子，都折射出人性的光辉，体现出崇高的精神，对今天的我们仍有警醒意义，可作为“座右铭”。
示例：
居安思危，戒奢以俭。
人无远虑，必有近忧。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
穷且志坚，不坠青云之志。
三、活动二：品论说之势
1.读一读下面句子，你发现什么规律。
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
选例精当：农夫、苦役、小贩、囚徒、隐士、奴隶，件件典型，连举六例，按生活年代的顺序依次出场，而且他们都出身卑微，历经磨难，最终大有作为。
这是一个人，国家也是如此，作者列举国家例子的是哪一句话？从哪个方面说的？
（入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。从反面论证了“生于忧患而死于安乐”的论点。）
语言精简：六句话，六个人，六种出身，六件事例，一句一例。
用词精准：“发”——“举”，既表现人物由微贱趋向显达的过程，又暗示了人物身份；舜，上古帝王，他的成功固然因为尧的赏识，但主要靠的是它自身的才能与努力，故曰“发”；傅说等是臣，他们的成功固然因为自身的才能与努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“举”。
铺排增势：把六个事例放在一起，形成一组排比，我们称这种手法叫“铺排”。
链接材料1：
铺排就是铺陈、排比，按照一定的顺序对同类事物进行多角度描绘，形成整齐的句式。
这么多身份不同的人经历磨难走上辉煌，不让我们更加坚信了“生于忧患而死于安乐”论点，这样的铺排不仅增强语势，同时开篇例证的方法也增强了说服力，这是铺排的作用。
链接材料2：
东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。
2.请找出文章中其他使用铺排的句子，读一读，体会它的妙处。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
通过铺排，论述了人成才要从思想上，身体上，行为上等方面经受磨难，要在困境中造就的道理。同时磨炼能达到“动心忍性”“曾益其所不能”的益处，这是一个人成才的客观条件。
人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作，征于色，发于声，而后喻。
这句话论述了一个人成才要经过主观的思想斗争，才能达到经受磨炼的益处。
小结：孟子的文章，特别善用排比、对偶造势，我们读起来不光有气势，也感受到它强烈的说服力，这就是“雄辩”的特质。
四、活动三：理论说之序
孟子散文论说有力，气势磅礴，以雄辩著称，不仅表现在论说的语言，结构上也是如此。
1.理清层次
（1）读第一段：将第一段分为两个层次读。
第一层叙述，第二层议论；第一层事例；第二层结论。以“故”字引起议论，层次清晰。
（2）读第二段：将第二段分为三个层次读。
第一层，微观角度——人，第二层，宏观角度——国，第三层，总结结论。
第一层，人的角度，正面说，第二层，国的角度，反面说，第三层，得出结论。
2.重组段落
你是否赞同课本上的分段方式吗？根据划分的层次，说说你的思考。
①舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
②故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
③人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
④入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
⑤然后知生于忧患而死于安乐也。
参考：
二分法：①②③//④⑤（个人——国家）①//②③④⑤（事实——道理）
三分法：①②//③//④⑤（个人客观——个人主观——国家层面）
四分法：①②//③//④//⑤（个人客观——个人主观——国家层面——总结归纳）
小结：文章开篇例证，接着强调人才培养的客观因素和主观因素，论证严密，再由个人到国家，层层深入，最后自然归纳出论点：生于忧患而死于安乐。
五、活动四：谈论说之获
1.学习完了这篇文章，你想到了什么呢？（包括人、事、名言警句等）。
预设:
（1）想到了越国勾践卧薪尝胆，终灭吴——生于忧患
（2）想到了秦二世而亡——死于安乐
（3）想到了唐玄宗前期励精图治，开创“开元盛世”，典型的“生于忧患”；想到了唐玄宗后期怠慢朝政，宠幸奸臣，沉迷享乐，导致了“安史之乱”，典型的“死于安乐”。
（4）想到了《伤仲永》中方仲永没有跳出自己舒适圈，没有持续学习，最终导致了“泯然众人”。
（5）想到了“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”的谚语
（6）想到自己或者家人在磨砺中成长的经历
（7）想到了近几年一些曾经风靡一时的品牌走向消亡，如步步高复读机、太子奶等等。
2.讨论：今天，我们国家昌盛，社会安定，经济繁荣，人民幸福，“生于忧患，死于安乐”的说法还有现实意义吗？
明确：
困难和挫折也是我们人生的财富，当我们用阳光的心态去看待一切的时候，生活处处都是阳光了。
链接材料3：
（1）比尔盖茨曾说：“所有员工都应该有这样一种感觉，即微软离破产还有三个月的时间！”
（2）在日本，政治家经常在人民面前提起，日本资源匮乏，之所以还能活着是大自然馈赠的阳光和空气，如果日本人一天懈怠了，没有努力生活，第二天就会失去赖以生存的环境走向灭亡。
无论生活在什么时代，什么国度，我们都要有忧患意识，居安思危。忧患意识是人生宝贵的财富，也是中国几千年来流淌在血液里的原始基因。无论走在人生的哪个阶段，只有不断挑战自己，改变自己所面临的现状，才有机会与生命中的未知对话，遇见更美丽的风景……
痛苦，司马迁在《报任安书》中一语道破：文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离骚》，左丘失明厥有《国语》。中国古代文人有多少沉郁顿挫的痛，就有多少达观不屈的逆境重生。痛苦是人生的一部分，它考验着我们每一个人的品位和智慧，只有经受住考验的人才，能够享受到由痛苦转换而成的财富。
3.《孟子》中还有很多句子都是朴素的真理，对于个人成长，企业壮大，国家发展都有着重要的现实意义。
（1）不以规矩，不成方圆。
（2）人有不为也，而后可以有为。
（3）虽然天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（4）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
六、课堂总结
希望和痛苦本来就是人生的两面，当黑暗来袭，狂风暴雨席卷而至，请告诉自己，这些“苦”是为磨炼我们的“心志”，这些“劳”是为了锤炼我们的“筋骨”，这些“饿”是为了磨砺我们的“体肤”，这一切的一切，都是为了“动心忍性”，“增益”我们“所不能”。以后每逢挫折磨难，请用勇敢的呐喊告诉自己：“天将降大任是人也”！“天将降大任是人也”！