大学语文教案教案【通用4篇】

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大学语文教案模板【第一篇】

教学目标：

知识与技能：

★正确认读本课十三个生字，会写六个生字。

★理解课文内容，了解大山里的生活场景。

★能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文。

★展开想象，感悟文章内容。

过程与方法：

★观看大山风景组图，让学生初步感悟大山景色之美。

★合作探究，识记、学写生字；

★在情境中体会，在朗读中感悟。

情感、态度与价值观：

★体会作者热爱大山、热爱家乡的思想感情。

★激发学生热爱家乡、热爱生活的情感。

重难点分析：

★正确认读本课十三个生字，会写六个生字。做到笔顺正确、规范。教 学中，倡导独立识字，小组合作学习，互相帮助，共同促进。

★多种形式朗读课文，理解课文内容，图片展示，丰富学生的感性积累，体会山美、家美，萦绕其中的情更美，激发学生热爱家乡、热爱生活的情感。这是教学中的难点。

课前准备：

★图画纸和彩色笔。

★多媒体课件。

教学过程：

一、创设情境，激情引入。

出示有关大山的风景图画：

1、同学们，你们听到了什么声音？这些图都是哪里的景色？(同学们说)

2、请用自己的话描述一下大山美丽的景色。

学生畅所欲言。

教师导入：美丽的大山多么令人神往，今天就让我们一同走进大山吧！

3、板书课题：我爱大山我爱家

学生齐读课题。

4、读课题想一想：小作者的家在哪里呀？

二、初读课文，整体感知。

1、学生读自读要求。

⑴学生借助拼音自由读文，做到不多字，不少字，正确流利，遇到不理解的地方加个“?”号。

⑵把诗歌读给同桌同学听，有读错的地方改正过来。

2、再读去掉拼音后的课文。课件展示

自由读——指名读——齐读。

3、同学们你读懂了什么？(学生大胆发言。)

4、质疑：读书中，你遇到了哪些问题？ 提出来，大家共同解决。

预设：

由于生活经历与见识不足，学生可能会问：山茶是什么意思？绿林像大海是怎么回事？(我们可以通过联系平时喝的茶叶和看到的大海来帮助学生理解。)

5、你喜欢这儿吗？说说理由。

6、齐读课文，再次感受大山之美。

三、认读生字。

1、再读课文，边读边画出本课生字，多读几遍。

2、出示生词。抽查学生认读情况。

3、男女生比赛读，开火车读生词。

4、认读生字，交流识记生字的方法。

如：偏旁归类，联系字义记忆：

“口”：叮、响、喳、叫；

“氵”：深、满；

“辶”：过、遍。

比较记忆：半——伴

四、指导书写。

1、教师在田字格黑板上板书生字。

2、引导学生观察这些生字在田字格中的位置并进行口头组词。

指导学生练习：

“我”：第二笔的横，要向右上微微扬。第三笔是站的直、有力量的竖钩。第五笔的斜钩和第三笔的竖钩要和谐关照，形成一种“稳定站立”之势。

“家”：撇画较多，且长短不一，就像各不相同的家庭成员。所以，要写好“家”字，关键是让这些“家庭成员”“和睦相处”。而且，“家”的上下两部分要紧凑，有抱团儿的温暖感觉。

3、学生仿写，练习书空。

4、学生练习，教师巡视，适时指导并纠正姿势。

5、展示学生作品，师生共同评价，书写较好的同学奖励“小笑脸”。

五、扩展阅读。

读一读，唱一唱。

我们的家乡

蓝蓝的天上白云飘 ，

白云下面马儿跑，

挥动鞭儿响四方 ，

百鸟齐飞翔 。

要是有人来问我 ，

这是什么地方？

我就骄傲地告诉他，

这是我的家乡。

大学语文教案【第二篇】

大学语文是全国高等教育自学考试，除了中文专业之外，其它专业的一门公共必修课。这门课是为了培养和检验自学应考者的语文文学水平和写作能力而设置的一门文化基础课。设置本课程的目的是为了在高中语文程度的基础上进一步提高自学应考者的人文素质、阅读能力和写作水平，并为学好各类高等教育专业和实施通才教育打下良好的文化基础。

学习这门课要求考生达到：第一，要学习掌握一定的语文知识和文学知识，提高考生的文化素养，培养现代人文精神。第二，阅读分析精选的古今中外作品名篇，努力提高自己的阅读理解能力和文学鉴赏水平。第三，借助精选名篇的潜移默化和示范的。效应，提高记叙、描写、议论、抒情的写作能力。

新版大学语文的特点：

难易程度略低于原本科教材而与原专科教材接近；内容方面是原来两本教材中已有的占一半，新增选的占一半；总共52篇诗文，其中议论文10篇、记叙文17篇、诗词十八首、小说7篇。其中注意的方面是：在这本教材中，70%的文章可能在高中时都已经学过，但是在大学还得再学习一遍，因为在大学学习有大学的难点、尺度。比如白居易的《赋得古原草送别》，在我们小学时都已经学过了，可是在大学中还得再学习一遍。在小学学习时，是学习它歌颂野草顽强的生命力和拼搏精神的，而在大学学习时它是一首送别的诗。

大学语文的通过率并不高，一般在三分之一左右，所以同学们一定要扎扎实实的、认真的、刻苦的学习这门课，掌握相应的基础知识。

学习大学语文，归纳成三部曲，第一部曲是要认真研读课文，把教材中52篇课文非常熟练的研读，研读是一边钻研一边读。第二部曲是考试大纲，考试大纲是学习中非常重要的依据，考试大纲的每一个知识点，我们都要熟练的掌握，要吃透、吃深、吃准；第三部曲是适当练习，在理解课文，而且把考试大纲中规定要掌握的知识点一一都熟练掌握的情况下，在这个基础上做题巩固知识点。

1.学习目标：

本章共10篇文章，其中文言文4篇，阿拉文库6篇；通过10篇议论文的学习，要求掌握：

（1）议论文的基础知识；

（2）提高阅读分析议论文的能力；

（3）了解有关作者和专书的知识。

2.学习建议

（1）认真阅读课文，课文的内容要熟练掌握；尤其是文言文要能读懂，读通、读透；

（2）认真阅读课文后的“思想内容”，“结构层次”一定要吃透，考试的题目大多是从这两部分的内容出的；

（3）一定要掌握“论点”、“论据”、“论证”的知识，并会运用这些知识来分析具体文章或段落；

（4）记忆有关作者和专书的知识；

3.难点与重点

具体课文的难点与重点见“课文辅导”部分

此单元的难点与重点：掌握并灵活运用“论点、论据、论证”，即“议论文的三要素”的知识。历年来学生在此方面的掌握情况都不佳，考试丢分很多，学生在学习时一定要引起高度重视。议论文的知识结构图

论点：要求学生能从1篇文章或一段文章中找出该文章分析与论述的基本观点。对学生来说，找出论点相对是比较容易的。

论据：论据分为两大类：一类是事实论据；一类是理论论据。

大学语文教案教案【第三篇】

一个人的一生中会遇到很多人，总有一些人对我们的一生产生了重要的影响。父母是我们人生中最有影响的人，其次就要属我们的老师了，老师不仅仅教给我们课本上的知识，也在授课的同时教给我们为人处事的道理。

上了大学之后，我们所学习的知识明显比高中时广，不再局限于语数英、史地政，作为一名文科生，我对语文这门课程是极其喜欢的。在大一上学期，我们并没有开设大学语文的课程，听其他大学的同学说他们开设了大学语文课程，心里感觉到了有点羡慕。在大一的下学期，我也如愿以偿的看到我们要开始上大学语文啦！

在还没有开课之前，就听说我们的大学语文老师——阙建华老师，是一位极其受学生追捧的老师。地大的学生都尊称之为“阙老”，而且阙老师还是地大的“四大才子”之首。听到了很多关于阙老师的传奇和好评，使我对我的这位大学语文老师有着极其强烈的好奇心。

周二上午，上完第一节课后，我们急急忙忙地跑上楼进了教室，虽然平时上课都习惯坐在中间，但是语文课可要争坐在前面，占据了一个很有利的位置后，我就开始满心期待着这位传奇老师的到来。在无限的期待之后，终于教室的门被推开了，一个瘦弱矮小的身影闯入我的眼帘，一副精致的小眼镜挂在高挺的鼻梁上，却挡不住一双炯炯有神的眼睛，一身简约的装扮，手里提着一个简单的布袋。哇，这就是阙老师啊！教室里顿时安静下来，大家都满心欢喜的注视着这位传奇老师。

通过阙老师的自我介绍，我知道，阙老师祖籍山东，籍贯是浙江，是我们中国地质大学人文经管学院的老师。祖籍山东，是我的老乡呀，一下子心里就倍感亲切。阙老师身上既有着山东人的豪迈大气，又有着浙江人的细腻多情，让我感受到他身上文人的气质和学者的深度。

阙老师总在上课前放影像吸引大家的注意力，引入所讲授内容。他的讲授不仅仅是课本，有很多课外的东西，扩展学生兴趣。同时，阙老师和学生的关系很好，是能用个人魅力感染学生得老师。

升入大学之后遇到过很多老师，但是阙老师却是我最喜欢的一位，因为在他的课堂上永远不会昏昏入睡，每次上完他的课我都会感觉受益匪浅。

时间在美好的时候总是过得很快，这学期的大学语文已经结束了，临别之际，我想对阙老师说声谢谢，是您让我的大学生活多了一笔文学的色彩。

大学语文教案教案【第四篇】

大学老师教案

篇1：高校教师资格证考试教案模式

______职业学院

教师授课教案

课程

篇2：高校教师资格证试讲教案

高校教师资格证试讲教案

试讲科目中国哲学史

试---节第一编第二章第二节

章节题目仁学思想

试讲人朱银勉

试讲日期

教学

目标

掌握孔子的仁学思想体系，正确认识孔子仁为核心礼为形式的仁礼观。

教学重点

1.掌握仁的基本性质和内容。2.把握仁的两个基本特点。

3.正确区分礼和仁的关系、孝悌和仁的关系。

教学难点

1.理解仁是一种主观化的道德修养，仁的德性的行为是自觉的、主动的。

2.仁为核心礼为形式的仁礼观。

教学过程

课程导入：

我们知道《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，在《论语》中，“仁”字涉及五十八章，总共出现了109次。这说明孔子平时和他的弟子讨论“仁”的频率是非常多的，也可见孔子非常重视仁。究竟什么是仁呢？孔子为什么要提出仁的概念？仁和孔子要恢复的周礼之间的关系是怎样的？这些都是值得我们深思的问题。让我们带着这些问题，开始本次课的学习。

讲授新课：孔子生活的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，臣杀君、子杀父，局面非常混乱，孔子认为要制止这种混乱局面就必须恢复周礼的权威。所谓“周礼”就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式。它的中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。孔子要求复兴周礼，复兴的是这种周礼吗？不是的，孔子虽然主张复兴周礼，但不是完全因袭周礼，因为完全因袭已不能充分发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展，即有所“损益”。孔子对周礼的补充和发展的一个重要方面就是提出“仁”作为礼的重要内容，这就是孔子的仁学思想。

孔子的仁学思想是其思想体系的核心，孔子关于仁的论述相当多。《论语》颜渊篇有一章比较全面地论述了仁，在这一章中孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”又说了行仁的具体条目：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

这几句话是什么意思呢？要理解这几句话，有几个关键的字词我们必须先了1克已复礼：克：担当，承受。复：往来，引申为践履。克己复礼就是克解。○

制自己的过多的私欲，使自己的行为都符合礼。②一日：一旦，等到。③归：兴。④由：靠，凭借。为仁由己：为仁全靠我们自己。理解了这几个关键字词，这几句话的意思大家应该就能理解了，我给大家五分钟时间，请大家思考一下这几句话的意思，一会儿我请几个同学试着翻译一下这几句话。

（五分钟过后，请同学们试着翻译一下这几句话。老师纠正翻译不准确的地方。）

字面意思：孔子说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，全天下就兴仁了。为仁全靠我们自己，难道要靠别人吗？”实行仁的具体条目就是不合于礼的事不看，不听，不说，不做。

深层内涵：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”这两句话说明了仁的基本性质和内容，仁就是约束自己的行为使其符合礼的规范，一旦能做到这一点，全天下就会兴起仁。

“为仁由己，而由人乎哉？”这句话说明仁的一个特点：求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这句话说明了仁的另一个基本特点，即仁是一种全德。孔子的仁学思想散见于《论语》各章，仅从颜渊篇中的这一章我们还无法

把握仁的全貌，为了更好的把握仁的基本性质和内容，以及仁的特点，必须结合其他章节来作进一步说明。

一、仁的基本性质和内容——约束自己的行为使其符合礼的规范。

孔子着重从政治角度理解仁，即只有恢复礼制、巩固礼制所制定的政治秩序的行为才能叫做仁。对于统治者来说，孔子认为：“能行五者于天下为仁矣。”这五者就是：“恭、宽、信、敏、惠。”“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语〃阳货》)4敏：勤快。○5惠：慈①恭：恭敬，礼让。②宽；宽厚。③信：忠信。○

惠，好处。

（给大家五分钟时间思考这段话的含义，五分钟后请同学们试着翻译这段话。老师纠正翻译不准确的地方。）

这段话的意思是：能奉行恭、宽、信、敏、惠这五个方面，就可以为仁了。恭敬礼让，就不会受到侮慢；宽厚，就能获得众人拥护，忠信，别人才愿意为你任用；勤快，就容易取得成就；慈惠，就能使人尽心尽力地、心甘情愿地为你效力。”

做到恭宽信敏惠这五个方面就被称为是仁，这五个方面的品德是合格的君主应该具有的，它既是君主的内在品德又是驾驭人民、统治国家的手段，这里的仁的作用其实就是礼的作用，孔子把这种恢复礼制、巩固礼制所制定的政治秩序的行为称为“仁”，仁具有非常浓厚的政治性。

我们知道，周礼是建立在宗法制度“亲亲”的基础上，所以孔子非常重视孝

悌，认为孝悌的品德是人之为人最基本的品德。

二、实行了孝，便实现了仁的基本要求（孝悌和仁的关系）

孔子说“弟子入则孝，出则悌。”(《论语〃学而》)

①弟子：在这里指年纪幼小的人。②入：在家。③出：外出学习或做事。弟：同“悌”，尊敬兄长。这句话的意思是，年轻人在家就孝敬父母，出门在外就要尊重兄长。

孔子弟子有若也说：“孝弟也者，其为仁之本与！”(《论语〃学而》)孝顺父母，敬爱兄长，这两种品德就是行仁的基础。在孔子看来，孝和忠是统一的，孝敬宗族长辈，就是忠于国家朝廷，实行

了孝，也就是实现了仁的基本要求。孔子在泰伯篇中说：“君子笃于亲，则民兴于仁”就是说，统治者能身体力行孝悌，老百姓就都具备了仁的品德，无形中就消灭了犯上作乱的现象。

基础内容

宗法制周礼

仁

基本要求

（孝悌）仁

孝悌与仁的关系

上面我们分析了仁的基本性质和内容，下面我们接着分析仁的两个特点。

三、

仁的特点之一：为仁由己而不由人。

孔子说：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”仁离我们很遥远吗？我想要仁，仁就来到了。他还说：“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”(《论语〃里仁》)有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。仁的德性的行为是自觉的，主动的，实现仁依靠本人的决定和努力，是每个人完全可以做到的。孔子宣扬为仁的自觉性，就是把“礼”这种外在的约制，通过“仁”的德性修养，完全变成一种内在的、自觉的道德规范。

所以孔子说：“人而不仁，如礼何？”一个人如果不具备仁的品德，又如何

能去实行礼呢？他又说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”没有仁的内涵，光有玉帛、钟鼓等礼的形式，是不能称作礼的。

仁是礼的内在元素，是孔子思想体系的核心，礼则是仁的外在表现形式，这就是孔子的仁为核心，礼为形式的的仁礼观。

这样，仁成为一种主观化的道德修养，一种主观的道德标准，那么人们如何自觉地实现仁呢？孔子提出了实现仁的简易方法——忠恕

四、实现仁的简易方法——忠恕

在里仁篇孔子说自己的一以贯之之道就是忠恕，在雍也篇中孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”作为仁人，自己要想立身，就要帮助别人立身；自已想要通达，也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推已及人，可以说是实行仁的方法啊。

在颜渊篇中，子贡问孔子有没有一句可以终身奉行的话呢？孔子说：“其恕

乎！己所不欲，勿施于人。”(《论语〃颜渊》)我们终身都要奉行一个原则，自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。

忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问题的两个方面，忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》篇里所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人。”自己要想立身，就要尽心尽力地让别人也能够立身；自已想要通达，也要尽心尽力让别人通达；恕是从消极的方面说，就是“己所不欲，勿施于人。”即我不愿意他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓的“恕”。

总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比己，推己及人。忠恕是为仁之方，是“仁”的具体运用，也是儒家处理人际关系的基本原则之一。

五、仁者爱人（爱有差等）

实现了忠恕之道，也就是实现了对他人的爱，所以孔子也说仁就是“爱人”。这里的人是指在奴隶社会中处于各种阶级关系中的人，如君臣、父子、朋友，孔子是在肯定宗法关系的基础上，通过忠恕之道来教育人、启发人自觉遵守这种关系。

“君使臣以礼，臣事君以忠。”(《论语〃八佾》)

这就是说，做臣子的愿意君对他以礼相待，他就应推己及人，自觉地“事君忠”，而君愿意臣子对他尽忠，他就应该自觉地“使臣以礼”。

六、仁的特点之二：仁的品德的全面性

《论语》中记载孔子关于仁的言论很多：

子曰：“刚毅木讷近仁“（《论语〃八佾》）

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”（《论语〃颜渊》）

樊迟问仁，子曰：“爱人。”（《论语〃颜渊》）

子曰：“巧言令色鲜矣仁。”（《论语〃学而》）

子张问“仁”于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(《论语〃阳货》)

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”(《论语〃子路》)

以上所提德目只能在一定程度上体现仁的部分内容，只有部分之和才能

显示仁的全貌。从广度上说，仁是一种全德，是所有德目的总称。从高度上说，仁是一种至高的德性，是一个人生活的最高准则，很少有人做到了仁，所以孔子不轻易许人以仁。子路、冉求、公西华都是孔子的优秀弟子，他们分别具有军事。