《童年的发现：我想/童年的水墨画》教学反思两篇精选5篇

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童年的发现教学反思【第一篇】

关键词： 鲁迅 儿童教育思想 基本观点

鲁迅是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家，也是伟大的教育家。在儿童教育方面，鲁迅有许多科学而精辟的教育见解。本文就鲁迅的儿童教育思想进行分析与探讨。

一、鲁迅儿童教育思想形成的基础

(一)思想的基础。

鲁迅的思想发展有一个从进化论到阶级论，从革命的民主主义到马克思主义的共产主义的过程。早在南京读书的时代，鲁迅就接受了进化论思想，相信“将来必胜于过去，青年必胜于老人”。十月革命以后，他从中吸取了新的力量，积极地投入到伟大的中。革命的实践进一步促进了他思想的发展。特别是在反动派发动反革命后，他开始用阶级观点来看问题和分析问题，同时坚定“唯新兴的无产者才有将来”的信念，他把革命的希望寄托在无产阶级身上，逐步地形成了共产主义世界观。鲁迅坚定刚强的思想品格体现了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的思想志向和立场，从而也为他形成敏锐的、深刻的、精辟的教育思想奠定了基础。

(二)实践的基础。

鲁迅具有教育实践经历，且对教育问题也有许多重要论述。鲁迅针对封建社会压抑儿童、摧残儿童的旧教育体系，从儿童自身特点出发，在创作和评论中，提出了许多使儿童健康成长，成为解放的人的新思想，主要是对封建儿童观的冲击和批判。鲁迅长期的教育实践经验历练了其教育洞察力，发现旧中国教育存在的问题，大胆提出改革旧中国教育的理念和方法，形成了深刻且富有哲理的教育思想。

二、鲁迅儿童教育思想的基本观点

(一)“救救孩子”――惊醒了一个时代，开启了一个有关启蒙与教育的重大话题。

1918年5月，鲁迅在发表的《狂人日记》中，发出“救救孩子”的强烈呼声，呼吁人们把孩子从封建礼教的桎梏中解放出来，培养一代新人。他的“救救孩子”开启了一个有关启蒙与教育的重大话题。同时，鲁迅揭示了旧中国社会对儿童缺乏教育的重视性，他在1918年9月发表的《随感录二十五》中说：“中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。”鲁迅的“救救孩子”就是要把孩子从封建主义的下解放出来，从愚昧无知中解放出来，从一切旧思想、旧习惯中解放出来，表达了他对儿童健康成长需要良好的社会环境的重视。

(二)关于儿童教育要做到“一要理解，二要指导，三要解放”的告诫和呐喊。

第一，理解孩子。孩子有自己的世界，与成人的截然不同，不能把他们当作“成人的预备”或“缩小的成人”。如果不理解孩子，一味蛮做，便会妨碍孩子的发展。这一教育思想在科学、教育、社会迅猛发展的今天，要求我们对儿童的认识和教育更要科学地理解儿童，这是鲁迅先生儿童教育思想给予我们的基本启示。为此，教师、父母和社会成人需要从多个层面认识、理解儿童，认识到儿童有别于成人的身心特征，从而为正确地指导儿童奠定基础。

第二，指导孩子。“长者须是指导者、协商者，却不该是命令者”,不能用同一模型无理嵌定，应当“养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中‘游泳’,不被淹没的力量”。鲁迅的这一教育思想与当今提倡重视“引导和指导学生”的教育理念是相一致的。因此，我们在教育中要正确地“指导”孩子――既不包办代替，又不放任自流，教师应以引导者、指导者、合作者、组织者的身份出现在学生面前，与学生建立平等的、互动的关系。

第三，解放孩子，即把孩子看成是“人类中的人”,“交给他们自主的能力”,“全部为他们自己所有，成一个独立的人”。追求自由是人类的天性，但人的不确定性使得这种赋予儿童自由的解放又充满危机。科学的做法是“有所为，有所不为”――针对儿童能够独立自主的活动，就应当“不为”;面对儿童不能独立完成的活动，就应当“有所为”,将教师的指导作用与学生的主体作用有机地结合起来，使儿童在成人的指导下获得健康、顺利的发展。

(三)关于家庭教育中“放任”与“管束”的两个极端教育偏向的见解。

关于青少年教育，历来就存在“放任”与“管束”两个极端的问题。鲁迅曾敏锐地发现这个弊端，提出了自己的观点。他说：中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。一种是“任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力”。另一种是“终日给以冷遇或呵斥，甚而至于打扑，使他畏息退缩，仿佛一个奴才，一个傀儡”,父母往往认为是“听话”,以为是教育的成功，等到放他到外面去，“则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃”。其实这两种家庭教育方法至今还有不少父母在采用，或者把孩子培养成“小霸王”,或者把孩子培养成“奴才”。在中国的传统家庭教育中，家长教育孩子，容易走极端，要么是一味地放任，要么就是完全地束缚。正确的教育方法，就是了解儿童，遵循儿童的身心特点，切忌用成年人的思想去理解儿童，更不应该用成年人的一套方法去要求孩子。鲁迅全新的、敏锐的教育观念，值得我们深思。

(四)强调“幼本位”的主张。

1919年，五四新文化运动处于高潮，鲁迅发表了著名的社会评论《我们现在怎样做父亲》,虽然说的是做“父亲”的原则，但实际上核心的问题正是教育，换句话说，也不妨把题目扩展为《我们怎样做“教师”》。在这篇文章中，鲁迅批判了“长者本位与利己思想，权利思想很重，义务思想和责任心却很轻”的封建观念，明确地提出了一个“幼本位”的主张，即要把孩子放在“本位”,一切为了孩子，一切从孩子出发，并指出：“中国亲权重，父权更重”,“父对于子，有绝对的权力和威严”,反对那种认为“幼者的全部，便应为长者所有”,“理该做长者的牺牲”的专制思想。因此，鲁迅还运用生物进化论的观点，指出生命是“要发展，要进化”的，认为“后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵”,但可惜的是中国的旧见解，又恰恰与这道理完全相反，本位应在幼者。鲁迅的这一教育思想与当今注重提倡以学生为本的理念是一脉相承的。

(五)提出“立人”的思想。

“立人”是鲁迅教育思想中一个相当重要的观念。“立人”的核心和本质是要追求一个“个体的”与“精神的”自由的价值理念。这个理念所能给我们的民族带来的是能解放自己的方法。作为精神界之战士，鲁迅的一生是启蒙的一生，救赎的一生，而他启蒙与救赎的宗旨则在于“立人”,在他早期的论文《摩罗诗力说》中就已经明确提出来了。鲁迅强调说：“立国必先立人。”翻译成今天的说法，就是“人权高于”。只有先立人，这个国家才能立起来。这一教育思想与当今提倡教育学生要自强自立，奋斗不息的理念有共鸣之处。

三、鲁迅儿童教育思想的现实意义

(一)使我们进一步明确了教育目标――培养怎样的儿童。

在鲁迅的儿童教育观中，他注重儿童教育要使儿童德、智、体诸方面的全面发展。他认为，中国传统的儿童教育主要是培养“奴才”和“顽童”,而当今的儿童教育应是培养“后起新人”,儿童教育只有培养“后起新人”,才能使新的一代，“将来成为完全的人”。鲁迅说，培养孩子要有“耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳不被淹没的力量”。从中我们可以看出，先生的观点是：儿童首先应该是健康的，健壮的；朝气蓬勃、生动活泼、积极主动的；应该是顽强的，勇敢的，挺胸仰面的；应该有自己的思想和品格。

(二)使我们进一步掌握了教育方法――怎样培养儿童。

1.重视家庭教育(或早期教育)

鲁迅认为，儿童教育要及早进行，他主张，儿童教育要及早从家庭教育开始。父母是孩子的第一任老师，是孩子最直接的首要的模仿对象。早期的家庭教育尤为重要，对于一个人能否成才有着极大的关系。可见，鲁迅对家庭教育的重视度，他主张所有的家长都不要做“只会生不会教”的家长，都要成为“人”的家长，即生了孩子，还要想着怎样教育，才能使孩子将来成为一个完全的人。

2.尊重儿童的天性

传统的儿童教育主张“静”,不主张“动”,这违反了儿童的天性。“教人不要动”,只能扼杀儿童的天性。而鲁迅则主张“动”,要多活动。他说：“我以为人类为向上，即发展起见，应该活动，活动而有若干失错，也不要紧。”作为人类一分子的儿童更应该活动。他认为，儿童教育要符合儿童好奇、好问和好动的天性。同时，儿童教育的内容、方法、手段也应随之而改变。

3.做到持之以恒

鲁迅说：“做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。而看一切太难，固然能使人无成，但若看得太容易，也能使事情无结果。”鲁迅的这一观点时时提醒儿童教育工作者在儿童教育中，无论儿童有多大的缺点，无论遇到多大的困难，都要持之以恒地做下去，最终把儿童培养成为“后起新人”。儿童教育工作者要保护孩子心中积极的东西，并持之以恒地给予善意的引导，使之向着好的方向转化，从而促进儿童身心和谐发展。

参考文献：

[1]唐淑，钟昭华。中国学前教育史。人民教育出版社，2001:105-108.

[2]沈佳。论鲁迅儿童教育思想的现实意义。绍兴市鲁迅小学教育集团首页“鲁迅教育思想研究”栏目。

[3]史如涛。鲁迅对儿童的教育思想。绍兴市鲁迅小学教育集团首页“鲁迅教育思想研究”栏目。

[4]汪国娟。鲁迅教育思想随谈。绍兴市鲁迅小学教育集团首页“鲁迅教育思想研究”栏目。

童年的发现教学反思【第二篇】

关键词：“活教育”、设计教学法、整体化

中图分类号：G42 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2011）08-0062-03

陈鹤琴是我国现代著名的儿童心理学家和教育家。他的教育思想涉及到人生发展的各个阶段，形成了一个包括家庭教育、幼儿教育、小学教育、师范教育等的完整教育理论体系。

本文试图从陈鹤琴的成长背景出发梳理影响其教育思想体系构建的重要理论基础，分析两者之间的继承与批判关系，从而整理出其教育思想的典型特点。

一、中国传统教育思想

陈鹤琴的故乡浙江上虞，是一个传统教育基础十分深厚的地区。宋代以后，府州县学普遍设立，讲学风气很盛，诵读之声不绝，形成了颇具特色的民俗民习，具有深厚的儒学人文环境和中国传统农业社会结合的特点。陈鹤琴早年在家庭中接受的严父慈母的中国传统家庭教育，使其形成了一些关于家庭教育的初步认识，“相信‘爱’比‘严’来得好些。但‘爱’不要变成‘溺爱’、‘宠爱’，‘溺爱’比‘严’还要坏呢！［1］”这些早年的经验为其日后提出家庭教育思想起着重要的作用。

陈鹤琴8岁到14岁进入私塾读书，使他对中国传统的私塾教育有了比较客观的了解。他指出：“每天上午8时左右，走到书馆，就先向孔子神位一拜。然后走到自己的座位坐下。……我们大家坐好之后，先生出来了，我们就一个一个的把书拿了去，放在先生的方桌上背诵给先生听。……旧书背完了，先生给我上新书。先生念一句，我们跟他念一句。”［2］陈鹤琴对私塾教育只是背书和念书的教法深恶痛绝。他认为在私塾里度过的六年最宝贵的时间，除了认识三四千字以外，其他知识学得很少。陈鹤琴后来热衷于“活教育”，应该说和这段亲身感受的“死教育”有着十分重要的内在联系。在《什么叫做“活教育”》一文中，陈鹤琴指出：“简单地说一句，就是‘不是死的教育’。书本主义的教育就是死的教育。”［3］他从课程、教学、教师、儿童、行政、设备六个方面列举了活教育和死教育的十大区别，指出了中国传统教育的问题。

虽然陈鹤琴所追随和倡导的新教育本身就是“对于传统教育不满的产物”（杜威语），但是，从陈鹤琴长期的教育实践及创立教育的理论中都可以看出，他从未全盘否定中国传统教育。相反，他在批判传统教育的同时也十分注意从中摄取有益的营养。陈鹤琴善于运用传统私塾教育中的一些经验来解决现代教育问题。如，私塾教育注重因材施教，“聪明的学生，给他多学一点；愚笨的学生，给他少学一点。不举行划一的共同考试，引起无谓的竞争”；［4］采用“个别的指导，个别的考查，以资鼓励而促上进”［5］的个别教学；强调行重于学的特点和当时新教育改革所倡导的观点相吻合，符合现代教育的基本规律。除此以外，陈鹤琴的为人、为学都深受中国传统文化的浸染。在求学期间，陈鹤琴常抄录中国传统文化中的格言警句以激励自己；他注重教育，后天感化以及环境对人的影响，肯定“孟母三迁”、“染丝说”的合理性。总之，我国古代的教育经验和教育思想经过陈鹤琴的实践、过滤和升华，形成了他教育理论的重要基础。

二、西方实用主义教育思想

陈鹤琴教育思想与十九世纪末二十世纪初美国兴起的实用主义教育思潮有很深的渊源关系。正如陈鹤琴所指出的：“我提倡的活教育是和杜威的学说配合的，因为活教育和杜威学说，其出发点如所走的路子、所用的方法有相似之处。”

实用主义教育思想主张教育适应儿童个性发展需要和教育适应社会发展需要，强调以儿童为中心，以儿童的社会生活为中心，以儿童的活动为中心。而以杜威为代表的实用主义教育思想能被人们广泛接受，很大程度上取决于这一思想的反传统精神，“在当前多种多样的进步学校中可以发现某些共同的原则：以表现个性、培养个性反对从上面灌输；以自由活动反对外部纪律；从经验中学习，反对从教科书和教师学习；以获得为达到直接需要和目的的各种技能和技巧，反对以训练的方法获得那种孤立的技能和技巧；以尽量利用现实生活中的各种机会，反对为或多或少遥远的未来做准备……”［6］

陈鹤琴1917年进入哥伦比亚大学，那里是美国新教育的中心，也是杜威教育思想研究的基地。陈鹤琴亲身感受到浓厚的学术氛围，触摸到进步教育的脉博。在学习期间，陈鹤琴师从克伯屈、孟禄等人。克伯屈是美国进步教育运动的代表人物之一，也是杜威的学生。他根据杜威“从做中学”的思想创立了一种新型的教学组织形式――设计教学法。这一方法重视儿童的主动性，由儿童或儿童与教师根据儿童的兴趣与需要，拟出预订的目的、活动的计划。在活动中，以问题为组织材料的中心，设计各种类型的活动单元。陈鹤琴将从杜威及其他美国老师那里学来的理论应用到幼儿教育阶段，形成了“活教育”理论。这一理论包括三大部分：目的论、课程论和方法论。在目的论中，他提出了“做现代中国人”的五个条件：健全的身体、建设的能力、创造的能力、合作的精神、服务的精神。从其内容分析，既反映了当时中国社会时代对人才培养的要求，又符合儿童自身个性发展的需要，体现出鲜明的反传统色彩以及对西方实用主义教育思想的继承。而纵观他的“活教育”的课程论和方法论思想，更是直接反映出对杜威实用主义教育理论的继承。“活教育的课程是指把大自然、大社会做出发点，让学生直接向大自然、大社会去学习”，［7］“活教育的教学方法也有一个基本原则。什么原则呢？就是做中学、做中教，做中求进步”［8］。即强调以儿童的社会生活为中心，以儿童的直接经验的活动为中心。

三、机能主义心理学与西方测验理论

重视心理学研究是陈鹤琴理论的一个重要特色。他关注儿童期的意义、运用实证研究总结出儿童的心理特征、有关儿童人格发展等问题，并以此作为解释与解决有关家庭教育、幼稚教育、小学教育等问题的依据，为中国教育的科学化做出了一定的贡献。

早在美国留学期间，陈鹤琴就接触到桑代克的心理学理论，对心理学研究产生了兴趣。桑代克是美国机能主义心理学派、教育测验运动的代表人物。其基本观点是学习的实质就是有机体形成刺激（S）与反应（R）之间的联结。他明确地指出学习即联结，心即是一个人的联结系统。同时，他还认为学习的过程是一种渐进的尝试错误的过程。在这个过程中，无关的错误的反应逐渐减少，而正确的反应最终形成。对于这一理论，陈鹤琴在其著作中多次作了通俗易懂的分析介绍，并提出了相应的教育原则。如：在《家庭教育》一书中陈鹤琴提出：“刺激来得优良，联念与反应大概也是优良的；刺激来得卑劣，联念与反应大概也是卑劣的。”［9］因此，“做父母的一方面必须事事以身作则，一方面必须选择优良的环境使小孩子得到优良的刺激和印象。”［10］在幼稚教育关于习惯的培养等方面，陈鹤琴同样运用了这一原理进行解释。

在儿童心理学研究方面，陈鹤琴除了借鉴已有的理论来分析现实教育问题外，在回国后还把西方的测验理论和方法引入我国，掀起了一场教育测验运动。对于原因，他曾这样写道：“在心理学家伍德沃斯的指导下，我曾选定自己的博士论文的题目为《各民族智力的比较研究》，准备去作一次广泛的智力测验，结果虽然没有成功，可是我对测验的兴趣实始于斯。”［11］除此以外，在留学美国期间，陈鹤琴亲身感受到西方科学和研究方法带给人们的好处，也让他对测验理论产生兴趣。他说：“算命看相的，规定一个人是适于学商，一个人是适于读书，这个岂能可靠？……唯今日所欲的心理测验才是科学的方法，在教育上算是最新的利器。”［12］从1920年陈鹤琴到南京高等师范学校任教开始，他就开设了心理测验课程，并先后出版了多本关于测验理论的著作。从内容上看，这些著作大多来自于陈鹤琴亲身的实践，用我国的实例来说明问题，重视把国外的理论、经验、方法应用于本国实际，通俗易懂。

综上所述，陈鹤琴成功地借鉴了西方的心理学研究成果，并联系中国现实主动发展了自己的心理测验，改变了以往经验式的传统方法，推动了我国测验学理论与实践的发展。

四、德可乐利教学法

德可乐利是十九世纪末二十世纪初比利时心理学家及儿童教育家。他于1907年在布鲁塞尔创立命名为“生活学校”的新式学校，主要由幼儿园及小学组成，招收4－15岁的正常儿童。他以这所学校为基地，长期从事儿童心理学和教育学的实验研究，并取得了成功，成为当时许多学校所向往的范例，吸引了众多的参观者。陈鹤琴二十世纪30年代曾访问过比利时，亲自前往德可乐利学校参观，对德可乐利教学法倍加赞赏，回国后积极予以宣传和推广。不仅如此，在他的活教育思想以及关于幼稚园课程思想中也借鉴了德可乐利教学法的一些基本观点。

作为医生的德可乐利强调遗传和环境对儿童发展的影响，研究了有机体与环境“融合”的问题，提出了“整体化”的概念。他认为儿童是以他的整体（记忆、思维、推理、表达等）对外界作出反应的，并且在兴趣的支配下优先选择某一事物。依据这一基本观点，德可乐利提出了他的教学理论。他要求打破传统的分科体系，把课程的知识分为个人的知识及环境的知识两大类，再组成教学的单元，并按照单元进行学习。由此可见，陈鹤琴所创立的幼儿园课程的“整个教学法”的基本观点与德可乐利教学法有相似之处。他明确指出：“整个教学法就是把儿童所应该学的东西整个地、系统地去教儿童学。”［13］以他的“认识龟兔”为中心的主题为例，基本要求是各门学科围绕“龟兔”而展开活动：先是以真实的龟兔引起兴趣，继以研究龟兔的生理特点、讲述“龟兔赛跑”的故事、剪贴龟兔的挂图等。

如果说，整体性观念是陈鹤琴对德可乐利思想的间接继承的话，那么，陈鹤琴在《参观德可乐利学校报告》一文中详细介绍的关于德可乐利学校实施教学的三步骤，直接导致了他的“活教育”的四个学习步骤的产生。

德可乐利认为儿童认识一种事物须经过三种步骤：直接观察、间接联想、自己发表。陈鹤琴继承了德可乐利的这一思想，提出了“单元教学”的四个步骤：即观察实验、参考阅读、发表创造、批评研讨。首先，实验观察是指教学从直接感知入手，通过动手、动眼、动嘴、动耳、动脑，认真观察学习对象，并在观察中发现问题；其次，参考阅读是教师指导儿童带着观察中所发现的问题，认真阅读教科书参考书，鼓励儿童动脑筋想问题、解决问题；第三，发表创作是教师指导儿童将第一阶段和第二阶段中学得的知识，通过活动表现出来；最后的批评研讨是让儿童自己总结，自己评估，自己检查前三个阶段的学习。

总之，在中国近现代教育史上，真正像陈鹤琴这样能建立起系统教育理论的中国教育家并不多见，但是我们不能忽视的是前人包括当代人的思想在中国现代教育家建立自己的教育理论体系时所产生的重要作用。

参考文献：

［1］［2］［4］［5］［10］［11］［12］［13］陈鹤琴全集（第六卷）［M］．人民教育出版社，1990．516．538．534．534．699．699．638．557．

［3］［6］［14］陈秀云、陈一飞编．陈鹤琴文集［M］．江苏教育出版社，2008．398．380．192．

［7］杜威．杜威教育论著选［C］．华东师大出版社．1981．6．

［8］［9］陈鹤琴教育论著选［C］．人民教育出版社，1994．347．

Theoretical Basis of Chen Heqin＇s Educational Philosophy

LI Yu

（School of Education Nanjing Xiaozhuang College， Nanjing 210001， China）

童年的发现教学反思【第三篇】

关键词：留守儿童；政治思想再教育；现状；原因；对策

中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）10-142-01

所谓“留守儿童”就是指年龄大约在16岁以下，其父母一方或双方在其它地区打工而被留守在户籍所在地，并由此形成的不能和父母共同生活的并需要照顾的儿童。当前，我国农村留守儿童在思想政治素质、道德品质、行为习惯、个性心理等诸多方面存在的偏差和过错，在很大程度上是家庭、学校、社会的政治思想教育过程中存在着严重问题所致。因此，笔者站在农村一线教师的角度谈谈农村学校对留守儿童思想政治再教育问题。

一、农村留守儿童的思想现状分析

1、政治思想观念淡薄。留守儿童政治思想素质差，政治思想观念淡薄，大多数留守儿童无奋斗目标，没有远大理想，不能树立正确的人生观、价值观。对我国基本国情的认识不全面，认为爱国主义只是形式传承。例如：当问及民族精神时，大部分留守儿童没有较为清晰的认识。甚至对当前国家的形式政策知之甚少，总认为这些与自己无关紧要。

2、理想信念模糊、价值观念错位。对于农村留守儿童而言，其理想信念模糊、价值观念错位比较突出，换句话说，大多数留守儿童对自己的人生缺乏理想规划，只是盲目地对所谓的电影明星崇拜和追捧，并认为多挣钱就是自己的人生目标，缺少为祖国、为人民贡献力量的理想信念。

3、法纪观念不强。留守儿童正处于生理发育的关键时期，却由于其父母的外出而难以得到关爱，加之农村学校对思想政治教育的忽视，导致大多数留守儿童性格脆弱、任性、倔强、自私，缺乏同情心和爱心，行为乖僻，逆反心理特别严重。除此之外，农村留守儿童的法制及纪律观念都较为薄弱。加之祖辈监护人的管理局限及其对留守儿童的溺爱和放纵，常常导致这些留守儿童好逸恶劳、沉迷于网络游戏、甚至是打架斗殴、小偷小摸，甚至走上犯罪的道路。

4、心理存在问题。留守儿童普遍存在情感上的缺失，且极端的压抑会带来心灵上的伤害，内心的封闭、情感的冷漠，甚至行为的孤僻也不同程度的存在。使留守儿童最终形成性格偏激的倾向，出现稍有不顺心如意的地方就会走向极端，以致使这些留守儿童心理扭曲，造成严重的性格缺陷和心理障碍，极易导致孩子缺乏对外部世界的安全感和信任感，严重影响了他们与别人的社会交往。

二、留守儿童的现状形成原因

1、留守儿童父母外出打工迫于家境困难。大部分家庭父母出门打工是因为家庭经济条件差，生活困难，且附近村落有打工致富的先例。同时迫于生活压力和对更多经济利益的追求，许多青壮年夫妻都加入到打工的行列之中。

2、社会竞争压力的加大和农民工维权意识的薄弱导致留守儿童父母长时间滞留在外。留守儿童父母待在家中的时间越来越短，即使春节回家也最长不超过半个月。有的仅有一个星期左右的假期。这是由于当今社会就业压力的增大，很多家长是在私企工作，随时就有被辞退的可能，为了获得更多的收入和寻求稳定的工作，大多数家长会牺牲和孩子团聚的机会。与其他孩子相比，留守儿童缺少父母的照顾，容易在营养状况、身体健康等方面受到影响。

三、农村学校对留守儿童思想政治再教育对策

1、强化班主任再教育工作，认真上好班队课。

学生政治思想教育，在学校主要是由教师通过结合各科教学来抓。但班主任对农村留守儿童的再教育尤其重要。班主任要认真上好每一节班队课，由于教学质量考试制度还没有改革完善，大多数班主任只重视教学质量的提高，每周一节的班队课没有认真上好，有的干脆用作主科教学。这样对学生常规政治思想教育没有做好，更谈不上对留守儿童政治思想再教育。作为班主任，每周的班队课上首先要总结上一周学生学习情况，对出现的好人好事及时给予表扬，对存在的问题提出批评及改进意见。开展政治思想再教育活动，班主任需反反复复，持之以恒，发现有问题的学生及时找他们谈心，及时帮助他们解决问题。可以通过班队课活动发现问题，解决问题。同时让留守儿童，学生在班队课中多发言，让他们把苦恼说出来，感受到集体的温暖，从而逐步减少他们的自卑感。

2、开展各种团队活动，对留守儿童政治思想再教育。

农村留守儿童的特点是性格孤僻、自卑，因此要通过开展丰富多彩的团队活动来使他们的性格开朗、活泼。充分发挥他们的主体作用，提高留守儿童的学习成绩。我校长期以来均坚持认真开展各种以提高学生学习兴趣的团队活动，每学期均开展一至二次大型活动。2015年，活动内容有“书法绘画”，“劳动实践”，“故事演讲”，“青少年卡拉OK歌手大赛”等形式。通过这些活动，大批的留守儿童在思想上受到了再教育，身心得到健康发展，从而脱颖而出，成为拔尖的优秀人材。各种团队活动不但能使留守儿童各个方面得以发展，而且和学科成绩密切相关，活动开展得多，学生思维得以开拓，脑筋变得聪明，在课堂教学中就能积极发言，大胆提问，发挥其主体作用。笔者在多年的教学实践中发现凡是团队活动开展得好的班级，对留守儿童的再教育就做得比较成功，学生的学习成绩均得以大幅提高。由此可见，抓好团队工作能使农村留守儿童的思想进步，成绩提高。

3、开展法纪再教育工程，强化法纪意识。

童年的发现教学反思【第四篇】

  童年的发现教学反思1

  1、课堂中，我们常会遇到学生思路不畅的情景。那么我们该怎样办呢？我认为首先教师切忌动怒．必须克制自我的情感，用理智驾驭感情，坚持冷静．这是应用教学机智的原则之一。冷静，能让我们的头脑更清楚，思维更敏捷，灵感便会在刹那间迸发出来，教师便能恰当而有效地引导学生。在本案例中，如果我当时头脑发热，将学生训斥一番，只会构成师生情绪的对立，课堂氛围的紧张，不会到达应有的教学效果。更不会听到学生后面精彩的发言，不会看到他们那一颗颗热爱生活的心，不会发现其实他们也是爱动脑、爱观察的

  2、“人究竟是怎样来的？”“母亲为什么怀胎九个月才生下婴儿？”“母腹中

  的胎儿是否再现了人的历史发展的每个阶段？”这个问题的理解学生还是比较困难的，虽然利用了课件、图片让他们了解了整个过程，但孩子们还是有些懵懂，所以这一环节还没有到达预期的效果。如果课前让孩子们查找更多的相关资料来理解或许课堂上会简便一些。

  所以我觉得课内外结合，合理而巧妙地利用课外获取的信息，这样能够更加有效的提高课堂教学的效率。

  当然，一个教师的教学机智并不是天生的，它需要教师不断地学习——思考——实践，再学习——思考——实践，长期坚持，循环往复，经过艰苦磨砺和用心领悟而来的。它像一个人的语感一样，是属于个性化的范畴，是一种驾驭课堂的随机应变的本事。所以，它不仅仅要求我们教师要有深厚的文化底蕴、扎实的专业知识，又要有开阔的心胸、敏捷的思维、丰富的阅历、迅捷的反应力等。最终，我想说，课堂教学是实施素质教育的主渠道，教学机智是教师素质的画龙点睛之笔。让我们不断地在实践中学习、摸索、思考、积淀，不断地充实自我、追求个性、构建风格，提高自身的综合素质。

  童年的发现教学反思2

  这篇课文我认真地读了三遍，我的兴趣点集中在“进化论”和“胚胎发育规律”上，总是想着：小时候关于飞行的梦是不是真的与人类进化过程中“鸟”有关？母腹中的胎儿怎样再现从简单生命进化成人的过程？于是我上网查找了胎儿发育过程的相关资料，阅读了进化论的相关资料。作者童年天真可爱，爱寻根究底的形象跃然纸上，我发现课文的语言是那么幽默，那么富有童趣。

  那么，孩子们的阅读理解过程会是怎样的呢？我叫了班上好中差三位学生阅读课文，他们觉得这篇文章不好理解，同时又和我一样，对“胚胎发育规律、进化论”等问题充满了好疑惑与好奇。于是我思考，怎样引导学生理解课文，怎样引导学生感悟课文的语言，感受作者童年的形象，怎样把课文的理解与语言的感悟融为一体？最后，按照学生的阅读习惯进行教学。第一课时以“发现”为线索，引导学生质疑提问，主动探究，养成学生边读边思的习惯，同时，透过课外知识的补充阅读，满足学生兴趣，初步了解进化论的相关知识。以“形象”感悟为线索，引导学生欣赏课文的语言，体会费奥多罗夫童年天真可爱的形象，享受童年发现的快乐。读通了课文，理解了字词和课文资料，而且培养了学生边阅读边思考的习惯，学得扎实到位。透过对作者童年形象的感悟，欣赏了课文的语言特色，透过模仿课文说自己童年的发现，培养了学生的语言表达潜力，较好地做到了语言文字训练。

  童年的发现教学反思3

  这是我第二次教学《童年的发现》这篇文章。备课时，第一次教学这篇文章的种种不足就浮此刻眼前，因此，无论是对教材的分析，还是对学情的估计，我都进行了较为周密的思考，盼望能有所突破。

  也许是准备充分的原因，前面的课堂效果较为理想，我心中颇为得意。没想到，意外出现了。当我问：“你们在生活中也有过许多发现，来，说说吧！”（我预先认为这将是一个精彩的瞬间）刚才还热闹的课堂一下子沉寂了下来，一个个默不作声，我看在眼里，急在心里。突然，我脑中灵光一闪，何不讲一讲自己童年的发现来启发启发学生。我立刻想到“蜘蛛在雨天结竖网，晴天结横网”，面带微笑对学生说：“这样，我先来讲一个我童年时候的发现吧！”“好！”顿时，全班同学的目光都投向了我，我慢慢地讲到：“小时候呀……”话音刚落，教室里便慢慢地嘀咕开了。但这时学生说出的发现多是用眼睛看到的，这种状况下，我让学生回忆课文，让他们说说作者的童年发现是什么，是用什么发现的，从而让他们明白发现能够是用眼睛看，还能够用耳朵听，甚至能够用脑子想。这样学生的观察就会是多角度的，对他们的观察潜力、写作潜力的提高都将很有作用。课堂中的这个小插曲引起了我的思考：我们常会遇到学生思路不畅的状况，首先，教师切忌动怒，务必克制自己的情感，用理智驾驭感情，持续冷静。“不管风吹雨打，胜似闲庭信步”，这是应用教学机智的原则之一。冷静，能让我们的头脑更清楚，思维更敏捷，能让灵感在刹那间迸发出

童年的发现教学反思【第五篇】

关键词自然主义教育思想　夸美纽斯　卢梭　异同

自然主义教育思想是西方教育发展史上一种重要的教育思想。它的产生和发展在很大程度上反映了西方资产阶级教育家力图在教育理论上走科学化的努力，同时也反映了人类在认识自身、认识教育本质过程中所做出的努力和思考。夸美纽斯与卢梭站在各自的时代背景，对自然主义教育思想进行了继承和发展，在西方教育史上开创了“自然主义教育思想”的高潮，对后世的教育产生了深远影响。

一、夸美纽斯与卢梭的“自然主义教育思想”的相同点

1　教育遵循自然

扬・阿姆斯・夸美纽斯是17世纪捷克著名的教育家。他第一次从教育学的高度拉开了自然主义教育的序幕，他提出要培养身体、智慧、德行、信仰几方面和谐发展的人。深刻地批判了旧学校的种种弊病，指出中世纪旧学校的根本错误在于违背自然。改革教育，必须在各方面都要遵循自然。因此夸美纽斯提出了“自然适应性原则”，他试图从自然界中探寻教育工作的客观规律，并运用这种规律来指导教育实践，他的教育思想和一系列教育原则都是遵循自然的主张，都是以“教育适应自然”原则为核心。他认为，教育适应自然原则就是要研究自然规律并按照自然规律办教育。人有感知万事万物的才能，只要服从自然，人就能获得关于一切事物的知识。夸美纽斯所提出的自然适应性原则，是对中世纪神权思想的一种抗争，希望把人从教育神权下解放出来，使人得到全面、和谐的发展。

让・雅克・卢梭是18世纪法国杰出的启蒙思想家和教育家。《爱弥儿》是反映卢梭的自然主义教育思想的代表作。卢梭认为当时的封建经院主义的教育是人为的，“归于自然”的教育是让儿童远离嘈杂的城市社会，15岁之前都需要在农村接受教育。教育应回到自然，适应自然，乃至建立在自然的基础之上。他认为每个人都是自然教育、事物教育、认为教育三者培养起来的，只有这三种教育完满结合起来才能达到预期的目的。教育遵循自然天性，就是要求儿童在自身的教育中取得主动的地位，无需成人的灌输、压制、强迫。他继夸美纽斯之后再次提出并强调了教育的自然适应性原则。

2　教育遵循儿童身心发展

夸美纽斯相信在宇宙万物和人的活动中存在一种共同的“秩序”，这一秩序保证了宇宙万物的和谐发展，而教育也是有自身的秩序的，所以要按照自然发展的规律来进行教育。他详细地研究了儿童身体发展的过程及条件，在《大教学论》和《母育学校》中提出，儿童的教育应当以人的自然本性为出发点，教育应符合儿童年龄特征和个别差异，教学自始至终要按照学生的年龄及已有知识循序渐进地进行，不应该违背儿童的自然天性的发展。教师只是自然的仆人，不是自然的主宰，他的责任在于培植，不是在变换……假如他发现了某门科目对于某个学生的天性是不相合的，他就绝不应该强迫他去学习，要让每个人都“顺着他的天性倾向去发展”。

卢梭的“自然”主要是指一种事物保持其本来面貌、原始倾向，不受外界干预，非人为的意思。他的自然教育主要包含两方面的内容：一是指教育要适应儿童天性的发展。二是保护儿童善良的天性，使身心得到自由发展的教育。他坚决反对压制儿童个性、束缚儿童自由的封建教育，反对经院主义性质的封建教育强迫儿童服从封建专制和教会的权威。他认为，儿童在生长发展过程中，有其节律性、阶段性，而教育的自然适应性要求教育应适应儿童发展的自然进程，考虑其年龄特征，适应其本性实施。

二、夸美纽斯与卢梭的“自然主义教育思想”的不同点

1　“自然主义教育思想”目的不同

夸美纽斯认为，教育的终极目的是使人为永生做准备。教育的现实目的是为现实的人生服务，培养具有“学问、德行和虔诚”的人。他认为人类灵魂和看得见的世界是神的双重表现，并且密切相关。宗教思想始终贯穿在其教育实践中，他认为教育就是要将人引导到德行和纯洁中。中世纪的基督教会提倡舍弃今生幸福、经受虐待折磨，遗弃死后进入天堂，将希望完全寄托于来世。夸美纽斯指出，教育的初步价值就是在于对上帝的忠诚和敬畏，热爱生命，珍惜今生的幸福，充分利用现实的人生，这才是最好的为永生做准备。他反对那种粗暴的教育方式，认为那是摧残儿童，是不可取的。他主张采用良好的方式来教育儿童。在强调教育为来世做准备的同时，他又很注重现实的教育，希望通过教育培养有理性的人，这是他对于教育目的的论述自相矛盾的地方。

卢梭的教育目的就是培养“自然人”“自由人”。他认为，“我们出生的时候没有东西，我们在长大的时候所需要的东西，全部要由教育赐予我们”。他还从天性、环境、教育的角度论证了教育要适应自然的必要性。“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事情获得良好的经验，是事物的教育”，“在这三种教育中，自然的教育是完全不能由我们决定的，事物的教育只是某些方面才能由我们决定的，只有人的教育才是我们能够真正加以控制的”。抛开宗教成分，卢梭深刻地揭露和猛烈地抨击了封建教育和经院学校对儿童的摧残，第一次维护了儿童的权利，所以，卢梭在夸美纽斯的基础上又向前迈进了一步，对自然主义教育的目的也更明确。

2　“自然主义教育思想”对象的不同

夸美纽斯在《大教学论》中开宗明义地提出：“教育是把一切事物教给一切人们的全部艺术。”他这一思想被称为“泛智教育”，也就是说，夸美纽斯的教育对象是全部人，他认为一切适龄男女青年都应该进学校学习。就这一点在当时来说是具有进步意义的。而卢梭认为穷人是不需要接受什么教育的，原因在于穷人们能够从自然的劳动和生活环境中接受应有的教育，能自然地成长为人，因此卢梭的教育对象主要是针对资产阶级的子弟。所以，在教育对象上有很大的不同，如果我们将卢梭的教育对象视为“部分人”，那么夸美纽斯选择的教育对象就是“全部人”。夸美纽斯希望通过这样一种“泛智教育”使所有的人通过教育这个途径而获得全面的知识，并试图寻求一种新的、有效的教学方法，使每个人都获得人类全部的知识，这反映了文艺复兴以来新的资产阶级反对宗教的蒙昧主义，提倡认识客观世界和发展科学的时代精神，以及广泛发展教育的资产阶级民主主义要求，具有鲜明的反封建意义。

3　“自然主义教育思想”各阶段年龄划分的不同

夸美纽斯在《大教学论》中把人从出生到成年分为四个阶段。婴儿期(1～6岁)在家庭中设立

母育学校，培养婴儿的外感官，使身体和四肢得到锻炼。儿童期(6～12岁)在每个村落设立国语学校，培养儿童的内感官，如想象力、记忆力等的训练。少年期(12～18岁)在城市中设立拉丁语学校，培养少年的理解力和判断力。青年期(18～24岁)在每个王国或每个省设立大学，培养青年的协调性和意志力。

卢梭在《爱弥儿》一书中根据自己对儿童的观察和研究，设想了教育的四个阶段。幼儿期(0～2岁)是成长和教育的第一阶段，主要任务是体育和保健，其实施的方法是母亲亲自喂养自己的孩子，主张让幼儿自由活动，反对束缚，培养儿童对生活的适应能力，不宜过早地养成儿童的习惯。儿童期(2～12岁)这一阶段又称“理智睡眠期”，其主要任务是发展儿童的感官，训练儿童的感觉，具体是对儿童的触觉、视觉、听觉、味觉、嗅觉及第六感官进行训练，这一时期可以采用“自然后果法”并适当掌握一些道德观念。青年期(12～15岁)的主要任务是智育和劳动教育，在智育上，主张选择有用、实际、有益于儿童理解的知识。在方法上，卢梭是让学生在实际活动中自觉自动地学习，反对啃书本，反对长篇大论的口头解释。劳动教育要求培养对劳动和劳动者的尊重，得到思想陶冶。青春期(15～20岁)的主要任务是道德教育和性教育。儿童由农村回到城市进行道德教育，让儿童了解社会，培养他们善良的情感和意志，卢梭注意到了知、情、意、行几个方面，方法上不主张道德说教。

三、夸美纽斯与卢梭的“自然主义教育思想”产生异同的原因

1　时代背景

夸美纽斯生活在新旧交替的历史时代，他是欧洲封建社会最后一位教育家，同时也是资产阶级新时期的第一位教育家，是西方教育史上承前启后的杰出人物。夸美纽斯生活的时代正是欧洲由封建社会向资本主义社会过渡时期，他意识到新兴资产阶级对教育的需要会有所不同。宗教对夸美纽斯教育思想的影响无疑是最深的，作为一个虔诚的信徒和主教，使得他的自然主义教育思想也有很浓厚的宗教色彩意味。在他的著作中，对基督教的基本信条都进行了很完整的表述，因此，夸美纽斯的教育是丢不掉宗教色彩的。一方面是文艺复兴时期人们崇拜自然的态度，夸美纽斯引证自然来反映对违背自然的“禁欲主义”和摧残儿童的经院主义教育；另一方面，肯定了人是自然的一部分，同样受着普遍规律的支配。

卢梭是18世纪法国启蒙思想运动时期杰出的思想家、哲学家、教育家。当时的法国正兴起一场持续半个多世纪的启蒙运动，可以说卢梭的成长伴随着新兴资产阶级在思想领域展开的一场反封建斗争。18世纪的法国是一个落后的封建专制国家，封建等级制度森严，全国居民按社会地位划分为三个等级。统治阶级利用天主教会和僧侣在思想上麻醉人民的意识，延伸到教育领域就是法国教会掌管当时的教育，进行着残酷和灭绝心智的教育，完全忽视了自然的规律和儿童的生长天性。学校的课程以宗教神学为核心，要求心育高于脑育，德育重于智育，教学方法也是强制性地向儿童灌输宗教信条和传统偏见，实施严酷的纪律。

2　理论基础来源

夸美纽斯的教育思想主要有以下几个来源：新教派的民主主义和宗教精神、培根的经验论和文艺复兴时期的人文主义思想。由于深受宗教和文艺复兴时期人文思想的双重影响，夸美纽斯把“神道”和“人道”结合起来反映在教育理论上，就是既皈依上帝又强调现实生活和自然的秩序这样一种矛盾的状态。他这种宗教与科学并存的矛盾，反映出夸美纽斯力图使17世纪的教育从神学的束缚中解脱出来，转向现实的美好愿望。但由于受当时科学发展和特定的历史背景的限制，他并没有也不可能真正找到人与自然发展的普遍规律，在他的著作《大教学论》中所提到的“自然规律”并不是模仿自然秩序得出的结论，而是他本人和前人长期教育实际工作经验的总结。因此，他只能牵强地将人类的教育活动与自然现象进行类比，使其理论显得有些机械性。

卢梭的自然主义教育主要来源于自然、事物、人为，与夸美纽斯的自然主义教育思想相比显得灵活些，他提出的自然主义教育主要是针对当时的经院主义教育，而不带宗教色彩，在《爱弥儿》中他按照自己的设想培育人，使人类自然本性中的自由、理性、良心得到回归，详尽地阐述了儿童生理、心理发展的自然进程，主张教育要适应儿童的能力和器官的自然发展，尊重儿童的倾向、兴趣、需求，使儿童得到自然和自由的发展。我们可以认为卢梭的自然主义教育是主观的、理性的，而夸美纽斯的自然主义教育却被认为是客观的、机械的。

四、启示

夸美纽斯作为一位新旧交替时期的历史人物，其思想仍有些局限性，如他的教育思想仍受宗教观的束缚，但在教育史上他的贡献是不可忽视的。卢梭的自然主义教育思想是在夸美纽斯的基础上继承和发展的，针对经院主义不顾儿童身心发展的特点，强迫儿童死记硬背的教育事实，提出教育应归到自然，适应自然。两人提出自然主义教育的背景虽有些不同，但两人都阐明了“教育必须顺应儿童的天性”这一道理。对于我国当前的教育实践有着重要的启发借鉴意义。

首先，应该正确认识儿童，尊重儿童的天性，按照其身心发展规律进行教育。卢梭反对成人按照自己的意志，不顾儿童的接受能力实施强迫性的超前教育。当今社会，我国教育界和广大学生家长对于学生的认识普遍存在片面性，今日的教育仍然存在着儿童没有童年，一味地对儿童进行知识的灌输，这种不尊重儿童天性的教育在中华大地到处生根发芽。总是把儿童当做成人，把对成人适用的东西强加到儿童身上。这不但不利于儿童的成长和发育，还会破坏、影响儿童的生长发育。我们应当借鉴夸美纽斯和卢梭的自然教育思想，顺应儿童的天性，按照儿童的能力和自然进程实施教育，而不能破坏其成长的自然进程。