离骚原文及译文人教版（优推5篇）
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离骚全文【第一篇】
关键字：黄离骚；屈原；心路；求索
中图分类号：K203 文献标识码：A文章编号：1673-0992(2010)07A-0185-02
《离骚》在汉王逸的《楚辞》中被列为《离骚经章句第一》,在中国古典文学中，能被称为“经”的作品并不多，《离骚》作为其中的一部，同时也是十分重要的一部，同《楚辞》中其他诸篇不同，展现了作者屈原的一段十分曲折的心路历程。
对“离骚”二字的解释历来有许多种说法。但就时代而言，汉代与屈原所处时代相距不远，应该更准确些。刘安的《离骚传》中的解释是：“离骚者，犹离忧也。”班固的《离骚赞序》中则言：“离，犹遭也。骚，愁也。”个人比较能够接受班固的说法。“离，犹遭也”,在《九歌・山鬼》中最后一句：“思公子兮徒离忧”可以作为旁证。
对于《离骚》的创作时间，学者们也提出过诸多观点，但有一点是相同的，那就是这篇长诗是作于屈原政治失意之时，当时屈原极有可能是被国君放逐，去国怀乡之际，自然是满心忧愤，这与题目也是相符的。
屈原创作《离骚》的具体地点现在已很难考证，但这并不影响人们对于它的阅读和理解，因为大体的范围还是能确定的。《渔父》中说：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。”《离骚》大概也是屈原在江潭泽畔行吟所作的。
《文心雕龙》的作者刘勰曾赞道：“不有屈原，岂见离骚。”《离骚》作为屈原自由创作的诗歌，比起《九歌》以及《九章》中的某些篇目，更带有一定的传记色彩。开头他就很自豪的宣讲他的家世：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”他是高阳帝的后裔，伯庸的后代，是楚国国君的宗亲，身体里流着贵族的血液，这还不算，他出生的时辰又恰好是寅年寅月寅日，这个据说最“宜男”的日子，上天一定是给了他特殊的眷顾。他的名、字也是极好的：正则、灵均，他不但“内美”,还有“修能(态)”,他又爱好那些象征着高尚德操的香草，把它们披挂在身上，这时的诗人该是多么的自信！他想把才能发挥出来，辅弼国君，“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”以及类似的其他两句，并非是消极的感叹岁月易逝，而是对于自己和国君的积极督促：“不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”
从“昔三后之纯粹兮”到“路幽昧以险隘”,是对历史上明君与庸主的叙述，用以劝导国君。他的做法完全是为了国家，为了王事，虽然明知道可能招来祸患：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。”后面的“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也”也是这个意思。但是国君还是被谗言所蒙蔽，他自然十分伤心的把这件事比喻做情人间的背离：“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。”“灵修”的变化让他痛心，下面又以香草为喻表达这种情感，就像他种了好多香草，可全变成恶草了：“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。”有学者以为此句喻所培养之人才变质，成为奸邪之徒，但我却觉得从前文的香草之喻中看不出培养人才的意思，而且后文中也找不出相对印的地方。《离骚》中香草是诗人自身气节及人格的象征，此句我的理解是诗人感叹自己如种香草一般希望用自己的高尚情操及政治见解影响国君，如果仅仅是没有效果，如草全部枯萎，还不值得如此痛心，但最糟的与其希望相反，国君听信谗言，由以前的信任变为猜疑，把他放逐了，并且任用奸佞，所以下文对于众人，即国君身边的奸邪小人的斥责。
从“众皆竞进以贪婪兮”直到“固前圣之所厚”,作者反反复复的对奸邪小人的丑态进行斥责，对“灵修”也略有微词，但他仍然再三的高吟出自己的理想，愿意为这理想献出一切。如果要从离骚中选出一节来作为屈原回环往复，一咏三叹的风格的代表，我觉得非此段莫属。他指责那些小人的嫉妒，把他们比作一群坏女人，他们背离了做人的正确方向，而自己同他们这些人是格格不入的，这也是他们迫害他的原因。但他不会因为这些小人的存在就改变自己的信条，他要依从彭咸的遗则，先辈圣贤所推崇的道德，即使因此而遭受更大的不幸也在所不辞。这里反复的激扬的抒情，实际上是诗人心里反反复复思索，辗转苦闷的真实反映。他心里一遍又一遍的告诉自己那些小人的卑劣行径，也实际上在再三的问自己的心：是否要改变自己，但反复思量后每次的答案都是相同的，即使最严酷的惩罚降临在头上也改变不了他的初衷，这种执著是沉重而悲苦的，同时也是最伟大的。
坚持着自己的理想，怀瑾握瑜的屈原面对国君的不信任还是有些迷惘，他怀疑自己以往的做法是否正确：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”,他的反是对自身本性的一种回归，但他还是犹豫的，这里的“延伫”“步余马于兰皋兮”中的“步”,都是十分缓慢偏于静态的动作，也正说明了心中的踟蹰不定。他仍然是用香草作衣物，保持着自身的“修态”(高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离),他的话里仿佛是带着一种傲慢：世间其他的丑恶都与自己无关，只要自己的情操确实美好就足够了。但一句“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”又透露了他心中的隐痛：他丢不下这个国家，这个尘世，他既不能选择远走他国，也无法做隐士，这就是他性格的悲剧所在。
在他痛苦之际，女寥椿挂责备他。女琳飧鋈宋，古来学者也有争论，有说是屈原的同胞姐姐，有说是妻子的，也有说是侍妾的，但不管哪种说法，她都是屈原至亲的女子，她对屈原的责备是极恳切的，她举出了鲧因直亡身的例子，又强调现实对于屈原的抵触，她觉得屈原的“茕独”是不应该的，是他痛苦的根源。“夫何茕独而不余听”,语气之诚恳可见，更何况又是“婵媛”诉说。她说的话同《渔父》中那位世外高人一般的渔父意思是一致的，但渔父毕竟只是个外人，她却是屈原的亲人，她了解屈原的脾气，知道劝告对他是无用的才会这般语重心长的责备他。从这一段的用词中，我们也不难看出屈原对于女恋男乃际鞘分理解的，但这些也无法让他改变，他依旧“依前圣以节中兮，喟凭心而历兹”。
他不愿放弃，但在现实中一直碰壁，于是开始了天地间艰难的求索，这段行程从“济沅湘以南征兮”开始。
这次的求索可以分为以下几个部分：陈词重华；游于天际；反顾求女。其实这里的求索是一种心灵的溯源，很大程度上是对前文中心路的一次重溯。“就重华而陈词”,重华即舜，舜是屈原心中贤君的代表，《涉江》中就有“吾与重华游兮瑶之圃”的句子。他的心思是被蒙蔽了的国君所无法理解的，只有诉与贤明的重华，这段里的诉说仍是昏君亡国亡身，明君振邦的旧事以及自己永不变的衷心，和前文中类似的手法没有不同的意义，只是对象不同，但这里向舜所说的也是他想告诉“灵修”的，由于前文已对这种笔法做过分析，在此也就不再赘言。
对重华说完了一直在心头萦绕的话，诗人又驾着虬龙与凤凰，“溘埃风余上征”,从九嶷山出发寻找神灵的世界，但这个世界他仍不能如意，羲和不愿为他稍作停留，雷神准备不足，帝阍不给他开门。他徜徉，延伫着，虽然这个世界无比的绚烂：“飘云屯其相离兮，率云霓而来御。纷匆匆其离合兮，斑陆离其上下”,又有望舒，飞廉做跟班，他依然彷徨惆怅，感叹：“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。”不独人间如此，神灵的世界也一样，于是他只好又踏上征程。
失意的诗人想到了“求女”,关于求女，各家的说法更多，我认为最妥当的当是寻找志同道合的君子，但是这一过程同样艰难：宓妃美而无礼，傲慢好康娱，诗人难以接受；再次寻遍四极，看见恢佚女，虞之二姚，却无良媒，只能感叹。他心情变得更加沉重，无法忍受，只有请灵氛帮他占卜。
灵氛的卜辞似乎还是很让人宽慰的：“两美其必合兮，孰信修而慕之。”灵氛同时劝导屈原：“何所独无芳草兮，而何怀乎故宇。”故宇简直坏透了，以浊为清，以臭为芳，甚至拿粪土装香囊，似乎是说：“还是离开本国，到别处去的好。”
求得吉占的屈原却犹豫了，他再次请巫咸为他降神，神灵的话同灵氛相似：“勉升降以上下兮，求榘镬之所同。”神灵还提到了说、吕望、宓戚的故事，并督促他：“及年岁之未晏，时亦犹其未央。”无非是催他早行。
灵氛和巫咸的卜辞在屈原心中又掀起一阵新的波澜，他想起了自己的遭遇，党人不谅，芳草化为萧艾，时俗流从。“时缤纷其变易兮，又何可以淹留！”他也知道是不可留的，于是不再管他人，采下椒兰、揭车和江离，装扮自己，要“周流观乎上下”。灵氛也为他选下吉日。“折琼枝以为羞兮，精琼靡以为粮”,食物是如此的丰盛，“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”,行装也是极其富丽，可见对这次出游的重视。“何离心之可同兮，吾将远逝以自”,他真的要离去了，因为他与时俗实在无法相容。但这条路也是漫长的，越过昆仑，渡过天津，穿过流沙，又游于赤水，“路不周以左转兮，指西海以为期”,虽然“路修远以多艰”,经过了这么多路途，他的心情轻松下来，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以娱乐”,逍遥容与，他看到了光明而辽远的苍天，但此时他又一次犹豫了，“忽临睨夫旧乡”,这时不光是诗人，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”,停下来，是走还是不走，大概诗人更倾于后者，而且从屈原的一生来看，他选择的是后者，虽然这条路意味着痛苦和无奈。
楚国对屈原来说不仅仅是祖国，更是其宗族所在，是他心理上的依托，这种血缘的亲切将他紧紧地植于这块土地，正如他所写的橘树：“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更一志兮”。但是战国的纷争中有识之士往往会四处游走，以求最大限度发挥自身才能，像苏秦说六国，乐毅入燕，范雎相秦，都是这类情况，在本国不得志，便离去，到他国从政。屈原也是有学有志，却在政治上不得志，他完全可以去国他就，但他对楚国的感情又强烈抵制着这种选择，去留之间，矛盾，踟蹰，但他最终选择了留下，“虽九死其犹未悔”,最后的“国无人莫我知兮，又何怀乎故都”,看似决绝，但却正说明了对“故都”的深切感情，“将从彭咸之所居”一句仍是表其志――经历了漫长而曲折的心路征程，他的本心仍没有丝毫变化，看似无路，但他心里早已选择了自己的道路，知其不可为而为之，不知是伟大还是悲哀。
《离骚》的行文是曲折反复的，所表现的心态也与之相映。其基调虽是沉郁，但却并不绝望，不像《涉江》中有“忠不必用，贤不必以”那样愤激决绝的话语，也没有《惜往日》中“惜壅君之不识”那样矛头直对国君的斥责，算得“怨而不怒”。笔者的能力有限，只能用拙劣的文字来分析屈子的大作，实在不恭，希望老师多多指正。
参考文献：
[1]赵奎夫著。《屈骚探幽》.巴蜀书社2004年版
《离骚》高中课文原文【第二篇】
1.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善*.固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以**兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
2.悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。回朕车以复路兮，及行迷之未远。步余马於兰皋兮，驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
离骚全文【第三篇】
关键词：离骚；离忧；别愁；离骚经
中图分类号：I106文献标识码：A
文章编号：1009-0118（2012）04-0272-02
一、引言
《离骚》作为重要的楚辞代表，历来被广大的学者所重视。对《离骚》题目的解释是对理解整个作品主题和感受作者的情感有重要的作用。周建忠先生的《题义解说类览及反思》列举出了27种，主要有：“离忧”说、“遭忧”说、“别愁”说、“牢骚—曲名”说、“离歌”说、“离间之愁”说、“出走”说、“图腾鸟悲歌”说、“离开王室”说等。除此之外，在龙文玲《
二、《离骚》题解对于研究《离骚》的重要作用
上述观点似乎都很有道理，且分类也较为明确。但从古至今《离骚》题解呈现出百家争鸣，纷繁复杂，分类零散，个别观点过于新颖独特。而《离骚》题解对于研究《离骚》有重要作用。基于以上资料加以我自己的观点，分为以下十六类：
（一）“离忧”说。此说本原自淮南王刘安，“离骚者，犹离忧也。”后被司马迁《史记·屈原传》：“离骚”者，犹离忧也。慅与骚亦同义。我认为这其中包含陈元胜得“离别之忧愁”说。陈元胜认为司马迁“离忧”说确应理解为“离别之忧愁忧思”。
（二）“遭忧”说。班固曰：“离，犹遭也，明已遭忧作辞也。”段玉裁《说文解字注六书音韵表》：《屈原列传》曰：“离骚”者，犹离忧也。此于骚者与忧同部得之。骚本不训忧，而扰动则生忧也。故曰犹。
（三）“别愁”说。与“与愁”告别应该是一类的。“别愁”最早由王逸提出，王逸《楚辞章句》：“离骚经，离，别也；骚，愁也；经，径也。言已放逐离别，中心愁思。”“与愁”告别出现于钱钟书《管锥篇》：“盖离者分阔之谓，欲摆脱忧愁而遁避之。”
（四）“楚语”说。项安世《项世家说》：“楚语伍举曰，徳义不行，则尔者骚离，而远者距违。”韋昭注曰：“骚，愁也。离，畔也。盖楚人之楚语，自古如此。屈原《离骚》，必是以离畔为愁而妇之。”王应麟《困学纪闻》：“《楚语》伍举曰，徳义不行，则尔者骚离，而远者距违。伍举所谓骚离，屈平所谓离骚，皆楚言也。”杨雄《畔牢愁》与《楚语》注合。
（五）“牢骚—曲名”说。我认为“楚歌”说，“离歌”说应是它的一部分。游国恩在《楚辞论文集》：“我以为《离骚》可能本是楚国一种歌曲的名称，其意义则与‘牢骚’二字相同。”何剑熏《楚辞新诂》：“离骚为楚古曲名。‘离骚’得声转为‘牢愁’。”关于“离歌”说，在浦江清《祖国十二诗人·屈原》说：“离是离别，骚是歌曲称，离骚就是离歌。”关于“楚歌”说，张中一认为，“骚”为楚方言，乃“歌曲”之意，则“离”也一定是楚方言，“离”的本义是“楚”，《离骚》乃《楚歌》，是战国晚期楚国流行的歌曲。
（六）“牢愁”说与“多重牢骚”说。姜亮夫《屈原赋校注》：“韋昭以牢骚释牢愁，牢骚亦即离骚声转，今常语也，谓
心中不平之意。”
（七）“忧愁”说。其中含有“去留之愁”说、“陈述忧愁”、“怀着忧愁”。这几种说法都是把“骚”解释为“愁”的意思。但关于“离”的解释较多，孙文流认为，离骚乃同义复合词，为“忧愁”之义。赵步杰训“离”为就或怀。杨柳桥认为，“离”字有“发抒”、“陈布”的意思。钮国平认为：“离，去也；”。正是于“离”字有不同理解，所以有了这些关于忧愁的不同说法。
（八）“三重涵义”说。李玉《楚辞笺注》：“骚乃文章之名。若离之为解，有隔离、别离、与时乖离三义。”然后分别对三种“离”做出了解释，就骚解骚，方知作者当日名篇本意。
（九）“离开”说。其中包含了“离绝逍遥”说、“出走”说、“离开王室”说。廖季平《六译馆丛书·楚辞讲义》中说道：“离骚，谓离即离绝世俗，以骚为逍遥之合音。”陈修认为，离骚即骚离、距违、去违、违去、出走。黄崇浩认为，“离骚”即是“被迫”离开骚乱的皇室。
（十）“离疏”说、“离间之愁”说。顾天成《离骚解》：“忠臣亦然，惟其不忍离而不得不离，无所控诉，作此以告天下后世，明臣道之变，故以离篇名。”
（十一）“别离”说。汪瑗《楚辞集解楚辞蒙引》：“篇内曰余既不叹夫离别兮，伤灵脩之数化，此离骚之所以命名。”蒋骥《山带阁注楚辞卷一》：“离，别；骚，愁也。篇中有余，既不叹离别语，盖怀王时初见斥疏，忧愁幽思而作也。”
（十二）“离隔扰动”说。戴震《屈原赋注·屈原赋音义》：“离，犹隔也。骚者，动扰有声之谓。盖遭馋放逐，幽忧而有言，故以离名篇。”钱澄之《屈诂》：“离为遭，骚为扰动。扰者，屈原以忠被馋，志不忘君，心烦意乱，去往不宁，故曰骚也。”
（十三）“离别骚臭”说。由钱玉趾在《诗题新解》中提出。
（十四）“琴骚”说。郭祥贵提出。
（十五）“太阳之歌说”。龚维英。
（十六）“图腾鸟悲歌”说。台湾学者。
（十七）“独受祸难”说与“遭遇蹇难”说。李炳海。
（十八）“本为帝舜乐歌”说。黄灵庚。
最后的五种除了在《题义解说类览及反思》与《
上述观点中，我赞成司马迁的观点。班固、王逸等都只说出了《离骚》题解的一个方面。司马迁曰：“离骚者，犹离忧也。”这个解释的范围很大，几乎涵盖了后代学者的许多说法，同时也道出屈原做《离骚》时的心情，点出了《离骚》写作的背景。最早对《离骚》做出题解的当为淮南王刘安。周建忠先生列出的“离忧”说，认为此最早为刘安提出，后经司马迁采纳写入《史记》当中的。刘安做《离骚传》，在《离骚》命名中只出现过《离骚》与《离骚经》的两种形式，没有其他的“传”与“笺”的说法，故此《离骚传》就应解释为对离骚的解说，因此作为对影响作品理解和作者思想的题目来说，肯定是非解释不可，由此可知“离骚者，犹离忧也“应最先出自刘安，而被司马迁接受。
在分析司马迁、班固、王逸及许多学者都同意司马迁关于把“骚”解释为“愁”的看法，只是在对“离”的看法上多有分歧。如有班固“离，遭也”、王逸“离，别也”及李陈玉的“别离、隔离、与时乖离”等。在何剑熏《楚辞新诂》中提出：“《离骚》：剑熏按：“离骚”二字，司马迁释为“离忧”，班固释为“遭忧”。实同。因两人俱以“离”同“罹”。王逸释“离”为“别”，其误甚明。”都可以看出司马迁与班固观点相近，且“忧离”说具有很大的包容性，所以我认为后来的众多解释都是史迁说的一个发展而已。
在《离骚》题解中存在着《离骚》与《离骚经》的问题。王逸最早提出《离骚经》，王逸《楚辞章句》：“离骚经，离，别也；骚，愁也；经，径也。言已放逐离别，中心愁思。”“夫离骚之文，依托五经以立意焉。”其后罗壁《识遗》中曰：“离骚怨而实忠，所以骚名经”。关于《离骚》题目中“经”字共有两种解释。第一为《离骚》地位重要，尊之为经。洪兴祖《楚辞补注》：“古人引离骚，未有言经者。盖后士之士，祖述其词，尊之为经耳。”第二是汉代注释体例，如姜亮夫《楚辞今译讲录》：“然而朱熹注本，除“经”字外，在《天问》《九歌》以下各篇都冠以《离骚》二字。用经字的主要是总结性的篇章，这是汉儒注释的体例。”综上，我认为并没有《离骚经》的说法，是后人自作之题，正如朱熹《楚辞辩证卷上·离骚经》：“离骚经之所以名，王逸以为离，别也；骚，愁也；经，径也。言已放逐离别，中心愁思，犹依经进。经，讽谏君也。此说非是，史迁、班固、颜师古之说得之矣。”由此可知“经”字乃后人加之，非屈原自题也。
三、结语
总之，我们可以看出“离骚”两个字的解释非常之多，但有些观点过于新颖，或是理由非常牵强，且有些观点离文本太远，没有体现出题目对文章的统摄作用，所以我认为司马迁的观点是最符合《离骚》本身的。只有真正能概括整部作品内容与体现作者思想感情的题解，才能算得上是最合适的题解。
参考文献：
\[1\]周建忠。《离骚》题义解说类览及反思\[J\].济南：文史哲，1996,(1).
\[2\]龙文玲。《离骚》解题：一个古老而常新的话题\[J\].桂林：广西师范学报，2005,(1).
\[3\]姜亮夫。楚辞今译讲录\[M\].北京：北京出版社，1981.
离骚原文【第四篇】
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茞！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮？夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，
曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。”
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？”
曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
离骚原文及译文人教版【第五篇】
我是古帝高阳氏子孙，我已去世父亲字伯庸。
岁星在寅那年孟春月，正当庚寅日那天我降生。
父亲仔细揣测我生辰，于是赐给我相应美名：
父亲把我名取为正则，同时把我字叫作灵均。
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己修养。
我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。
杂聚申椒菌桂似人物，岂止联系优秀茝和蕙。
唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
结党营私人苟安享乐，他们前途黑暗而险阻。
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
你不深入解我忠心，反而听信谗言对我发怒。
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。
上指苍天请它给我作证．一切都为君王缘故。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
我并不难于与你别离啊，只是伤心你反反复复。
我已经栽培很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
分垄培植留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割那一天。
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心是它们质变。
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求东西。
只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。
早晨我饮木兰上露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
只要我情感坚贞不易，形消骨立又有什么关系。
我用树木根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。
我向古代圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。
我与现在人虽不相容，我却愿依照彭咸遗教。
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。
我虽爱好修洁严于责己，可早晨进谏晚上即遭贬黜。
他们弹劾我佩带蕙草啊，又因为我采集白芷而给我加上罪名。
这是我心中追求东西，就是多次死亡也不后悔。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。
那些女人妒忌我秀美峨眉啊，造谣诬蔑说我好做淫之事淫。
世俗本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
违背准绳追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。
方和圆怎能够互相配各，志向不同何能彼此相安。
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
保持清白节操于直道，这本为古代圣贤所称赞！
后悔当初不曾看清前途，迟疑一阵我又将回头。
调转我车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
没有人解我也就罢，只要内心真正馥郁芳柔。
把我帽子加得高高，把我佩带增得长悠悠。
虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。
我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。
佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。
人们各有自己爱好啊，我独爱好修饰习以为常。
即使粉身碎骨也不改变，难道我志向是可以因挫折而改变吗？
姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。
她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好节操。
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们本心。
世上人都爱成群结伙，为何对我话总是不听？”
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。
本来淫之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。
寒浇自恃有强大力气，放纵情欲不肯节制自己。
天天寻欢作乐忘掉自身，因此他脑袋终于落地。
夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。
纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
上天对一切都公正无私，见有德人就给予扶持。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下土地。
回顾过去啊把将来瞻望，看到做人根本道理。
哪有不义事可以去干，哪有不善事应该担当。
我虽然面临死亡危险，毫不后悔自己当初志向。
不度量凿眼就削正榫头，前代贤人正因此遭殃。”
我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我衣裳。
铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
早晨从南方苍梧出发，傍晚就到达昆仑山上。
我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
前面道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
让我马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。
叫前面望舒作为先驱，让后面飞廉紧紧跟上。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
日色渐暗时间已经晚，我纽结着幽兰久久徜徉。
这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。
清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。
忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。
我飘忽地来到春一游，折下玉树枝条增添佩饰。
趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠美女找寻。
我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。
她虽然美丽但不守礼法，算吧放弃她另外求索。
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
遥望华丽巍峨玉台啊，见有娀氏美女住在台上。
我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。
凤凰已接受托付聘礼，恐怕高辛赶在我前面。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
趁少康还未结婚时节，还留着有虞国两位阿娇。
媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合希望很小。
世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。
闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。
满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！
我找来灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”
“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够解我们底细？
人们好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩东西。
对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？
用粪土塞满自己香袋，反说佩申椒没有香气。”
想听从灵氛占卜好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山众神纷纷迎迓。
他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。
他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投同道。
汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。
只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。
趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”
为什么这样美好琼佩，人们却要掩盖它光辉。
想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
兰草和芷草失掉芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
为什么从前这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。
难道还有什么别理由，不爱好修洁造成祸害。
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。
只有我佩饰最可贵啊，保持它美德直到如今。
浓郁香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。
我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。
趁着我佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。
灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。
折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。
给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。
彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。
我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。
云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。
清晨从天河渡口出发，最远西边我傍晚到达。
凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。
忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
经过不周山向左转去啊，我目地已指定西海。
我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐并驾齐驱。
驾车八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。
定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远思绪。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念故乡。
我仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。
尾声：“算吧！
国内既然没有人解我，我又何必怀念故国旧居。
既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己。”