惠子之梁【热选5篇】

惠子之梁描绘了惠子与庄子之间的辩论，探讨了事物的相对性与绝对性，揭示了人类认知的局限性与哲学思考的深刻性，究竟何为真实？以下是阿拉题库的小编为大家分享的惠子之梁【热选5篇】文章，欢迎您借鉴参考。

惠子之梁【第一篇】

责任――需要“尽心”

梁惠王，作为一国之君，国富民强、安居乐业是他的责任，梁惠王所采取的措施是“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然”。而梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上不同而已。“在其位，谋其政”，梁惠王应该承担起一个国君的责任，就要采取休养生息政策，鼓励生产。

责任――发乎情，落于行

“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”社会关系，其核心就是人与人的关系。只有这个关系处理好了，整个社会才可以充满温情与温暖，才会变得有序而稳定。通常，维护一个社会正常有序地发展有两种途径，一是法律制度，二是道德约束。“为政以德，譬如北辰居其所而众星供之。”儒家认为要“以德为政”，主张以道德的手段来达到治理的目的。只有搞好道德教化，才可以“一以驭百，坐以待劳”“垂衣裳而天下治”。在“百德孝为先”的古代，人们自然而然就把推行孝道放在了首位，并且在“孝敬父母”的层面上扩大了“孝”的外延，形成了处理兄弟关系的“悌”，为国效力的“忠”以及处理人与人关系的“仁义礼智信”等。儒家历来是十分重视“孝悌”的，孟子也是大力提倡推行“孝悌”之道的，认为从“孝”上可以演化出处理所有人际关系的法宝。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是我们的责任。从内心情感来讲，老人、孩子是弱势群体，帮助他们是我们的责任，不仅要“发乎情”，更要“落于行”。

责任――无畏的担当

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”借口可以暂时缓解内心的压力，但它却会长久腐蚀人的责任感。

惠子之梁【第二篇】

1、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

2、译文：庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起� ”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”

（来源：文章屋网 ）

惠子之梁【第三篇】

关键词：《寡人之于国也》；为王之道；为言之道；为人之道

《寡人之于国也》是人教版和苏教版都入选的文言文经典篇目。既然它被如此看重，那肯定有它本身的独特性。教师应充分挖掘优秀经典作品的思想价值，进而与学生一起去体会其独特性和永恒的魅力。

我们知道，本文记录的是孟子与梁惠王之间的对话，既然是对话，就应该有问答。有问答，那谁问谁答、问什么答什么、怎么问怎么答等都应该是我们在进行教学的时候需要探讨与学习的。对于这篇文章，本人觉得可以围绕以下几个问题来展开进行解读：1.文章中梁惠王之问的实质是什么？孟子又给出了哪些建议？2.孟子是怎么（通过什么方式）让梁惠王明白这些道理的？3.从中我们看到一个什么样的孟子？而这些问题，归纳起来其实就是以下三个方面：为王之道；为言之道；为人之道。

先说为王之道。梁惠王劈头就说自己对老百姓是如何好，不是移民就是移粟，但是结果呢？跟邻国一比，自己的百姓也没有变得更多，邻国的百姓没有变得更少，这是为什么呢？不难看出，梁惠王之问其实就是关于“为王之道”的，即统治者怎样让自己国家的老百姓安居乐业，让自己的统治更加稳固。那么孟子对这个问题是什么看法呢？孟子认为，王道与霸道不一样，王道应该从仁政开始，应� 所以他向梁惠王提出了自己的建议，即文章后三段的内容，归纳起来有以下三个方面：

首先，顺应自然。孟子说，应该让百姓有时间去耕种，那样才可以有粮食吃，很密的网不能进入河里，那样就有鱼吃了，斧头也要按时进入山林去砍伐木材，那样木材就可以用不完了。细细想一想，这些不就是要求我们人类应该尊重自然吗？不就是要求我们顺应自然规律来进行生产生活吗？一旦做到这些，国王就可以让百姓的生活没有顾虑了，百姓没有顾虑了，“王道”就可以说是开始了。

其次，改造自然，实行教化。那是不是做到顺应自然就是王道了呢？孟子觉得还不尽然，前面只是尊重自然，而仅仅这样还不能算是王道，还需要改造自然，毕竟自然不能提供的还有很多，所以他又说了第二方面：要在五亩大的土地上种树，五十岁的人就可以有衣服穿了；蓄养鸡狗猪这些牲畜，而且不能耽误他们繁殖的时机，这样百姓就有肉可以吃了；百亩大的土地，按照季节去耕耘播种，数口之家的人家就可以不挨饿了。这些措施跟之前的是不一样的，它着重是要求人们去改造自然，种桑树、养牲畜、种庄稼，已经不是靠天吃饭了，而是发挥人的主观能动性，“自己动手，丰衣足食”。除此之外，孟子觉得还没有达成真正的“王道”，因为要想让老百姓真正安居乐业，还需要发挥教育的作用。所以紧接着孟子就说“谨庠序之教，申之以孝悌之义”然后“颁白者不负戴于道路矣”，“须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了”，说明人们已经从温饱转向了更高的精神追求。那么如果国王做到这样，老百姓就可以不饥饿、不寒冷。最后他说：“做到这样不能称王的，是从来没有过的。”此时的孟子说得是多么自信，多么斩钉截铁。

那么是不是做到“改造自然，实行教化”就可以“称王”了呢？是不是他们的对话到此就结束了呢？此时的梁惠王就这样“善罢甘休”吗？就这样听从孟子的“教诲”吗？文中虽然没有把梁惠王的质问说出来，但是我们可以想象，对孟子之前的一番劝说与建议，他是不是可以这样说：“非我也，岁也”。他把责任推得一干二净，“都不是我的原因，是年岁不好，是收成不好，所以老百姓受苦受难”。针对梁惠王推卸责任的言辞，孟子却是据理力争，言辞犀利。他说，诸侯家的猪狗吃人，主人却不加以制止；遇到路上饿死的人却不知道打开粮仓赈济百姓，看到人死了，就说“不是我的错，是年成不好”，这样做跟杀了人然后说“不是我的错，是兵器的错”有什么区别呢？大王只要不归咎于年成，而在自己身上找原因，天下的百姓都会来归顺你的！如果天下的百姓都来归顺，王道就真正实现了。这就是第三方面：改变自我。

由“顺应自然”到“改造自然”再到“改变自我”，层层推进，条理清晰，但是不是当时的梁惠王就可以明白呢？或者说孟子是怎么让梁惠王明白的呢？这就涉及到孟子的为言之道。

梁惠王开始提出问题的时候，孟子似乎就已经知道了他的意图，但是他没有直接说，而是拐了一个弯，说：“大王喜欢打仗，我就用打仗做比喻吧！”接着就引出了“五十步笑百步”的问题让梁王回答。值得我们注意的是孟子自己没有直接给出答案，而是把解答问题的话筒交给了梁惠王。此刻的孟子是何等的聪明，何等的机智。他深知，梁惠王作为国君，作为打仗高手，明白的东西比自己不少，对于这个简单的问题，梁惠王肯定不能说“五十步笑百步”是对的，因为这样也就是承认自己发动战争、征调百姓是对的。梁惠王忽略了，虽然他对老百姓也不错，尽心尽力，可是他不知道他的那一套是霸道思想。小恩不可能让百姓幸福，更不可能让国家发达，让王位稳固。可以说，这就是孟子的“为言之道”，旁敲侧击，让梁惠王在不经意间知道自己的主张，收到了不错的效果。

紧接着，他在为梁惠王提出建议的时候，频繁运用整齐的排偶句式，阐明“王道之始”连用了三组排偶句，论述“使民加多”连用了四组排偶句，无形之中就给人一种气势磅礴的感觉，让对方无话可说，想必当时的梁王应该也是比较“狼狈”的。

除此之外，在最后指出梁惠王“罪岁”的时候，孟子依旧是很巧妙地运用了比喻和对比。他把统治者怪罪年成不好与杀了人却怪罪兵器作对比，这样一来，梁惠王听了之后感觉上比直截了当地说应该会舒服一些。

那么孟子为什么会说这些，又为什么会这样说呢？接着我们看一看第三个问题：孟子的为人之道。彼时的梁王与孟子，前者是万人之上的国君，后者乃四处“游荡”的普通说客，地位悬殊，一般的说客可能早就跟秦舞阳一样被吓得战战兢兢了。但是孟子却义正言辞、步步紧逼，能够做到不卑不亢、机智勇敢地表达出自己对王道的主张与建议。无论是批评梁惠王不应该发动战争，还是批评梁惠王不应该归咎年成，都说明他深谙为人之道――心存浩然之气，有自己，有他人。可以说，这也正是他的人格魅力。犹记得台湾大学傅佩荣教授曾经这样评价孟子，说他是“思想与辩才的神奇组合”。有思想的高度，才可能有雄辩的口才，有雄辩的口才方可让梁惠王明白什么是真正的“王道”，怎么样才能实现“王道”，从而最终说服梁惠王施行孟子的主张――“仁政”。

惠子之梁【第四篇】

从嬴渠梁到嬴政共五代人。嬴渠梁的儿子是秦惠文王嬴驷，嬴驷的儿子是秦昭襄王嬴稷，嬴稷的儿子是秦孝文王嬴柱，赢柱的儿子是秦庄襄王嬴异人，嬴异人的儿子是秦始皇嬴政。

秦始皇的爷爷是秦孝文王，秦孝文王的爷爷是秦惠文王，秦惠文王的父亲是秦孝公，由于观之，秦孝公是秦始皇的天祖。根据古代辈份的规定：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。秦孝公赢渠梁比秦始皇嬴政高了五辈，是秦始皇的天祖。

（来源：文章屋网 ）

惠子之梁【第五篇】

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

（选自《庄子・秋水》）

钓鱼记

予尝步自横溪，有二叟分石而钓，其甲得鱼至多且易取，乙竟日亡所获也，乃投竿问甲曰：“食饵同，钓之水亦同，何得失之异耶？”甲曰：“吾方下钓时，但知有我而不知有鱼，目不瞬，神不变，鱼忘其为我，故易取也。子意①乎鱼目乎鱼神变则鱼逝矣奚②其获？”乙如其教，连取数鱼。予叹曰：“旨哉！意成乎道也。”

（选自《田间书・杂言》）

[注解]①意：意愿，愿望。②奚：怎么，哪里。

1.下列各项中，黑体词语与“我知之濠上也”中“之”的用法相同的一项是（ ）

A.属予作文以记之

B.始知郊田之外未始无春

C.辍耕之垄上，怅恨久之

D.由此观之，王之蔽甚矣

2.对下列各句中黑体词的解释，不正确的一项是（ ）

A.■鱼出游从容（自由自在）

B.是鱼之乐也（判断词，与“非”相对）

C.安知我不知鱼之乐（怎么）

D.请循其本（依照）

3.下面对《庄子与惠子游于濠梁》有关内容的分析，不正确的一项是（ ）

A.本文写了一场轻松闲适的对话，惠子力辩，拘泥于事物的真实性；庄子巧辩，超然于事物之外。

B.庄子认为“出游从容”的鱼很快乐，这其实只是一种主观看法，是他愉悦心境的投射与外化。

C.�

D.惠子的形象在简洁的对话中得以体现，他是一个比较理性的人，注重对事物真相的探究。

4.下面对《钓鱼记》有关内容的理解，不正确的一项是（ ）

A.这篇文章运用对比手法，生动地写出了甲乙两老汉“饵同钓异”的情形。

B.甲老汉之所以屡有收获，主要得益于他的冷静沉着，不浮躁，不急于求成。

C.作者认为“意成乎道”，意思是说要实现愿望必须掌握一定的规律和方法。

D.故事说明了在客观条件相同的情况下，专注于目标者往往容易获得成功。

5.请用“/”给文中画线部分断句（限三处）。