李白 谈爱【最新4篇】

【前言导读】这篇优秀范文“李白 谈爱【最新4篇】”由阿拉题库网友为您精心整理分享，供您学习参考之用，希望这篇资料对您有所帮助，喜欢就复制下载吧！

《谈爱》【第一篇】

——李白

文失比鹤远，

章显作罢恩。

爱书天下艺，

上古无传人。

姚炫彩姗媥，

迪死欲远源。

抛头入迷地，

弃天无缠绵。

马神无往今，

伊艺枕敏眠。

俐雅飞翩翩。

拓展：李白年谱

七零一年(武则天长安元年)李白生。

七零五年 (中宗神龙元年)李白五岁。发蒙读书始于是年

七一零年(睿宗景云元年)李白十岁。攻读《诗》、《书》及诸子百家。

七一五年(开元三年)李白十五岁。已有诗赋多首，并得到一些社会名流的推崇与奖掖，开始从事社会干谒活动。亦开始接受道家思想的影响，好剑术，喜任侠。

七一八年(开元六年)李白十八岁。隐居戴天大匡山(在今四川省江油县内)读书。往来于旁郡，先后出游江油、剑阁、梓州(州治在今四川省境内)等地。

七二零年(开元八年)李白二十岁。出游成都、峨嵋山。谒颋于成都。颋甚赞其才，复励之以学。

七二一年(开元九年)李白二十一岁。春归家昌明。此后三年均在匡山读书。

七二四年(开元十二年)李白二十四岁。离开故乡而踏上远游的征途。再游成都、峨眉山，然后舟行东下至渝州(今重庆市)。

七二五年〔开元十三年)李白二十五岁。春三月自三峡东下。经荆门山至江陵(今湖北省江陵县)。在江陵与当时著名的道士司马承祯相遇。夏游洞庭(在今湖南省境内)、庐山(在今江西省境内)。秋游金陵(即今江苏省南京市)。

七二六年(开元十四年)李白二十六岁。春往扬州(今江苏省扬州市)。秋，病卧扬州。冬，离扬州北游汝州(今河南省临汝县)，至安陆(今湖北省安陆县)。途经陈州时与李邕相识。结识孟浩然。

七二七年(开元十五年)李白二十七岁。居于安陆寿山，与故宰相许圉师之孙女结婚，逐家于安陆。

七二八年(开元十六年)李白二十八岁。早春，出游江夏(今湖北省武汉市)，与孟浩然相会于斯。

七三零年(开元十八年)李白三十岁。春在安陆。前此曾多次谒见本州裴长史，因遭人谗谤，于近日上书自白，终为所拒。初夏，往长安，渴宰相说，并结识其子张相。寓居终南山玉真公主(玄宗御妹)别馆。又曾谒见其它王公大臣，均无结果。暮秋游邢州(在长安之西)。冬游坊州(在长安之北)。

七三一年(开元十九年)李白三十一岁。穷愁潦倒于长安，自暴自弃，与长安市井无赖之徒交往，初夏，离长安，经开封(今河南省开封市)，到宋城(今河南省商丘县)。秋到篙山，恋故友元丹丘的山居所在，逐有隐居之意。暮秋，滞留洛阳。

七三二年(开元二十年)李白三十二岁。自春历夏在洛阳，与元演、崔成甫结识。秋，自洛阳返安陆。途经南阳(今河南省南阳市)，结识崔宗之。冬，元演自洛阳到安陆相访，二人同游随州(今湖北省随县)。岁未，归家安陆。

七三三年(开元二十一年)李白三十三岁。构石室于安陆白兆山桃花岩。开山田，日以耕种、读书为生活。

七三五年(开元二十三年)李白三十五岁。五月应友人元演之邀游太原。秋，滞留太原。

七三六年(开元二十四年)李白三十六岁。春在太原，曾北游雁门关(今山西省代县)。南下洛阳与元丹丘相逢。秋，至篙山元丘处，结识岑勋。南返途经襄阳时，与孟浩然再会。是年杜甫二十五岁。在齐鲁燕赵一带漫游。

七三八年(开元二十六年)李白三十八岁。春，又出游南阳、篙山(元丘的居所)、陈州、楚州(今江苏省淮安县)。

七三九年(开元二十七年)李白三十九岁。春至初夏，在安宜(今江苏省宝应县)。夏，漫游于吴地(今江苏省苏州市)一带。秋，逆长江西上，经当涂(今安徽当涂县)，至巴陵(今湖南省岳阳县)，适逢王昌龄被贬滴岭南(今广东省、广西壮族自治区一带)，二人会晤。冬，自巴陵归安陆。

七四一年(开元二十九年)李白四十一岁。居东鲁，与韩淮、裴政、孔巢父、张叔明、陶河等隐于祖徕山(在今山东省州市北部)，纵酒酣歌，号称“竹溪六逸”。又以学道为事，意欲出游越地。

七四二年(玄宗天宝元年)李白四十二岁。四月，游泰山。夏，与子女一道至南陵(今安省南陵县)，欲游越中。玄宗征召入京，返南陵。秋，赴长安。与太子宾客相遇，贺以“谪仙人”称之，复推荐于朝廷，得玄宗优遇，命为翰林院供奉。

七四三年(天宝二年)李白四十三岁。诏翰林院。初春，玄宗于宫中行乐，李白奉诏作《官中行乐词》，赐宫锦袍。暮春，兴庆池牡丹盛开，玄宗与杨玉环同赏，李白又奉诏作《清平调》。对御用文人生活日渐厌倦，始纵酒以自昏秽。与贺知章等人结“酒中人仙”之游，玄宗呼之不朝。尝奉诏醉中起草诏书，引足令高力士脱靴，宫中人恨之，谗谤于玄宗，玄宗疏之。

七四四年(天宝三年)李白四十四岁。春正月，送贺知章归越。三月，自知不为朝廷所用，上书请还山，赐金，离长安而去。初夏，与杜甫识于洛阳。旋往开封，请北海高天师授其道，决心遁入方外。秋，与高适、杜甫共游梁宋(在今河南省)。冬，北往安陵(唐属平原郡，在今河北省吴桥县北)，乞盖寰为造真(道教的`秘籍)，由高天师如贵道士授录济南(今山东省济南市)的道观紫极宫。还归任城。

七四五年(天宝四年)李白四十五岁。春在任城。杜甫来东相方。二人同游于任城一带。夏，与高适、杜甫同渴北海太守李邕于济南。秋，与杜甫复会于郡(今山东省曲阜市)，二人同游甚密。秋冬，在鲁郡别杜甫，游金乡(今山东省金乡县)、单父(今山东省单县)。

七四六年(天宝五年)李白四十六岁。春，游鲁郡。卧病任城甚久。秋，病愈，又游于鲁郡。是年自春以来屡有南游之念，终于秋末启程。至宋城，又游梁园(汉梁孝王所造的一座的御苑，又名兔园)，旋到扬州。

七四七年(天宝六年)李白四十七岁。春在扬州。旋至金陵，遇崔成甫。南下途中经丹阳(今江苏省镇江市)、吴郡(今江苏省苏州市)。秋到越中，往会稽吊贺知章。登天台山(在今浙江省台州天台县西)。冬返金陵，此后二年，留居金陵。

七四八年(天宝七年)李白四十八岁。春在金陵，夏至杨州，秋游霍山(今安徽省六安县南)，冬到庐江(今安徽庐江县)，谒见江太守昊王李抵。

七五一年(天宝十年)李白五十一岁。春在任城。秋滞留在高凤(后汉的隐士)石门山(又名西塘山，在今河南省叶县西南)元丹丘居处。秋末，自开封北游幽州(今北京市)，经河北道、邺郡(今河南省安阳市)。

七五二年(天宝十一年)李白五十二岁。北上途中，游广平郡(今河北省南部)，沿途留连。十月，抵达范阳郡(即幽州，今北京市)。初识安禄山跋启与边地战事之真相，颇感危险，即离范阳而去。

七五三年(天宝十二年)李白五十三岁。早春，自范阳南下魏郡(今河北省魏县东)，游西河郡(今山西省汾阳县)，继续沿汾水南下，入潼关(关所在今陕西省，为洛阳与长安之问的要地)，登西岳华山。至历阳(今安徽省和县)横江浦渡长江。秋，又南下游宣城(今安徽省宣城县)、句溪、敬亭山等地。

七五五年(天宝十四年)李白五十五岁。夏游当涂。秋游秋浦(今安徽省贵池县)，冬返宣城。旋至金陵，获安禄山乱。门人武谔许去鲁中(今山东省)接其子女南下。分别后，自往宋城接其妻宗氏。　七五六年(肃宗至德元年)李白五十六岁。岁初，与妻子宗氏一道南奔避难。春在当涂。旋闻洛阳失陷，中原横溃，乃自当涂返宣城，避难刻中(今浙江省膝县)。至漂阳(今江苏省滦阳县)，与张旭相遇。夏至越中。闻郭子仪、李光弼在河北大胜，又返金陵。秋，闻玄宗奔蜀，遂沿长江西上，入庐山屏风叠隐居，永王数次下达聘书，几经犹豫，终于决定下山入其幕府。

七五七年(至德二年)李白五十七岁。正月，在永王军营，作组诗《永 王东巡歌》。永王兵败丹阳，李白自丹阳南逃。旋被搏入寻阳狱中。妻宗氏为救其四处奔走。江南宣慰使崔涣与御史中承相宋若思极力救之，乃获释。宋若思辟白为军幕参谋，以掌军中文书事务。并随宋若思一同至武昌(今湖北省鄂城县)。九月，病卧宿松(今安徽省宿松县)。曾两次赠诗宰相张镐求救。终以参加永王东巡而被判罪长流夜郎。

七五八年(肃宗乾元元年)李白五十八岁。李白自寻阳出发，开始长流夜郎，妻弟宗嫌相送。春末夏初。途经西塞驿(今武昌县东)，至江夏，访李邕故居，登黄鹤楼，眺望鹦鹉洲。秋至江陵，冬入三峡。

七六零年(肃宗上元元年)李白六十岁。春由洞庭返江夏。秋至寻阳，再登庐山。决意游仙学道以度余年。冬在建昌(今江西省修水县西北)。岁末至豫章(今江西省南昌市)。

七六一年(上元二年)李白六十一岁。流落江南的金陵一带。靠人娠济为生，闻史朝义势力复盛，李光弼派兵镇压，再次请缨入其军幕，但因病而半道还。冬初，寄宿于当涂县令(县知事)李阳冰处。曾出游历阳，旋归当涂，卧病于斯。

七六二年(代宗宝应元年)李白六十二岁。早春，卧病当涂。晚春三月，作最后的一次旅行，游宣城、南陵。秋归当涂，病况日下，自知无望。而李阳冰又退隐在即，欲走无路，精神失常。临终之际，将平生所著托李阳冰。十一月，卒于当涂，有绝笔《临终歌》一首。

谈爱李白原文【第二篇】

诗酒年华里，李白高吟着“天生我材必有用，千金散尽还复来”，坚信着“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。山月尚不能知少年心事，于是他在梦里写下了波澜壮阔的天姥山，诗梦里的场景越美好，现实就越残酷。仕途跌宕，李白游走在诗歌和政治中间。一边是诗人的得意，一边是仕途的失意，而明月就是他的精神寄托。或许比之婵娟，对于李白，明月更像一个相爱多年的爱人，跨越了时间和空间，去到他的诗中，低诉尘寰的爱恨悲欢。咏月诗中，张若虚的《春江花月夜》最为杰出。《春江花月夜》中关于时间与人生的探讨与李白诗中“今人不见古时月，今月曾经照古人”一句有异曲同工之处。也难怪自古以来诗人都喜欢咏物明志，屈原问天，李白问月，不过都是借着山河之美抒心中郁郁不平之气。但是比之屈原，李白又是豁达的，失意也不妨事，投河自尽更不可为之。你说众人皆醉你独醒，我便在这十丈红尘里醉一场，找些红颜，找些知己，便看清楚这盛世长安里独醉的只有我一人而已。皇宫不过也是一个酒家，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，这朝堂是你唐明皇的天下，并不是我李白的。让力士脱靴、贵妃研墨不过是小意思，“明朝拂衣去，永与海鸥群”，天下之大何处不可去？

“国家不幸诗家幸”，政治的放逐给了李白诗歌的开阔视野。流浪江湖，行至水尽，坐看云起，在壮阔的自然景观面前，胸怀开阔，便留下了豪放奔逸的诗歌；得遇红颜，秦娥梦好，罗帐流苏，便能为美人晨起画眉，月下交杯；相逢知己，流水高山，偶有离别，也显得惺惺相惜。“赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽离忧”，且用歌舞升平来宽慰心中离别的忧愁。

看过了权利倾轧，政治压迫，尝遍了世间熙来攘往的辛酸，看得多了便也厌倦了，便也看开了，也很容易就此隐居山林。但他在庐山隐居的生活过得并不久，当永王请他当幕僚的时候，就顺理成章地出山了，写下“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”的诗句，来表现自己伟大的政治抱负。可是，如果说李白从来没有放下功名利禄，其实是不正确的。为什么李白执著于政治抱负，不过是因为他从来没有实现过它；如果李白真上的了朝堂，他未必能忍受案牍劳形、权谋累心之苦。否则，他也不会极度厌恶科举考试而不通过科举去完成他的政治理想，毕竟，李白的骨子里是有那么一根反骨的。

于是安史之乱后，他便也如同忧国忧民的诗人一样，举笔讨伐黑暗的政治。不必含蓄，不必委婉，奸臣窃弄国权，“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎”，直言不讳。《沧浪诗话》“诗法”篇讲到：“意贵透彻，不可隔靴搔痒；语贵洒脱，不可拖泥带水。”挥斥幽愤，太白从来不会掩藏，总以切深往复之词写自己的“傲岸不谐”。一之不足而再，再之不足而三，狮子搏兔一般，将个人的愤怒不平和社会世俗的不能相容，透彻地表达，极尽淋漓尽致之能事，而不觉其繁冗。

谈爱李白原文【第三篇】

淡泊是菊

淡泊就如一朵菊花，让人久久回味。

淡泊以修身。

闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。淡泊让花开灿烂，花落凄美；让云卷壮观，云舒飘逸；让人泰山崩于前而面不改色。

以苔痕阶绿作点缀，以帘青草色进行渲染，以酒为食，以陋室为家。可以调素琴，阅金经；可以读书而不求甚解；可以大呼“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”，而后低吟“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。

陋室清静，无丝竹管弦，无案牍劳形，则身心舒畅。游山走水，自放白鹿，以淡泊之故，德馨之由，可以修身。如此修身，则身如白菊，异香满室。

淡泊以明志。

渭水垂钓，庄子面对楚王的重权相托，说自己要做拖着尾巴在泥土里爬的乌龟。

扬帆远航，约瑟夫・班克斯抛开安逸的贵族生活，甚至掷金无数，只因淡泊，只因求知，只因一心想探知绿色的世界。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。抛开自身利益，只为居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

他们不就是高洁的金菊么？用淡泊作火星，借以风力燎原，以燎原之势燃烧雄心壮志。

淡泊以致远。

他拥有了财富，但他还心系百姓。他在悬崖峭壁上行走，从与世隔绝的山崖间开启一扇希望之门，让贫困的乡亲探出头来观赏到世界的繁华。他再现了愚公移山的精神，在淡泊的舞台上舞蹈。

沧海横流，方显英雄本色。当一个人淡泊了生死，他就真正成为了侠之大者。巨浪中的三进三出，危险面前的镇定自若，都源于心灵的淡然。

从镜头前走出，走出了戏中或真实或虚伪的角色，他是真正的濮存昕。他没有炒作，没有绯闻；他不摆架子，不耍大牌。他微笑，他行动，他默默无闻地用双手建筑抗艾滋病的防护网。他，感动你我。

他们不就是一株株丹菊么？悠悠菊香润泽着人的心田。贫者不戚戚于贫贱，如菊雅；贤者不汲汲于仕途，如菊淡；富者淡然于财富，名人不依赖潮流的吹捧，如菊心。给人生播下一粒淡泊的种子，培植生命的菊花，我们就真正走进了人生追求的高境界。修身是叶，明志是花，致远是香。

问题诊断

犀牛角在古代被视为灵异之物，因为它的中央有一道贯通上下的白线，李商隐有感而发，曰“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，以此比喻相爱双方心灵的契合与感应。“比喻”也可以说是1篇文章中的“灵犀”，我们不只把它视为一种修辞和语言艺术，也可用它贯串全文，经营议论文的结构。即通篇用一个比喻，一喻到底，让它在全文中飞针走线，前后贯通，将各部分内容巧妙地连成一体。这样以比喻贯串全文，则结构紧凑，浑然一体。

原文虽运用了比喻的手法，但存在几个问题：

一、文章开头设喻显得突兀，给人感觉有点牵强，应该由菊花过渡，导出淡泊，才显自然。

二、各部分在论述时，先阐明思想，最后以菊花作喻总结，但因淡泊修身、明志、致远的道理与菊花没有联系，这样一来，论述的思想与意象剥离，未能有机统一，而应由菊花特征引出做人的道理，方显水到渠成。文末又谈对贫贱与富贵的态度，有重复之嫌，并且末段与前文关联不紧，最后一句有节外生枝之感，应尽量与前文照应。

三、从整体看，文章的主体部分是并列关系，没有充分利用菊花这个比喻把思想形象化。其实可以分立小标题，分别比喻论证，这样将思想以感性的比喻来显现，自然就会产生美感了。

按上面说的调整，很多文字也必须作改动，方能使全文的语言显得自然。

化蝶之作

开不败的菊花

小桥流水边观赏菊的雅然之态，风声雨声中品读菊的淡然之姿，风吹云散时回味菊的悠然之韵，它脉脉的幽香总让人想到君子的情趣。

菊之雅

人生也当如菊，在素淡中追求君子的雅趣。

闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。这花应该是白菊，花开灿烂，花落清雅；那云应该是开在天上的白菊，云卷飘逸，云舒素雅。去留无意，宠辱不惊，泰山崩于前而面不改色，这是君子之风，君子之雅。

君子的生活有弦歌雅意，苔痕映阶作点缀，帘青草色作渲染，他们以酒为食，以陋室为家。他们可以调素琴，阅金经；可以大呼“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不用醒”，而后低吟“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。他们端坐桌前，无案牍之劳形，身心舒畅；环顾室内，别无他物，唯有酒盈樽；游山戏水，且放白鹿，栖身青崖。君子修身，唯吾德馨，尽显雅致，一如白菊，异香满室。

菊之淡

金菊临风怒放，默守一方净土。

君子心淡如菊，坚守心灵的宁静，在名利面前，淡泊处之。

渭水垂钓，庄子面对楚王的重权相托，说自己要做拖着尾巴在泥里爬的乌龟。

扬帆远航，约瑟夫・班克斯抛开安逸的贵族生活，甚至掷金无数，只因不慕富贵，只求探索未知的绿色世界，只求登上真理的净土。

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹抛开自身利益，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

他们不就是脱俗的金菊么？淡然而立，淡然而开，坚守着美丽，装点了人间。

菊之悠

丹菊盛开，异香悠远。

君子怀德，仁爱远播，心能致远。

他拥有了财富，但他还心系百姓。李白在悬崖峭壁上行走，从与世隔绝的山崖间开启一扇希望之门，让贫困的乡亲探出头来观赏世界的繁华。他再现了愚公移山的壮举，拥着开拓者的光环在生命的舞台上舞蹈。

沧海横流，方显英雄本色。当邓小平淡泊了生死，他就真正成为了侠之大者，巨浪中能三伏三起，危险面前可镇定自若，处之泰然，心已致远。

从镜头前走出，走出了戏中或真实或虚伪的角色，他是真正的濮存昕。他没有炒作，没有绯闻；他不摆架子，不耍大牌。他微笑，他行动，他默默无闻地用双手建筑抵抗艾滋病的防护网。他，感动你我。

他们不就是一株株丹菊么？情悠悠，菊悠悠，香悠悠。伴一缕清风，悠悠菊香远远飘去，润泽着无数人的心田。给心灵播下一粒淡泊的种子，培植永开不败的菊花吧！即使风雨交加，霜雪侵凌，你也能坦然安居斗室，心游天下；你的人生将会雅意盎然，心志澄澈，意趣悠远。

升格点评

“美是理念的感性显现。”在议论文中，思想以感性的比喻来显现，自然就会产生美感了。学生运用这种方法写作时，往往存在以下问题：设喻突兀，不能循喻取理；不能将比喻贯串到底，宛如串珠断线，没有整体的美感；意象与思想剥离，生拼硬凑，不能做到形神合一；衔接不自然，不能做到水到渠成。

谈爱李白原文【第四篇】

关键词：语文教学；健康情感；教学策略；审美情感

语文教学要培养学生健康的情感品质，多年的语文教学实践使我深深地体会到，激发、培养学生的情感就要从以下几个方面努力。

一、利用情境激发情感

语文课教学之初，教师可用模型、标本、图片、幻灯、录音、录像等形式创设一种生动感人的教学情境，使学生为之所动，为之所感产生共鸣，激励他们快速进入课文的情感世界之中。如教学朱自清的《春》，教师可先放一段有关春天风光的录像带，花坞春晓、桃红李白等春景激起学生对春天的喜爱之情。或放一曲《春天在哪里》的录音，创造意境，使学生在美妙的乐曲声中自然进入对课文的学习。又如教学冰心的《小桔灯》，教师可自制小桔灯，在导入新课之前，将模型展示出来，引起学生的集中注意和有趣思考，引起学生寻求探索新知的积极性，为学生理解新知识提供感性材料，也为学生架起了从形象思维到抽象思维过渡的桥梁。从而激发学生思考：冰心奶奶笔下的《小桔灯》该是怎样，文中小姑娘的形象又是如何呢等系列问题。

教师在让学生接触课文之前，可先自己复述课文情节，在关键处停下来，让学生去猜测情节会如何发展，人物的命运会怎样。这样巧设悬念，往往能激起学生的好奇心，学生阅读课文的热情就会大增。如教学《孔乙己》、《竞选州长》、《变色龙》这一类课文时，教师可采用这种方法去激发学生的情感。

中学生好奇心强，求知欲旺盛，他们爱听爱看有趣的故事。教师可以抓住青少年这一特点，针对教学内容，从与课题有关的趣闻轶事出发导入新课，能够激发学生对所学新课产生浓厚兴趣。同时，授新课前，花极短时间，用绘声绘色的语言，讲述一则引人入胜的故事，显得亲切自然，缩短了师生间的心理距离，可以使学生在轻松愉快的气氛中进入学习。如教学《阿长与〈山海经〉》时，可先联系《从百草园到三味书屋》一文，给学生讲讲长妈妈所讲的美女蛇的故事，再讲讲阿长本人的故事，这样，使学生在特定的氛围中受到感染，自然而然地进入作品的意境。

二、采取有效的教学策略

（一）爱心是教育的关键。

每接手一个新班级时，我始终坚持建立班级学习互助小组，把班集体“普遍的友爱”倾注给后进生。其实建立小组的目的是“沟通”，为了使他们有个交流的机会和场合，不论是学习上还是思想。精心营造一种平等、和谐、友爱的气氛，让后进生能够感受到集体温暖，感受到自己在班上有一席之地。反之，班主任不关心他们，一心想着学习好、表现好的学生，那么，班主任的偏爱会强化一部分同学的自负心理，班主任的冷淡则强化后进生的自卑心理，使学生与老师之间产生隔膜。班主任对后进生的转化工作难度则加强了。班主任只要有颗仁爱之心，经常设身处地的为后进心考虑、解决问题，则他们也会时时为你着想。可怎样让后进生感受到班主任关心他们呢？安排座位，我坚持好中差的搭配，要求好生帮助差生；课堂提问，我激励后进生踊跃发言，使他们把注意力集中到老师教课中，更少时间思想开小差；班级活动，我不忘留给他们一展身手，表现自我的机会。对父母离异的学生，经常与他们交谈，解开他们思想中的困惑，把家庭不正常带给孩子的心理障碍尽量化解。对屡教不改的，我则寓爱于严，严中有爱。以爱心抚慰他们的心灵是成功教育后进生的关键。

（二）诚心是教育的保证。

和后进生谈心、谈话是班主任工作主要方式、方法，我也常常找后进生谈，但应注意的是与好生相比，后进生的自尊心更强，因为学习不好或纪律差，长期受冷落、歧视，他们一般都很心虚，对外界极敏感，心灵总有一堵厚厚的墙，但在内心深处仍渴望得到你的理解、谅解和信任，如果你逾越它，那么你就成功了。谈心过程中切忌用“你自己想想……，是不是，对不对”等话语，我的做法一般都是先拉家常，谈谈自己的过去，不论成功还是失败，甚至有时还抖抖“丑事”，缩小心灵间的距离，在这个过程应做到心平气和，以诚相见，以诚对待，以一个朋友身份与之交流，如果赢得他的一句“老师，我和你好相似”，说明他把你当成朋友了，把你当做可以倾述的对象，那么以后的工作就太容易了。其实后进生们大多都很“肝胆”，如果能把他们身上的“侠义”之气激发出来，时时刻刻为你着想，为他的朋友着想，那你离成功很近了。如果他们犯错不要当众批评，否则必定会刺伤他们的自尊心，增加转化工作的难度，这是指后进生犯错之后，班主任采取的教育态度。教师的诚心还应表现在对学生自我教育能力的发掘和肯定上。以诚心赢得他们的信任是成功教育后进生的保证。

（三）在阅读教学中，应注重指导学生的运用与创新。

在阅读教学中，应倡导“自主阅读――合作研讨――个性创新”式学习。这一方式的理念和做法是：学生阅读是学习的起点和基础，是个人独立研读、理解、把握文章的过程。要让学生反复阅读原文，要边读边想，要圈点勾画，并在阅读笔记上写出感受、欣赏、评价之类的内容。研讨要在自读的基础上进行，通过相互交流，质疑启发，深化理解。在研讨过程中，教师不但要起好组织、指导的作用，而且还要适时、适度地参与研讨，不能把学生的思路往既定的框子和结论上“靠”，而要鼓励思维的多向性和结论的多样性，培养学生多元的思维品质和思维习惯。“创新”是在自读研讨的基础上，各人把文章内容或形式的某方面和自己的某些生活经验、文化内存、思想情感等联系起来思考，通过比较延伸、联想和推测，提炼出某种和“教参”不尽相同的内容，并用简要的文字表达出来的过程。这个环节的关键是在理解课文的基础上还要运用发散思维、求异思维、逆向思维等。这一环节作为高层次的目标要求，教学中可视教材和学生实际灵活运用。

三、培养学生审美情感

语文教材是美的载体，每1篇课文都体现着各自不同的美的内容。有的歌咏伟大，有的歌咏平凡；有的歌颂善良，有的歌颂纯真；有的鞭笞丑恶，有的鞭笞好妄；有的鞭扯落后，有的鞭挞黑暗……这些丰富多采的语文内容无不寄寓了作者的审美情感。这就要求去启发、引导学生在语文学习中了解人的自身，了解人的情感和内心世界，这样可以帮助学生更好地理解课文。读苏东坡的意境开阔、场面宏大的《念奴娇。赤壁怀古》，要体会作品所表达的时间流逝，世事沉浮的怀古之幽情，就必须帮助学生从作品的表层走进作品的深层，把“浪淘尽千古风流人物”“一时多少豪杰”“人道是三国周郎赤壁”联系起来，同苏轼当时被贬黄州不得志的思想情绪联系起来，体会作者对雄姿英发的周瑜建功立业的敬慕，体会作者感慨今昔，由物及人，由人及己，抒发“人生如梦”的心理历程，由此而获得自己的审美感悟。