《颜氏家训·勉学篇》原文及翻译（通用4篇）

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《颜氏家训·勉学篇》原文及翻译【第一篇】

作者：屈原 〔先秦〕

悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。

质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？

遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！

夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。

往者余弗及兮，来者吾不闻。

步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。

意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。

神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。

内惟省以操端兮，求正气之所由。

漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。

闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。

贵真人之休德兮，美往世之登仙；

与化去而不见兮，名声著而日延。

奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。

形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。

因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。

时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。

超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。

免众患而不惧兮，世莫知其所如。

恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。

微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。

聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。

谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。

高阳邈以远兮，余将焉所程？

重曰：

春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。

轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。

餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。

保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。

顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。

见王子而宿之兮，审壹气之和德。

曰“道可受兮，不可传；

其小无内兮，其大无垠。

毋滑而魂兮，彼将自然；

壹气孔神兮，于中夜存。

虚以待之存，无为之先；

庶类以成兮，此德之门。”

闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。

仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。

朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。

吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。

玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。

质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。

嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；

山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。

载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。

命天阍其开关兮，排阊阖而望予。

召丰隆使先导兮，问太微之所居。

集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。

朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。

屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。

建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。

服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。

骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。

撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。

历太皓以右转兮，前飞廉以启路。

阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。

风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。

凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。

揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。

叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。

时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。

后文昌使掌行兮，选署众神以并轂。

路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。

左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。

欲度世以忘归兮，意姿睢以抯挢。

内欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐。

涉青云以汎滥游兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。

思旧故以想象兮，长太息而掩涕。

汜容与而遐举兮，聊抑志而自弭。

指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。

览方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。

祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。

张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。

使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。

玄螭虫象并出进兮，形蟉虯而逶蛇。

雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。

音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。

舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。

轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。

历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。

召黔赢而见之兮，为余先乎平路。

经营四方兮，周流六漠。

上至列缺兮，降望大壑。

下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。

视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。

超无为以至清兮，与泰初而为邻。

《颜氏家训·勉学篇》原文及翻译【第二篇】

①“船窗低亚小栏干，竟日青山画里看”。我满怀着四十余年的渴慕，放舟江上，畅游三峡，饱览着山川胜景。

②三峡，这部上接苍冥、下临江底，近四百里长的硕大无朋的典籍，是异常古老的。早在语言文字出现之前，不，应该说早在混沌初开、乾坤始奠之际，它就已经摊开在这里了。它的每一叠岩页，都是历史老人留下的回音壁，里面镂刻着岁月的屐痕。

③我们不能设想在自己有限的一生中，读尽它的无限内涵，但总可以观嬗变于烟波浩淼之外，启哲思于残编断简之中。作为现实与有限的存在物，人们徜徉其间，一种对山川形胜的原始恋情与源远流长的历史激动会不期而然地被呼唤出来。

④早在五千年前，这锦山秀水就曾闪烁着大溪文化的异彩。两千年前，扁舟一叶从那条唤作香溪的水流里，载出一位绝代佳姝。“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高”，不独闾里之荣，也是邦家之光。两汉之交，公孙述枭踞白帝城，跃马称帝。过了三周甲子，这里又成了吴蜀争雄的战场，年轻的陆逊创了“火烧连营七百里”的赫赫战功。刘先主永安宫一病不起，将他的嗣子、未竟事业连同未来的千般险阻，一股脑儿托付给他的军师。诸葛公神机妙算，在鱼腹浦摆下了“八阵图”……

⑤今日舟行访古，不仅史迹久湮而且江山亦不可复识矣。以诗而言，巫山十二峰可以说是一部不是靠语言文字，而是由境界氛围酿成的朦胧诗卷。两岸诸峰时隐时现，忽近忽远，笼罩在云气氤氲、雨意迷离的万古空朦之中，透出一种“悠然心会，妙处难与君说”的朦胧意态。比之以绘画，巫山十二峰无疑是整个三峡风景线上一条最为雄奇秀美的山水画廊。在这里，钩皴点染、浓淡干湿、阴阳向背、疏密虚实等各种表现手法兼备毕具。那群峰竞秀、断崖千尺的高峡奇观，宛如刀锋峻劲、层次分明的版画。而云封雾障中的似有若无，令人神凝意远的万叠青峦，则与水墨画同其韵致。

⑥著名学者王国维有过“古今之成大事业、大学问者，必经三种之境界”的说法，还有人把绘画分为写实、传神、悟妙三个层次。我以为，读三峡可能也有三种灵境：_____读之，止于心灵对自然美的直接感悟，目注神驰，怦然心动。_____读之，会感到主观的生命情调与客观景物交融互渗，物我融为一体，亦即辛弃疾词中所说的：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”______读之，则深入画境，浓酣忘我，“冲然而澹，悠然而远”，进入《易经》中那“天地因蕴，万物化醇”的灵境，此刻该是“此中有真意，欲辨已忘言”了。(本文有删改)

1、联系上下文，说说第②段中加点的“摊开”一词为什么用得好。

2、请将“卒”、“始”、“再”三个词按正确顺序填写到第⑥段中的横线上。

3、第⑥段中引用了“此中有真意，欲辨已忘言”一句诗。请写出这句诗的作者。(1分)

4、你对三峡的风物(如山峰、溪水、森林、云霞……)有怎样的感悟？请任选一项，仿照第②段中划波浪线的句子写出你对它的感悟。(4分)

它的____，都是______，里面______。

5、文章第④段回顾了宜昌的历史风云。你还知道发生在这片土地上的哪些历史故事？请简要讲述一个(不超过30字)。(3分)

参考答案

1、作者在上文把三峡比作一部“上接苍冥、下临江底，近四百里长的硕大无朋的典籍”，在这里用“摊开”与前文呼应，语言生动形象。意近即可。

2、始；再；卒。

3、（1分）陶渊明（潜）。

4、示例：它的每一片云霞，都是巫山神女挥舞的锦绣，里面编织着峡江的梦想。做到比喻贴切，内涵表达准确。

5、略。本土特色鲜明，做到故事梗概清楚，语言流畅自然。

《颜氏家训·勉学篇》原文及翻译【第三篇】

有感世俗扼杀人的自由，真想飞翔起来远处周游。

性质微薄又没有依靠，以什么为寄托乘着它上浮？

周围是污浊黑暗的气氛，独自苦闷向谁去倾诉？

漫长的黑夜里不能安眠，守着一缕孤魂直至破曙。

联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。

过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。

徘徊不定思绪遥远，惆怅失意心气不顺。

神志恍惚如水波激荡，心中愁苦而悲哀愈增。

忽然间魂灵飞散不返，只留下枯槁的肉体身形。

自我反省以坚持操守，寻求天地正气从何而生。

清虚宁静中自有愉悦，淡泊无为悠然自得是真。

听说赤松子清高绝俗，愿继承遗风学其行事。

看重养真之人的美德，羡慕古人能升仙超越生死。

形体虽然物化消失不见，名声却显耀而长存后世。

傅说骑星升天多么神奇，韩众服药成仙令人羡慕不已。

身形肃穆地渐渐远去，离开人群而超迈高逸。

循着气的变化层层高飞，把鬼神也惊得奔走诧异。

朦胧中似乎远远可见，神灵光芒闪烁往来任意。

超越尘埃修善超过先祖，再也不会返回故国乡里。

摆脱众多患难无所畏惧，世人都不知他们的踪迹。

担心岁月流逝季节交替，辉煌的太阳也已向西下行。

薄薄的秋霜下降大地，可怜那芳草最先凋零。

姑且漫步游荡逍遥一番，长久地一年年事业无成。

谁能与我赏玩残留的芳草？

早晨对着清风放松心情。

高阳帝的时代十分遥远，我怎么效法他高洁的品行？

再说道：

春去秋来光阴不停留，何必久久地留在故乡？

轩辕黄帝既然不能高攀，我将跟着王子乔嬉娱游赏。

吞食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气含着朝霞之光。

保持精神心灵清明澄澈，将精气吸入将浊气扫荡。

跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。

见了王子乔就在那儿留宿。

询一元之气纯和之德之详。

王子乔说：

“道可以从内心感受，不可以口耳相传。

说它小则无处不可容纳，说它大则大到无边无沿。

不搅乱你的神魂，它就自然而然地出现。

这一元之气非常神奇，半夜寂静之时方才可感。

要以虚静之心来对待它，不要万事只想着自己占先。

各类东西都是这样生成，这就是得道的门槛。”

听罢至理名言便想远去，忽然间我就出发前行。

随着飞仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之乡息停。

早晨在汤谷洗洗头发，傍晚让九阳晒干我的全身。

吮吸飞泉的美液，怀抱良玉的精英。

洁白的脸庞光泽滋润，体魄健壮精力充盈。

形体消瘦才能见出柔美，神气幽远自然摆脱拘谨。

赞赏南方炎热气候的功德，美丽的桂树冬天也吐芳馨。

山林萧条没有野兽，原野苍茫不见人影。

三魂六魄飘上彩霞，覆盖浮云向上飞升。

命令天宫的看门人开门，他推开大门朝我把眼瞪。

召来雷神丰隆命他做向导，探问太微宫位置的远近。

积集九重阳气进入帝宫，探访旬始星参观清都天庭。

早上从太仪殿驾车出发，傍晚到达医巫闾山边。

万辆马车屯聚一起，浩浩荡荡齐驰飞前。

驾车的八条龙蜿蜒游动，车上的云旗逶迤首尾相连。

竖起插着旄头的霓虹之旗，五色斑斓纷杂照耀明艳。

驾车的马匹宛转起伏不定，两边的马匹曲蹄奔驰矫健。

车马交错纵横杂乱，队列绵绵不绝并行不偏。

抓紧我的缰绳放正马鞭，我将拜见东方木神一面。

经过了东帝太皞再向右转，让风伯飞廉在前开路打探。

灿烂的太阳还没有升起放光，就在天地之上横越飞迁。

风伯为我作队伍的先驱，扫荡尘埃迎来清凉一片。

凤凰张彩翼支承云旗，在西帝那儿与金神蓐收遇见。

摘下彗星充当小旗摇曳，举起北斗之柄作大旗舒卷。

五色缤纷斑斓上下浮泛，在云海惊涛中漫游流连。

时已昏暗四周朦朦胧胧，召来北方玄武七星奔走串联。

让文昌六星在后掌管随从，挑选众神和我并驾向前。

路程迢迢多么漫长，按鞭缓缓地驰向高天。

雨师相伴随侍在左方，雷公保驾扈从在右边。

要超越世俗忘却归去，意态欣然自得腾飞翩翩。

内心欣悦自感美好，聊以自娱求得快乐安恬。

跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故乡的田原。

仆人们怀念啊我心中悲痛，马匹也回顾不进充满眷恋。

想念故乡的父老兄弟，不禁长叹一声擦拭泪眼。

从容泛游而逍遥远去，暂且抑制情感自解自宽。

指着南方火神径直驰去，我要去南方的胜地九嶷山。

观览世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中独自浮行。

火神祝融劝我调转车头，又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。

张设“咸池”之乐演奏“承云”之曲，娥皇女英二女唱出“九韶”歌声。

让湘水之神也来鼓瑟，令海神与河伯合舞助兴。

无角黑龙与水怪一起出没，体形屈曲宛转延伸。

彩虹轻盈优美层层环绕，青鸾神鸟在高处翱翔不停。

音乐旋律舒展没有终止，我于是远去徘徊巡行。

放下马鞭让车队尽情奔驰，到天边走向北极的寒门。

乘着疾风抵达八风之府清源，追随北帝颛顼在厚厚冰层。

通过北方水神的曲径，在天地两维之间回望一阵。

召呼造化之神前来见面，为我先行把道路铺平。

已经历过四面荒凉之地，也遨游了八方广漠之境。

向上到达闪电之至高，向下俯瞰大壑之至深。

下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。

匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。

超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻。

（1）迫阨：困阻灾难。

（2）焉托乘：以什么作为寄托、乘载的工具。

（3）茕：孤独之貌。

（4）怊惝怳：惆怅失意。乖怀：心愿违背，心气不顺。

（5）儵忽：同“倏忽”，一会儿。

（6）端操：端正操守。

（7）赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。

（8）休德：美德。

（9）化去：指仙去。

（10）傅说：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。

（11）韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。

（12）浸：渐。

（13）曾：同“层”。

（14）淑尤：王逸《楚辞章句》：“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。”

（15）如：往。

（16）耀灵：太阳。晔：光耀。

（17）仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。

（18）高阳：高阳氏之帝，即颛顼。

（19）程：效法。

（20）淹：滞留。

（21）轩辕：即黄帝，姓公孙。名轩辕。

（22）王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。

（23）六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。沆瀣：露水。

（24）正阳：六气中夏时之气。

（25）凯风：南风。

（26）内：同“纳”，容纳。

（27）滑：紊乱。

（28）孔：很。

（29）庶类：众类万物。

（30）羽人：羽化升天的仙人。丹丘：仙境之地。

（31）汤谷：同“旸谷”，日出之处。

（32）九阳：古时传说，旸谷有扶桑树，上有一个太阳，下有九个太阳，十个太阳轮流值班一天。

（33）頩：貌美。脕颜：滋润颜面。

（34）汋约：同“绰约”，柔美。

（35）淫放：指洒脱不受拘束。

（36）天阍：天宫的看门人。

（37）阊阖：天门。

（38）丰隆：雷神，一说云神。

（39）大微：即“太微”，天帝的南宫。

（40）旬始：星宿名。清都：天宫之名。

（41）发轫：发车。太仪：天上的太仪殿。

（42）微闾：医巫闾山，古人认为神仙所居。

（43）服：中间两匹驾车的马。偃蹇：宛转之貌。

（44）连蜷：指马身马蹄弯曲之状。

（45）胶葛：纠葛，交错杂乱。

（46）斑：同“班”，队列。曼衍：绵绵不绝。

（47）句芒：东方木神之名。

（48）太皓：同“太皞”，东方上帝之名。

（49）飞廉：风伯之名。

（50）旂：画龙系铜铃的旗。

（51）蓐收：金神之名，为西方上帝少昊之子。西皇：即少昊。

（52）旍：旗帜。

（53）暧曃：昏暗不明。曭莽：幽暗迷濛。

（54）玄武：二十八宿中北方七宿的总称，为龟蛇合体之象。

（55）弭节：按节缓行。

（56）担挢：飞升。婾：同“偷”。

（57）睨：斜视。

（58）自弭：自我宽解，自我安慰。

（59）南疑：南方的九嶷山。

（60）罔象：犹云汪洋。

（61）祝融：火神之名。衡：车辕头上的横木。还衡，回车。

（62）宓妃：伏羲氏之女，洛水女神。

（63）《咸池》、《承云》：都是黄帝所作的乐曲名。

（64）二女：舜帝的两位妃子娥皇、女英，她们是尧帝的女儿。《九韶》：舜帝命咸黑所作的乐曲。

（65）海若：海神。冯夷：河神河伯。

（66）虫象：水怪。

（67）蟉虬：屈曲盘绕貌。

（68）便娟：轻盈美好貌。增挠：层绕。增，通“层”；挠，通“绕”。

（69）轩翥：高飞。

（70）博衍：舒展绵延。

（71）逴：远。绝垠：指天边。寒门：北极之山。

（72）清源：传说中八风之府。

（73）颛顼：北方上帝之名。

（74）玄冥：北方水神。

（75）黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。

（76）列缺：闪电。

（77）峥嵘：此谓深远之貌。

（78）泰初：天地万物的元气。

《颜氏家训·勉学篇》原文及翻译【第四篇】

《卜居》是《楚辞》篇名。王逸认为屈原所作﹐朱熹从其说。近世学者多认为非屈原作﹐但也还不能作定论。篇中写屈原被放逐﹐“三年不得复见”﹐为此心烦意乱﹐不知所从﹐就前去见太卜郑詹尹﹐请他决疑。屈原先述世道不清﹑是非善恶颠倒的一连串疑问﹐然后詹尹表示对这些疑问“龟策诚不能知事”﹐只好说“用君之心﹐行君之意”。显然﹐《卜居》并非真的问卜决疑之作﹐只不过设为问答之语﹐以宣泄作者的愤世嫉俗之意而已。篇中多用譬喻﹐如“蝉翼为重﹐千钧为轻。黄钟毁弃﹐瓦釜雷鸣”等﹐形像鲜明﹐而且音节嘹亮﹐对比强烈﹐体现了激愤的情绪。就形式而言﹐《卜居》全篇用对问体﹐凡提八问﹐重重叠叠而错落有致﹐决无呆板凝滞之感。后世辞赋杂文中宾主问答之体﹐实即滥觞于此。

《卜居》记述了屈原对人生道路的坚定选择，显示了一位伟大志士身处黑暗世道的铮铮风骨。也许因为构成全文主体的，乃是诗人自己言论的缘故吧，后世往往又直指其作者为屈原。 即使是伟大的志士，也并非总是心境开朗的。不妨可以这样说：正是由于他们的个人遭际，关联着国家民族的命运，所以心中反而更多不宁和骚动。其痛苦、愤懑的抒泻，也带有更深切的内涵和远为强烈的激情。 屈原正是如此。当他在《卜居》中出现的时候，已是强谏遭斥、远放汉北的“三年”以后。“忠而被谤”，能无哀愤？“既放”在外而找不到报效家国之门，能不痛苦得“心烦虑乱，不知所从”？本文开篇描述他往见郑詹尹时的神思萧散之状，正告诉读者：一种怎样深切的痛苦和骚动，在折磨着这位哲人的心灵。

这痛苦和骚动的展开，便是构成全文主体的卜问之辞。篇目题为“卜居”，可见卜问的是有关安身立命的大问题。而当诗人发出“宁……将……”的两疑之问时，显然伴随着对生平遭际的庄肃回顾。因而诵读这节文字，只有联系屈原的崎岖经历，才能真切地感受到其间的情感推涌和涨落。

“吾宁悃悃款款（勤苦忠厚貌）朴以忠乎？将送往劳来斯无穷乎？”这庄严的回顾，似于是从青年时代的修身立业开始的。思绪悠悠却又突兀而问，平静中带着自信，突兀中夹几分焦虑，表现的是一种志在兴邦，而急于有所作为的青年之思考和选择。接着的“吾宁诛锄草茅以力耕乎？将游大人（权贵）以成名乎？”则又情绪激昂起来，于自信中汩汩涌腾出一派傲气——正如屈原在《桔颂》中就骄傲表述的，他“苏世独立”、“廓其无求”，誓志靠自己的“力耕”，来实现“诛锄”天下“草茅”的壮愿，而决不愿向腐朽的权贵攀附、折腰！这便是青年屈原，在踏上楚国政坛前夕所作出的人生选择。这与当时的许多纨袴子弟，为了实现个人对名位、富贵的企盼，而奔走钻营于王公大人府邸，构成了何其鲜明的对比！

到了“宁正言不讳以危身乎”句的跳出，屈原的思绪，大抵已回顾到他担任楚怀王左徒时期。当时，诗人正以“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”（《离骚》）的满腔热忱，投身于振兴楚国、改革朝政的大潮之中，同时也就与朝中的旧贵族势力发生了直接的冲突。卜问中由此滚滚而发的两疑之问，正成了这一冲突景象的惊心写照：一边是屈原的“竭知尽忠”，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原列传》）；一边则是贵族党人的“竞进贪婪”，不惜走后宫“妇人”（怀王之妃郑袖）的门路，以“哫訾栗斯”的阿谈献媚，换取权位和私利。一边是屈原“廉洁正直”，为楚之安危强谏怀王，甘冒“正言不讳以危身”之祸；一边则是贵族党人“突梯滑稽”（圆滑讨好）的巧言令色、颠倒黑白，向屈原施以中伤和谗毁。屈原的遭受迫害和被怀王暴怒“放流”，就正发生在这十数年间。当诗人回顾这一段遭际时，胸中便充塞了无量的悲愤。两疑式的发问，因此挟带着怫郁之气排奡直上，正如阵阵惊雷碾过云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅为之震慑。两种绝然相反的处世哲学的尖锐对立，在这节铺排而出的卜问中，得到了鲜明的表现。

在如此尖锐的对立中，屈原的选择是孤傲而又坚定的：他义无反顾地选择了一条为国为民的献身之路，愿效“骐骥”的昂首前行和“黄鸽”的振翮高翥，而决不屑与野凫“偷生”、与鸡鹜“争食”！但这选择同时又是严峻和痛苦的，因为它从此决定了屈原永不返朝的悲剧命运。忠贞徙倚山野，邪佞弹冠相庆，楚国的航船触礁桅折，楚怀王也被诈入秦身死！处此“溷浊而不清”的世道，诗人能不扼腕啸叹？文中由此跳出了最愤懑、最奇崛的悲呼之语：“蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”——谗佞的嚣张、朝政的混乱，用“蝉翼”的变轻为重、“瓦釜”的得意雷鸣喻比，真是形象得令人吃惊！全篇的卜问以此悲呼之语顿断，而后发为 “吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞”的怆然啸叹。其势正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又带着巨大的余势跌落。其间该蕴蓄着这位伟大志士，卓然独立、又痛苦无诉的几多哀愤！

这就是构成《卜居》主体的卜问之辞，从形式上看，它简直就是1篇直诘神明的小《天问》。但由于《卜居》所问，均为诗人身历的现实遭际，其情感的抒泻就不像《天问》那般舒徐，而是与自身奋斗道路的选择、蒙谗遭逐的经历一起，沸涌直上、翻折而下，带有了更大的力度。其发问也不同于《天问》的一气直问，而采取了“宁……将……”的两疑方式，在对立铺排中摩奡震荡，似乎表现出某种“不知所从”、须由神明决断的表象。但由于诗人在两疑之问中寓有褒贬笔法，使每一对立的卜问，突际上都表明了诗人的选择立场。如问自身所欲坚守的立身原则，即饰以“悃悃款款”、“超然高举”、“廉洁正直”之词，无须多加探究，一股愿与慨然同风的正气，已沛然弥漫字行之间。对于群小所主的处世之道，则斥之为“偷生”、“争食”，状之为“喔咿儒儿”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正与辞锋锐利的嘲讽勃然同生。与对千里之驹“昂昂”风采描摹成鲜明对比的，则是对与波上下之凫“氾氾”丑态的勾勒——其间所透露的，不正是对贵族党人处世哲学的深深憎恶和鞭挞之情么？明睿的“郑詹尹”对此亦早已洞若观火，所以他的“释策而谢”，公然承认“数有所不逮，神有所不通”，也正表达了对屈原选择的由衷钦佩和推崇。

寓诗人的选择倾向于褒贬分明的形象描摹之中，而以两疑之问发之，是《卜居》抒泻情感的最为奇崛和独特之处。正因为如此，此文所展示的屈原心灵，就并非是他对人生道路、处世哲学上的真正疑惑，而恰是他在世道溷浊、是非颠倒中，志士风骨之铮铮挺峙。《卜居》所展示的人生道路的严峻选择，不只屈原面对过，后世的无数志士仁人千年来都曾面对过。即使在今天，这样的选择虽然随时代的变化而改换了内容，但它所体现的不坠时俗、不沉于物欲的伟大精神，却历久而弥新，依然富于鼓舞和感染力量。从这个意义上说，读一读《卜居》无疑会有很大的人生启迪：它将引导人们摆脱卑琐和庸俗，而气宇轩昂地走向人生的壮奇和崇高。