2024年无用之用心得【通用10篇】
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无用之用心得【第一篇】
金子和泥土相比，泥土自然没用，可要是给你一粒种子，泥土就能孕育出伟大的生命，彰显非凡的作用。可见，有用之用，在于人懂得利用价值，无用之用，在于人不懂得创造“无用”之物的价值。
莫言在获得诺贝尔文学奖之后发言说：“我觉得文学最大的作用，就在于他没什么作用。”这意味深长地道出了绿色作文网一个哲理：“无用”的东西往往能有大用。所以，人要擅长创造“无用”之用的价值，化“无用”为“有用”。
创造“无用”之物的价值在于以博大的胸怀看待事物。庄子的朋友惠子得到一个大葫芦，金玉其外，败絮其中，不能吃；形体巨大，难以舀水，不能用。他苦恼地去找庄子征求意见，庄子却说：“你为什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件东西，在常人拘泥的眼光，呆板的思维，狭隘的常识中，往往一文不值。可是如果你有像庄子一样博大的胸怀，辽阔的胸襟，开拓的意识，即使像朽木一样的葫芦也可以凭借它来一场逍遥游。所以无用向有用的转化，在于我们的胸怀，胸怀宽广，自然能发现事物背后隐藏的价值。
由此看来，“无用”与“有用”之界并非无法打破，而这其中的重点是在于发掘“无用”之物的内在价值。
如今，浮躁的社会带来了读“闲”书“无用论”。相信“无用论”的人们大多认为读那些“闲书”哪有读“有用”之书——课本何辅导书重要，便不断地沉浸在教学大纲之中，却忽略了读闲书所带来的“大用”。这种“无用论”在于人们无法清醒深刻地认识到何为真正的读书，以及为何而读书。举一个最简单的例子：我们被困在中国僵化的应试教育体制之下，“一切向分数看齐”的浮躁的思想驱使着我们只读那些“有用”之书，并且我们不去碰也没有精力去碰那些“闲书”。久而久之，我们达到了目的，考上了心仪的大学。可是慢慢地，我们会发现我们无法立足于社会。当年读的“有用”之书仅仅是把自己推向通往大学的独木桥上，除此之外，别无他用。浮躁的内心使我们无法懂得“无用”内在的价值，而是在“无用”的表层以偏概全地否定它的正确性。所以，“无用”这一认识的产生也可能是源于内心浮躁。平和心态，清醒看待，或许你才能体会“无用”之物其实并非“无用”。
“有用之用”只在利用，“无用之用”更在于创造。创造“无用之用”是我们天马行空的智力运用，是我们打破“无用”偏见的武器。
所以，创造“无用之物”的价值很重要。
无用之用心得【第二篇】
老子曾言：“有之以为利，无之以为用。"庄子有语：“无用之用，方为大用。”老庄哲学，是中国哲学史上最先提出“有用”与“无用”的辩证统一观点，让后世之人受益匪浅。
“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无，有室之用。”正是车辐、内部、空间的无，方才造就了车轮、花瓶、屋宇的用处。生活中的有用之物，正是由“无用”转化而来。巧用“无用”，可以有效便捷我们的生活。
一段枯木，倒于道路之间，是无用之物；一堆沙土，置于庭院之中，是无用之物；一片芭蕉，落于树下，是无用之物……但若转换一个情景，枯木可化为袅袅炊烟，沙土可成为洪水中坚实的提坝，芭蕉可用做雨中的庇护。自然中的有用之物，正是通过“无用”转化而来。巧用“无用”，可以充分挖掘自然中蕴藏的宝物。
由此可见，万事万物各有其用，并非是事物无用，而是我们没能寻找到真正发挥用处的良方妙计，难能去琢磨透“有无相生”的智慧哲理。那么，我们又该如何去找到到这样的方法呢？答案是多角度去探索。
庄子之言：无用之用，方为大用。正是一种长远的目光，是穿透肤浅表层的哲理名言，深刻揭示了“有无相生”的智慧哲理。
无用之用心得【第三篇】
中国的一个教师团访问日本大学，发现日本大学生不仅有繁重的课本知识，还要学习农业、艺术等方面的知识。一位中国教师问出了那句经典的问题：“这有什么用？”日本教授回答：“我们不仅传授知识，更重要的，是教学生生活。”
这个例子大概可以很好地解释“在大学里做一个农夫”有什么用的问题——教育不仅在于知识，更在于生活的技能与态度。“不务正业”的无用之后，往往可以是生活中最有用的技能与态度。
老子提倡以柔克刚，无为清修，用在当今社会也同样给我们以深刻启迪。“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫”，与其刻板功利地死磕书本，不如放学生回归土地回归自然，回归本真。在耕耘花草的时候，我们不谈分数，不求功利，只用心耕耘足下的土地，聆听锄头奔向土壤时生命最本真的呼唤，任由它荡涤我们早被世俗尘封的心灵。
无用之用，用在无用。太多的功利会遮蔽我们的心灵，磨损生命本该拥有的样子。教育中最可贵最有价值的实践活动并不在于收获了多少可以实际衡量的财富与人脉，而恰恰存在于一些看似不务正业的生活体验之中。正如那位日本教授所说，最重要的不是知识，而是生活本身。
在生活中，无用之处往往闪烁着最智慧的光芒与最动人的光辉。
或许在早晨起来时，我们可以少些对工作学习的念叨，多享受清晨微风抚弄大地的情致；在周末，我们不必埋首于桌前忙着业绩与分数，而是骑行至郊外，领略路边悄悄向上的小树的生机；在课堂上，我们不会拘泥于文言文的背诵默写，多谈谈苏轼在逆境中仍阔达向上的乐观，多谈谈翻译大家许渊冲如何将中国古典诗词翻译得连外国人也为之动容。
这些时候，工作对我们来说不知识薪酬，学习对我们来说不只是分数。这些看似无用的，都是我们生活的体验，并最终构成我们的生活。
洋务运动开办新学堂时增设算术课与机器制造课，当时的大臣和百姓也大多不理解：这有什么用。可是，正是由于这些当时的“无用之学”才开创了中国近代化的开端，而如今，这些知识技能也成为人才的必备素质。
历史的滚轮不停向前，我们的思想观念也要及时更新换代。无用之用，用在无用。少一些功利的追逐，多一些对生命本身的思考，多听听心灵发出的拷问，多向生活本身求答案，或许“这些都有什么用”的问题会少很多。
无用之用，用在无用。无用是生活的馈赠——馈赠一方净土安放灵魂。
无用之用心得【第四篇】
司马迁说“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，我们大都在追求有用的东西。事，无利不为；人，无利不交；书，无用不读……人在功利面前，甚至表现出极度的急功近利和无尽的贪婪，贪名，贪利，贪色，贪完美，岂不知所贪之事，都是无用，都是空。这让我想起了老子的“无为而为”和庄子的“无用之用”。
太多的“有用”，都是当前所需要的东西。钱挣得多了，可以买大房子，可以买好车子，可以出去旅游，可以活得更有面子……于是人们为了生活得更好不惜一切代价。岂不知人生从来都是得失相伴，得到的同时，也在意味着失去。紧张的忙碌或许能换来大量的财富，失去得却是时间、健康、与亲人陪伴的机会。曾经我也耐不住寂寞和平庸，每当我雄心壮志说要如何如何时，老公都会说：“你什么也不用干，上好班，踏踏实实管好孩子就行。”女儿却说：“妈，学习是我自己的事情，您什么都不用管，也不要去干那些您原本就不喜欢的事情，好好读书、写作，自己玩高兴了就行，我知道自己该干什么。”
于是乎，我就成了一个无用之人，读无用之书，写无用之文。读书读到共鸣之时，忍不住就抄下来，实在仍意犹未尽，就从网上搜出经典原句在朋友圈与众亲友分享。写作写到忘情之处，全身心投入其中，什么都听不到，甚至连自己都会忘却。可也正是这些看似无用的事情，日日滋养着我的灵魂，让我不断调整失衡的心态，生活变得更加充实、快乐。看来人还是要做些别人看着无用、自己却很喜欢的事情的，如阅读、书法、美术、音乐、写作、马拉松长跑、摄影、旅行等，能从中感受到精神上的愉悦，当成人生修行的一种途径。
有些人非常不理解那些如痴如迷地做着无用之事的无用之人。其实，所谓的“有用”之事，往往会使人满足物质上的需求，而“无用”之事，才能使人达到精神上的愉悦。马拉松长跑，看似是一项体育锻炼项目，愉悦得却是人的精神，任何肉体上的不适都是暂时的，而“挑战自我、超越极限、坚韧不拔、永不放弃”的马拉松精神却是永恒的。一个人坚持这项运动越久，就会变得越自信、坚强、勇敢、宽容，并能引发深思，从中悟出许多人生哲理，进而从容面对人生的种种挫折和磨难。
当一个人找到了自己喜欢的事情去做时，精神上才会变得更加富有，不再在乎物质上的贫富，开始满足于过一种“极简主义”的生活。美国著名学者梭罗说：“多余的财富只能购买多余的东西，人的灵魂必需的东西，是不需要花钱购买的。”常言道“欲无止境，知足常乐。”财富的积累是永远没有尽头的，能让人节制欲望、及时享乐的是精神上的富有。《颜氏家训》中说：“礼云：欲不可纵，志不可满。宇宙可臻其极，情性不知其穷。唯少欲知足，为立涯限。”是说：宇宙尚且有极限，而人的欲望无穷尽，只有减少欲望，设立界限，才能知足常乐。
刚来北京时，我渴望能有自己的一间房；当有了一套房时，我渴望有两套房；当有了两套房时，我又渴望有一套房能换成三居。日子一天比一天好，我却没有感受到真正的快乐。像叔本华说的那样“人生就是一团欲望，欲望得不到满足就痛苦，欲望得到满足就无聊，人生就像钟摆一样在痛苦与无聊之间摇摆。”当我静下心来读书、写作之时，突然有一天我觉得自己富有了许多，对拥有的一切感到知足。不再老买衣服老没衣服穿，而是有得体的衣服可穿就不去再买。有些物品能用就坚持再用，不轻易淘汰。更加注重生活的品质，而不随便浪费。生活极简，才会极美。
能走出去旅行，真得不见得是因为富有，而是选择了这样一种生活方式。舍得花钱买几套房子，却舍不得花钱出去旅行的人，生活中比比皆是。我北京的一位朋友家里只有一套房，儿子结婚后租房住，喜欢旅行的他退休后和老伴潇洒游世界。虚荣的人，努力挣钱给别人看，很少舍得用来取悦自己。真实的人，努力追求精神上的富有，更加注重取悦自己。
人都是被比穷的，在“比”字面前，越比越穷。当一个人，精神上变得丰富时，才会随心而活，不被欲望牵着走。有道是“生死由命，富贵在天。”我喜欢《圣经》中这样一段话“不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”
前段时间网上流传着这样1篇文章《我不恨你，但也不会原谅你》，只是你不原谅的人，又会如何不恨？只是走着走着，一些人，一些事，都已远离了你的世界，当恨与不恨已经不再重要时，也就选择了淡忘和原谅。任何一种感情，在爱与被爱之时，都会伴随着伤害与被伤害。在我们被伤害时，想想我们也会在经意不经意间伤害别人，一切都会释然。苏格拉底说“未曾自省过的人生是没有意义的”。每个人都有罪，如果没有自省过，就不会懂得真正原谅别人。
当你一直都在努力奋斗，而一直都感觉不到快乐时，一定要思考也许是“有用”的事情做得太多了，需要适当做些“无用”的事情来滋养心灵。多做些利人之事，多有些君子之交，多读些无用之书。无为之为方是大为，无用之用方为大用。
无用之用心得【第五篇】
相信很多家长这段时间都带孩子去电影院看过动画电影《公牛历险记》了，不管是大人还是小孩都肯定特别喜欢里面的主角——公牛费迪南，费迪南特殊的爱好和善良的内心、跌宕起伏的情节、幽默滑稽的桥段、幸福美满的结尾汇成了两个字——“完美”，电影院中不时地传来阵阵的欢笑就是明证。
电影《公牛历险记》是根据绘本《爱花的牛》改编而来的。因为半年前就看过《爱花的牛》，这次再看电影，我被作者强大的编剧能力所征服，里面添加进去了很多情节，但却丝毫没有让人觉得生硬和别扭，符合逻辑又充满童趣，精彩纷呈又感人至深。
先介绍一下绘本《爱花的牛》，在西班牙，所有的公牛最大的梦想就是进入竞技场参加斗牛大赛。它们日夜操练，希望被选中，而费迪南却不喜欢这些，它只喜欢赏花、闻花香。在一次挑选最凶猛的斗牛时，因为一个意外，最不想被选中的费迪南被阴差阳错地选中了，在比赛当天，当所有的人都想看到费迪南“凶猛”的那一面时，费迪南却坐在比赛场的中央陶醉地看着观众手中的花，因为费迪南无法被激怒，当然也就无法斗牛，最后只好把他送回去，费迪南继续在心爱的栎树下静静地闻着花香，过的很幸福。
不管是《爱花的牛》还是《公牛历险记》，都让我想起了庄子的“无用之用”论：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”何为“无用之用”?庄子用树木不成材却终享天年和支离疏(残疾人)形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明。在别的公牛跑、跳、抵角时，唯独费迪南与众不同，它只喜欢闻花香。在人们看来费迪南这头牛就是一头废牛、没用的牛，因为公牛的使命就是成为一头斗牛，决战斗牛士，一举成名。而人们认为的“有用”，使得一头头公牛成为了斗牛士刀下的死尸;而“无用”的费迪南却得以幸福地过了一生。其实“有用”和“无用”都是从人的功用角度来判断的，人们认为高大粗壮的树木有用，那就是有用;认为枯黄凌乱的杂草无用，那就是无用。而“不成材”的树对树本身来说就是“有用”，正是因为“不成材”，所以才没有被砍伐，才得以长久的存活下来。“无用”的爱好对于费迪南来说就是“有用”，正是因为喜欢闻闻花香才让它安全归来，幸福一生。
在教育子女方面，很多人把技能、智商放在头等位置，认为报各种班，学会了钢琴、美术、舞蹈、音乐就是高手，认为会奥数、懂英语就是“有用”之极，而忽略情感、分享、坚持、善良、诚实、劳动等品质的作用，认为这些是不必要的、“无用”的，或者认为会了那些“有用”的，自然就拥有了后者，把后者当成了附庸品或非必需品。而现实是这些被认为掌握“有用”技能的人往往是被“无用”的人所领导，就像汉高祖刘邦，带兵打仗、战无不胜不如韩信，运筹帷幄、决胜千里不如张良，治理国家、安抚百姓不如萧何。“真本事”没有一项比过别人，却得到无数英豪死心塌地的辅佐。
前段时间看到一条新闻：一个十几岁的天才少年，面对着镜头嘲笑将自己养大并花重金培养他成材的文盲父母，认为他们配不上他的天赋，更不配做他的父母。不知道这样的“天才”，到底是国家的栋梁还是未来社会的毒瘤。
“无用之用”实为大用，在教育中看重“有用之用”，而忽略“无用之用”，实在是本末倒置。更令人遗憾的是，趋之若鹜地跟风却愈演愈烈……凡事有先后、凡事有主次，你的选择决定了你的未来!
作者：胡朋蕾。
公众号：小胡老师爱绘本。
无用之用心得【第六篇】
莫言在获得诺贝尔文学奖后发言说：“我觉得文学最大的作用，就在于他没什么作用。”这意味深长的话道出了一个哲理：“无用”的东西往往能有大用。
金子和泥土相比，泥土自然没用，可要是给你一粒种子，泥土就能孕育出伟大的生命，彰显非凡的作用。可见，无用之用，是有一定条件的。
庄子的朋友惠子得到了一个大葫芦，金玉其外，败…阿拉文库…絮其中，不能吃；形体巨大，难以舀水，不能用。他苦恼地去找庄子征求意见。庄子却说：“你为什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件东西，在常人拘泥的眼光，呆板的思维，狭隘的常识中，往往一文不值，可是如果你有像庄子一样博大的胸怀、辽阔的胸襟、开拓的意识，即使朽木一样的葫芦也可以凭借它来一场逍遥游。所以无用向有用的转化，在于我们的胸怀，胸怀宽广，自然能发现事物背后隐藏的价值。
春秋战国时期，名士豪杰们都养门客。即使许多人完全就是来当寄生虫，吃霸王餐，公子们都欢迎。最有名的算齐国的孟尝君，养了一帮鸡鸣狗盗之徒。可偏偏在他有难的时候，门客们学鸡叫，迫使门将以为天亮而开门，救了孟尝君一命。冯援也是孟尝君下的一门客，刚来时只知道对着长铗唱歌索要吃的穿的。他去收租，竟把租契全烧了，这在当时看来就是废物，不会办事。可正是因为这而造就了孟尝君的“三窟”。所以，从无用到有用，还需要耐心，守得云开见月明，此时无用之人，无用之事，未必不是彼时大用之人，大用之事。耐心能把无用酿成有用。
曾有一棵参天大树，虬枝纵横，朽洞遍布。生长在那儿已有几百年了，他身旁的树全因高大挺拔被砍伐，而他却因无用保存了下来，木匠走过来只是叹息：“这样的树，砍了无用，还不如让他长在这儿供人乘凉。于是这棵树得以永存。从这可以看出，谦逊退让也能使无用向有用转化。木秀于林，风必摧之，枪打出头鸟，看似有用的东西却因锋芒显露而毁灭，没有的竟因低调而存活。
正所谓天生我材必有用，世上哪有什么无用的东西？只要你有宽广胸襟，足够的耐心，和低调的态度，无用终能变为有用。
无用之用心得【第七篇】
试题内容：
阅读下面的文字，完成7—10题。(12分)。
澄明的夜空给予人们宇宙的宁静感是一个错觉，宇宙本身就是从混乱中诞生，也可能最终走向一个混乱的结局。虽然这个理论从根本上背离从古典时期到浪漫主义时期关于宇宙是最完美的艺术作品的概念，要接受它有一定的难度，但这毕竟是客观存在。20世纪物理学大师劳厄说过一番话，对于如何看待物理学中美的观念的发展和变迁是很有见地的。他说：“物理学从来不具有一种对一切时代都是完美的、完满的形式；而且它也不可能具有完美的、完满的形式，因为它的内容的有限性总是和观察量的无限丰富的多样性相对立的。”
是不是一切新的探索最终都归结到美呢?不一定。在艺术上如此，在科学上也如此。在科学上一切探索都最终要受实验的考验，而在艺术上则是时间的考验。如果它们确是被挖掘到的世界的一个新的方面，那它们是美的。美不能先验地规定，就像毕达哥拉斯和开普勒那样。大师也会犯错误的，有时还是大错误。20世纪的一位数学大师外尔说：“我的工作总是尽力把真和美统一起来，但当我不得不在两者中选一个时，我通常选择美。”
正是他关于美的'先验的标准使他相信左和右在宇宙里是对称的，从而放弃了他发现的一个重要理论——中微子的两分量理论，在这个理论中左和右是完全不对称的。然而李政道和杨振宁的工作证明，这个被发现者放弃的理论其实是正确的。外尔的观点在科学界是很典型的，他的朋友爱因斯坦也是一样，爱因斯坦认为，美是探求理论物理学中重要结果的一个指导原则。不过，在平衡美学的追求与科学的探索时，我想，当年第谷对开普勒的忠告是非常值得记取的。
在回顾已经过去的20世纪时，人类有理由为文明在这一百年里的突飞猛进感到自豪，但是也应当充分地认识到一个事实，就是我们解决的问题远没有我们发现的问题多，我们驰骋过的领域远没我们未曾涉足的领域大，这就是今后艺术和科学继续发现的根据，也是今后人们美学观要继续发展的道理。也许科学和艺术在一点上有很大的差异，那就是，重大的艺术成就总是给人们带来慰藉，而重大的科学成就则并非必定如此。
不过，从美的观点来看，怡人的美和悲怆的荚同样动人，同样有追求的价值。
7．下列有关“美”的表述，符合文意的一项是。
a．美在科学研究领域中应该是先验的规定。
b．美是探求理论物理学中重要结果的一个指导原则。
c．美和真在科学研究领域中有时是可以统一的。
d．经受住实验和时间考验的探索才是美的。
8．下列说法符合原文意思的一项是。
a．事实表明，一切新的探索最终不是怡人之美，便是悲怆之美。
b．重大科学成就和重大艺术成就的差异就在于前者不能给人们带来慰藉。
c．宇宙从混乱状态中诞生，也必将走向一个混乱的结局。
d．人类未知的领域十分广阔，可以设想，人们的美学观也会得以继续发展。
9．本文讨论的主要问题是。
a．科学与艺术的关系。
b．物理学与美学的关系。
c．探索与美的关系。
d．真与美的关系。
10．根据原文所提供的信息，下列推断正确的一项是。
a．劳厄对于物理学中美的观念很有见地，这表明他对于如何看待艺术中美的观念同样是很有见地的。
b．重大的艺术成就和重大的科学成就都值得人们去追求，因为从美的观点来看，怡人的美和悲怆的美同样动人。
c．科学的发现往往具有完美的、完满的形式，因为它的内容的有限性总是和世间事物的无限丰富的多样性相对立的。
d.第谷在平衡美学的追求和科学的探索方面的建议是非常有道理的，并且对开普勒产生了积极的影响。
试题答案：
7．c8．d9．c10．b。
7.解析：本题考查信息筛选能力。a、b、d三项与原文的意思都不符合。第三段中“美不是先验的规定”可排除a项；b项只是爱因斯坦的个人观点，而且还不全面；d项从文章的最后一句话和第三段的意思，可知是错误的。
8.解析：本题考查信息的筛选能力。a、b、c三项都与原文的意思不符合，它们的论断都太片面与绝对。a.不是……便是……选择不能涵盖一切新的探索的结果，并且“怡人之美，悲怆之美”也不是科学与艺术的分界。b.原文是“重大的科学成就则并非必定如此”。c.原文“也可能最终走向一个混乱的结局”。d项符合文意。
9.解析：本题考查的是信息的理解与概括能力。这个题目的难度不是很大，关键是考生必须要把握住文段的中心意思，可以提炼关键词。比如文段的关键词是“美”“科学”“艺术”，然后根据语意推断，通过科学与艺术对美的探索，来探讨美的含义，所以答案就是c项。
10.解析：本题考查的是对信息的推断能力。a项由前因未必推出后面的结果；c项因为后面的原因，所以科学也不可能具有完美的、完满的形式，结论弄反了；d项并没有对开普勒产生了积极的影响。
无用之用心得【第八篇】
从前日本有一个名画家，画一幅立轴，定价洋六十元，画中只有疏朗朗三粒豆。有一个商人看见了，惊叹道：“一粒豆值洋二十元!?”
在展览会中，如果有人问我：“绘画到底有什么用?”我准拟答复他说：“绘画是无用的。”“无用的东西!画家何苦画?展览会何苦开?”“纯正的绘画一定是无用的，有用的不是纯正的绘画。无用便是大用。”
普通所见的画，种类甚多：纪念厅里的总理遗像也是画，教室里的博物挂图也是画，地理教科书中的名胜图也是画，马路周边的墙壁上的广告图也是画。然而这种都不是纯正的绘画。展览会里的才是纯正的美术的绘画。为什么呢?就因为前者是“有用”的，后者是“无用”的。
纪念厅里有总理遗像，展览会里也有人物画。但前者是保留孙中山先生的遗容，以供后人瞻仰的，后者并无这种目的，且不必标明是何人。博物挂图中有梅花图，吴昌硕的立幅中也有梅花图。然前者是对学生说明梅花有几个瓣，几个雄蕊与雌蕊的，而吴昌硕并不是博物教师。地理教科书中有西湖的风景图，油画中也有西湖的风景图。但前者是表明西湖的实景，使没有到过杭州的人可以窥见西湖风景的一斑，后者并不是冒充西湖的照片。马路周边的墙上的广告画中有香烟罐、啤酒瓶，展览会里的静物画中也有香烟罐、啤酒瓶。但前者的目的是要诱人去买，后者并不想为香烟公司及酿造厂推广销路。大厦堂前的立幅，试问有什么实用?诸君手中的扇子上画了花，难道会多一点凉风?展览会里的作品，都是这类无目的的、无用的绘画。——无用的绘画，才是真正的美术的绘画。
因为真的美术的绘画，其本质是“美”的。美是感情的，不是知识的`，是欣赏的，不是实用的。所以画家但求表现其在人生自然中所发现的美，不是教人一种知识;看画的人，也只要用感情去欣赏其美，不可用知识去探究其实用。真的绘画，除了表现与欣赏之外，没有别的实际的目的。前述四种实例：遗像、博物图、名胜图、广告画，都是实用的，或说明的。换言之，都是为了一种实际的目的而画的。所以这种都是实用图，都不是美术的绘画。但我的意思，并非说实用图都没有价值，我只是说，实用图与美术的绘画性质完全不同。看惯实用图的人，一旦走进展览会里，慎勿仍用知识探究的态度去看美的绘画。不然，就不免做出“一粒豆值洋二十元”的笑柄来。美术的绘画虽然无用(详言之，非实用，或无直接的用处)，但其在人生的效果，比较起有用的(详言之，实用的，或直接有用的)图画来，伟大得多。
人类倘若没有了感情，世界将变成何等机械、冷酷而荒凉的生存竞争的战场!世界倘没有了美术，人生将何等寂寥而枯燥!美术是感情的产物，是人生的慰安。它能用慰安的方式来潜移默化我们的感情。
所以说，“真的绘画是无用的，有用的不是真的绘画。无用便是大用。”用慰安的方式来潜移默化我们的感情，便是绘画的大用。
(节选自《人间情味》，北京大学出版社)。
6.下列关于“真正的美术的绘画”的理解不正确的一项是。
a.“真正的美术的绘画”，是画家力求通过绘画来表现他在人生自然中所发现的美的绘画，其本质是“美”的。
b.“真正的美术的绘画”，是除了表现与欣赏之外，一般不再有别的实际的目的的绘画，是无用的绘画。
c.“真正的美术的绘画”，不同于那些为了一种实际的目的而画的绘画，也不同于直接有用的绘画。
d.“真正的美术的绘画”，在人生的效果方面，比那些有用的绘画伟大得多，它能用慰安的方式来潜移默化我们的感情。
(“一般不再有”说法错误)。
7.下列对于“绘画之用”的表述不正确的一项是。
a.有用的绘画不是真正的绘画，无用的绘画才是真正的美术的绘画，无用便是大用。
b.那种对学生说明梅花有几个瓣，几个雄蕊与雌蕊的绘画，就是“有用”的绘画。
c.教科书中的西湖的风景图，画有香烟罐、啤酒瓶的静物画，都是“有用”的绘画。
d.日本画家的立轴、大厦堂前的立幅、画了花的扇子，都是“无用”的绘画。
(“静物画”不是“有用”的绘画)。
8.下列理解，符合原文意思的一项是()。
a.普通所见的画一共包括四种：纪念厅里的总理遗像，教室里的博物挂图，地理教科书中的名胜图，马路周边的墙壁上的广告图。
b.吴昌硕虽然不是博物教师，但他所画的立幅中的梅花图，也同样能向学生介绍梅花有几个瓣，几个雄蕊与雌蕊的相关科学知识。
c.对于画家来说，但求表现其在人生自然中所发现的美，而对于看画的人来说，不仅要用感情去欣赏其美，还要讲求其实用性。
d.真正的美术的绘画是感情的产物，是人生的慰安，它可以使充满机械、冷酷而荒凉的生存竞争的生活变得不再寂寥和枯燥。
(a项以偏概全，原文使用了“也是画”的说法，没有说一共包括四种。b项偷换概念，介绍梅花有几个瓣，几个雄蕊与雌蕊的是博物挂图中的梅花图。c项混淆是非，看画的人，也不可去探究其实用)。
无用之用心得【第九篇】
记得在今年一月份的时候，微信一款名叫跳一跳的游戏突然流行起来，无论是在食堂还是在超市，我都能听到熟悉的跳一跳的背景音乐。受众面之广，令人惊叹，我自然也不例外，只要手指动一动，就能看到分数的一点点增多，时间就在我不经意之间流逝了。
那为什么这款游戏能得到这么多人的喜欢的，不知道大家还记不记得超级玛丽，曾经也风靡一时。这两款游戏有不少的共同之处，如任天堂超级玛丽的工程师所说，游戏设计能让人上瘾，需要具备三个特点:简单、容易犯错和随机奖励。可能这是最科学系统的解释吧，同时也有人笑称这是因为微信会抄好游戏和大学生正值考试周，其实也不无道理。但在我看来，最主要的原因还是因为攀比，看着自己的`排名在好友中排在前面，有说不出的喜悦，但后来，似乎有些变味，开始出现了微信跳一跳开挂软件，让这游戏完全失去了意义。
“玩游戏就是为了开心嘛，不要太过在乎输赢，我赢了才会开心啊。”这是曾在微博上被疯转的一段话，是不是无法反驳，十分有道理？并不是，我之所以会选择玩游戏，就是想放松放松，如果反而让我更加紧张，更加不痛快，我宁愿不玩。
我是在说跳一跳，但也不全是，生活中很多事也是如此。或许你还记得当初我们选择网购是为了买到便宜的东西而省钱吗，可现在的“千手观音”天天吵着要剁手，完全背道而驰。在前几篇文章中我提到过，我曾看到1篇文章就想怎么用到作文里，读完一本书，就把里面觉得可以的素材抄下来，不得不承认，作文的分数确实有了大幅度的上升，但我很不喜欢这样，高考后我最开心的事，就是我想看什么书就看什么书，不必再去想我读这些对我有什么好处，而纯粹因为这些文字好美，这个故事好甜，这个作者贴近生活喜欢了，阅读不再是一种负担，而是一件很快乐的事。
前几天有个公众号向我约稿（没错我超开心超激动），但当我看到他的约稿类型时，又放弃了，因为他要求写影评。我觉得一个电影好的标准很简单，就是它能不能让我笑，让我哭，如果我为了写影评而去看电影，让我一边擦着眼泪，一边写某某电影某某前段让我哭成狗，恐怕做不到，我还是想只为了看电影而看电影。
总而言之，正如今日刚刚逝世的史蒂芬霍金所说的“如果生活没有了乐趣那将是一场悲剧。”就做你想做的事，让你有乐趣的事，你喜欢的事，别忘了你本来的目的。人生太匆匆，谁知道明天和意外哪一个先到来呢。
无用之用心得【第十篇】
《老子》有言：“有之以为利，无之以为用”。在这个日新月异的崭新时代，科学技术为人们的生活提供了巨大的便利，人们越来越追求物质上的实用性，却忽略了精神也具有其”大用”。
修身正心，具有大用。《大学》有云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。小到人生规划，大到治家治国，渺渺青史，皆是如此。无论是孔孟先贤，还是欧苏、陶潜之例，古今佳谈。修身不仅是知识上的厚积薄发、博学于文，更是态度方法上的择善而从、见贤思齐，不仅蕴含着为人处世的智慧，还意味着以达观积极的姿态立于家国、感知时代。唯有“修身以为弓，矫思以为矢”的自律自警，才能勇铸人生穿云箭。
立义而行，具有大用。中华民族向来不乏舍生取义、杀身成仁者，不乏为民请命、负重前行者。唯此，才有了谭嗣同面对危难之时，发出“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪情与悲壮；才有了林觉民甘愿“舍己性命，为天下人谋永福”的伟大与感动；才有了钟南山、袁隆平“本可悠然见南山，仍心系天下苍生痛病饥寒”……我们生于中华民族伟大复兴的今天，更要规范行为，约束自我，规划好人生蓝图。
修身正心、立义而行、心怀理想，一切的“无用”都需笃行才能发挥其自身的“大用”。再好的规划，没有行动都是空谈；再高的追求，没有实践皆为虚妄。我们都应成为新时代的创造者，实干兴邦，充分发挥无用之大用，无憾自我，有益于民，报效国家。