心经全文解释朗读【推荐4篇】

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心经出处【第一篇】

《般若波罗蜜多心经》，梵文Prajnaparamitahrdayasutra。又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节。被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。

《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。收于大正藏第八册。心（梵hrdaya），指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。‘色 即是空，空即是色’一语，即是出自本经。

心经简介【第二篇】

《心经》是一本佛教徒必读，必知的一本经典佛经。全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵文paramitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响，被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样，收于大正藏第八册。

心（梵hrdaya），指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现“般若皆空”精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。“色 即是空，空即是色”一语，即是出自本经。

般若，智慧也。波罗蜜，到彼岸也。多，定也。经，径也。言此经乃定心之径路也。

此经以单法为名，实相为体，观照为宗，度苦为用，大乘为教相。

此五者，经中所说之旨也。单法者，即般若波罗蜜多也。实相者，即诸法空相也。观照者，即照见五蕴皆空妄也。度苦者，即度一切业报苦厄也。大乘者，即菩萨所行甚深般若也。

心经对我们的启迪【第三篇】

1、使人看破世事

《心经》主要是讲般若空性的经典。在经中说，观世音菩萨以般若之智，观察到色、受、想、行、识等五蕴皆是一种假有，最后都归于空无。此经所说的“空”，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物，植物、动物和我的身体，都是有相的；我们的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相的；这一切有相无相的东西在因地上总是空的。因为一切事物都是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。观世音菩萨在修般若空观之时，观照到五蕴都是空幻不实的。所以，在后面经卷中佛陀告诉舍利弗，既然五蕴皆空，那么色也就是空的，受、想、行、识也都是虚幻不实的。在此基础上，佛陀进一步对舍利弗说，一切事物和现象都是虚幻不实的，最终都将变为虚无。也就是说，现存的一切事物，都是由因缘和合而生，无自性，无实体，不可得，本性是空。经卷所讲的一切法，如十八界、十二因缘，四谛法、六度万行的智得等，都是无相，都是性空的。

《心经》启示我们要看破一切身外之物，无论是亲眷、财色，名利，地位等各种身外之物，最后都是虚幻不实的，我们不能执着于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破这一点后，才能够去掉参透世事的苦空无常，从而放下对功名利禄、荣华富贵的执着。如果我们每个人都能以这种心态来对待世事，那么我们就能以平和的心态来为人处世，尘世之间也会少很多纷争，则人世间也会成为一片净土。

2、劝人心无挂碍

菩萨能够以般若之智而修六度，达到上求佛道，下化众生的目的。菩萨正是由于依靠般若之智，能够做到心无挂碍。因为菩萨心中没有挂碍，也就没有恐怖，并且远离各种颠倒梦想，从而达到不生不灭的究竟涅槃。过去、现在、未来三世诸佛都是依此般若之智证得无上正等正觉。因为菩萨修观照般若，心常清净，远离杂念妄想，就超越了世俗名利的困扰，因而能做到心无挂碍，自然不会有恐怖和颠倒梦想。觉者看破了世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，自然不会有任何恐怖。就象死亡这样大的事，在世人看来是最为可怕的，而禅者却也一样自在洒脱。

3、做到心无挂碍方法

究竟如何做到心无挂碍，我认为应当从以下几个方面来着手。首先，善于把握当下。时光流逝很快，世事变化多端。我们正在做的或者已经做过的事，转瞬之间就成为过去。过去的事我们无法去把握，将来的事还没有到来，我们也无法预测。我们能够把握的就是现在。孔子曾说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”意思是说，已经成为事实的事就不要劝说了，已经做过的事就不要再劝诫了，对已经过去的过失或过错不要去责备了。如果我们能够不为过去的事而后悔，也不为未来的事而忧心，只是将心思关注于现在，那么我们就会少很多牵挂。一个人如果不能很好地把握现在，就不可能创造光辉灿烂的未来，所以，对任何人来说，现在才是最重要的，没有了现在就没有过去和未来。其次，正确面对得失。在人生之路上，每个人都会有成功的喜悦和失败的教训。有很多人一旦在某方面取得成功，他就会得意忘形，盛气凌人。因此，一个人在春风得意之时，应当保持平淡的心志，这样才不会挂碍太多。

一个人若是心中没有闲事挂碍了，你就会每天过得闲适自在，这样你会感到日日是好日，夜夜是良宵。没有了世事的牵挂，你是一个完全自由的人，你就可以去过一种闲云野鹤般洒脱自然的生活。正如诗云：“幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人。有缘即住无缘去，一任清风送白云。”

《般若波罗蜜多心经》【第四篇】

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，*，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

《般若波罗蜜多心经》之阿拉文库解读

当初，有位善于观察自我的修行者，依智慧到彼岸的方法进入深层思考。他发现：众生以自我立场，评断现前情境的好坏顺逆，心生爱憎分别，痛苦烦恼便因而产生了！

佛陀对舍利子说：舍利子啊！宇宙中凡是存在必然变化，凡是不变化必然不存在，我们的心也是如此。

舍利子啊！情境只是一时变化，没有好、坏、顺、逆、净、垢、增、减。我们的心要像镜子一样反映当下，不要想它怎么来、怎么去，不要以自我立场去分析眼前情境，也没有所要分析的对象，没有主观想法。眼前情境没有顺逆，内心也没有爱憎分别。

如果能达到这种境界，苦无从产生，也没有苦需要消除。身心与当下合一，无所欠缺，也无所得。

虽然无所得，但修行者依智慧到彼岸的方法，悟通生命实相。他的心没有挂碍、无有恐惧、远离颠倒梦想，豁然顿悟。

过去、现在、未来的开悟者们，都依智慧到彼岸的方法，达到觉悟。因此我们知道，智慧到彼岸的修行方法是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，是真实不虚的。

彼岸的境界，美妙得无法用语言描述，我来歌颂唱咏：去啊，去啊！去彼岸啊！大家都去彼岸，迅速完成开悟多美妙啊！