心经译文解释汇聚精彩8篇

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心经译文解释【第一篇】

诸葛亮（181年－234年），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。于建兴十二年（234年）在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。

心经译文解释【第二篇】

《晏子使楚》讲述了春秋末期，齐国大夫晏子出使楚国，楚王三次侮辱晏子，想显显楚国的威风，晏子巧妙回击，维护了自己和国家尊严的故事。故事赞扬了晏子身上表现出来的凛然正气、爱国情怀和他高超的语言艺术。

楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。见楚王，王曰：“齐无人耶?使子为使。”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩接踵而在，何为无人!”王曰：“然则子何为使乎?”晏子对曰：“齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣。”

晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者何为者也?”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎?”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶?”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”

心经译文解释【第三篇】

观世音菩萨在深入思考人生的终极目标问题时，他透过纷繁的俗世生活，看清了生命的真实意义，发现人的色、受、想、行、识，竟然全部都是虚无的形态，因此而彻底觉悟，超脱了一切的痛苦和厄运。

这时他从宁静中醒过来，对舍利弗说：舍利子啊（注：舍利子即舍利弗）。

凡是可看见的物质，它们都是由极微小的颗粒而构成的，若再更深层次的观察，会发现这些极微小的颗粒也消失了，变成了看不见的意识能量形态。所以一切物质在本质上都是以虚无的意识能量状态而存在；而同时，虽然一切物质其本质上虽然都是以虚无的意识能量状态存在，但在现实中以我们很粗陋的视觉功能所看到的，却是一个个不同的形相。因此可以说，“色本质上是空，空表相上是色”

或者更直观的说，物质和虚空本来当下就是一个。两者是一体两面（即量子力学的波粒二象性，波为能量，粒为形态），色空不二，互为体相，不可单独言说的。

我们继续去观照我们平常的感受、思想、行为、意识。你会发现，由于它们都是基于我们的体相而存在的，既然我们这个色身本体都是虚无的，所以他们的本质也更是虚无的，是根本不存在的，只是我们虚幻的一种意识执着而已，也都是跟色空一体的道理一样，不可单独言说的。

舍利子呀，更确切地说，只要是我们可以感知到的一切，事实上都是没有真正实体存在的，它们本质上都是空无。这个共同的空无可以勉强给一个假名——自性。

它从来就没有生过，因此不存在有消亡之说；它无有实体的，所以不用担心它会有污垢，也无法说它是清净的；它是非物质也非能量的，所以既不能说有增加，也无法说会减少。它万古长青、永恒不变、寂然不动、含藏万有。

因此，在这个自性的真空里，是不存在物质形态的；不会有任何的感受、思想、行为和意识存在；没有我们的眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身受、意识这些概念存在；没有颜色、声音、香气、味觉、触受、佛法的这些名相存在。

不会有生、老、病、死的现象，甚至于连生、老、病、死的概念都没有；没有苦的概念存在，所以也没有所谓的人生八苦、集聚无常、生灭涅磐、求道成佛这些方便引导度化的八万四千法门；没有智慧名相概念，也就无所谓能证得智慧或是让智慧圆满了。由此自性宁静清净。

由于内心无所希求，不求得到，因此开悟，觉悟到自然法则给予众生的那种公正无私的恩情。因此，我们应该做到心无挂碍，去追随人生的真理。因为心无挂碍，我们就不会畏惧任何困难，就会远离那些乱七八糟的妄想，最终让自己超脱尘世的烦恼。

事实上，过去、现在、未来的一切诸佛，只要修此静心观心的`法门。皆可获得无上的正等正觉，实现真正彻底的解脱。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。

由此可知，人生的真理乃是能够消弭生活烦恼的大神咒，是能够破除人间愚昧的大明咒，是能够带来光明前景的无上咒，是无可替代的无等等咒—它是如此真实灵验，绝不虚无。

10、

所以，《心经》的主题就是告诉各位：

放下吧！放下吧！让我们一起去追求人生的真理吧！希望我们中间的每一位，都能够尽早地成就自己的一生。

心经译文解释【第四篇】

《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅盘，即声闻及独觉的菩提果位;也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅盘，即无上的菩提果位。《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设於此经，故名为《心经》。

此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

心经译文解释【第五篇】

千字文，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣编纂、一千个汉字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人从王羲之书法作品中选取1000个不重复汉字，命员外散骑侍郎周兴嗣编纂成文。全文为四字句，对仗工整，条理清晰，文采斐然。《千字文》语句平白如话，易诵易记，并译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中国影响很大的儿童启蒙读物。

中国大陆实行简化字、归并异体字后，其简体中文版本剩下九百九十余个相异汉字。

千字文。

［粱］敕员外散骑侍郎·周兴嗣·撰。

天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张，寒来暑往，秋收冬藏。

闰馀成岁，律吕调阳，云腾致雨，露结为霜，金生丽水，玉出昆冈。

剑号巨阙，珠称夜光，果珍李柰，菜重芥姜，海咸河淡，鳞潜羽翔。

龙师火帝，鸟官人皇，始制文字，乃服衣裳，推位让国，有虞陶唐。

吊民伐罪，周发殷汤，坐朝问道，垂拱平章，爱育黎首，臣伏戎羌。

遐迩一体，率宾归王，鸣凤在竹，白驹食场，化被草木，赖及万方。

盖此身发，四大五常，恭惟鞠养，岂敢毁伤，女慕贞洁，男效才良。

知过必改，得能莫忘，罔谈彼短，靡恃己长，信使可复，器欲难量。

墨悲丝染，诗赞羔羊，景行维贤，克念作圣，德建名立，形端表正。

空谷传声，虚堂习听，祸因恶积，福缘善庆，尺璧非宝，寸阴是竞。

资父事君，曰严与敬，孝当竭力，忠则尽命，临深履薄，夙兴温凊。

似兰斯馨，如松之盛，川流不息，渊澄取映，容止若思，言辞安定。

笃初诚美，慎终宜令，荣业所基，籍甚无竟，学优登仕，摄职从政。

存以甘棠，去而益咏，乐殊贵贱，礼别尊卑，上和下睦，夫唱妇随。

外受傅训，入奉母仪，诸姑伯叔，犹子比儿，孔怀兄弟，同气连枝。

交友投分，切磨箴规，仁慈隐恻，造次弗离，节义廉退，颠沛匪亏。

性静情逸，心动神疲，守真志满，逐物意移，坚持雅操，好爵自縻。

都邑华夏，东西二京，背邙面洛，浮渭据泾，宫殿盘郁，楼观飞惊。

图写禽兽，画彩仙灵，丙舍傍启，甲帐对楹，肆筵设席，鼓瑟吹笙。

升阶纳陛，弁转疑星，右通广内，左达承明，既集坟典，亦聚群英。

杜稿钟隶，漆书壁经，府罗将相，路侠槐卿，户封八县，家给千兵。

高冠陪辇，驱毂振缨，世禄侈富，车驾肥轻，策功茂实，勒碑刻铭。

磻溪伊尹，佐时阿衡，奄宅曲阜，微旦孰营，桓公匡合，济弱扶倾。

绮回汉惠，说感武丁，俊乂密勿，多士寔宁，晋楚更霸，赵魏困横。

假途灭虢，践土会盟，何遵约法，韩弊烦刑，起翦颇牧，用军最精。

宣威沙漠，驰誉丹青，九州禹迹，百郡秦并，岳宗泰岱，禅主云亭。

雁门紫塞，鸡田赤城，昆池碣石，巨野洞庭，旷远绵邈，岩岫杳冥。

治本于农，务资稼穑，俶载南亩，我艺黍稷，税熟贡新，劝赏黜陟。

孟轲敦素，史鱼秉直，庶几中庸，劳谦谨敕，聆音察理，鉴貌辨色。

贻厥嘉猷，勉其祗植，省躬讥诫，宠增抗极，殆辱近耻，林皋幸即。

两疏见机，解组谁逼，索居闲处，沉默寂寥，求古寻论，散虑逍遥。

欣奏累遣，戚谢欢招，渠荷的历，园莽抽条，枇杷晚翠，梧桐蚤凋。

陈根委翳，落叶飘摇，游鹍独运，凌摩绛霄，耽读玩市，寓目囊箱。

易輶攸畏，属耳垣墙，具膳餐饭，适口充肠，饱饫烹宰，饥厌糟糠。

亲戚故旧，老少异粮，妾御绩纺，侍巾帷房，纨扇圆絜，银烛炜煌。

昼眠夕寐，蓝笋象床，弦歌酒宴，接杯举觞，矫手顿足，悦豫且康。

嫡后嗣续，祭祀烝尝，稽颡再拜，悚惧恐惶，笺牒简要，顾答审详。

骸垢想浴，执热愿凉，驴骡犊特，骇跃超骧，诛斩贼盗，捕获叛亡。

布射僚丸，嵇琴阮啸，恬笔伦纸，钧巧任钓，释纷利俗，竝皆佳妙。

毛施淑姿，工颦妍笑，年矢每催，曦晖朗曜，璇玑悬斡，晦魄环照。

指薪修祜，永绥吉劭，矩步引领，俯仰廊庙，束带矜庄，徘徊瞻眺。

孤陋寡闻，愚蒙等诮，谓语助者，焉哉乎也。

心经译文解释【第六篇】

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

译文：

观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受、想、行、识、意，这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。

舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受、想、行、识啊，这所有的.一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。

（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等。

我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚昧的都没有了，你那一切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回，不存在生与死的概念。什么苦、集、灭、道啊，智慧啊，佛法啊，只是过去的一个过程。你不会认为自己已得到了至高无上的佛法。(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法，你只不过是遵循佛的教诲，通过修炼，回到了自己本来的面目而已)。

菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧，排除了心中的一切疑虑，(对于肉体生命的消亡)，不会再有恐怖，离开这个本末倒置的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。过去、现在、未来三世的诸佛，不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗？所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。(这咒语)能除去一切苦难，不存在任何虚妄。

所以，我们这个到达彼岸的智慧咒语是:揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。不管你遇到任何困难，只要用心去念此咒语，你会得到意想不到的效果。

心经译文解释【第七篇】

《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，梵文paramitahrdayasutra。略称《般若心经》或《心经》。全经只有一卷，260字。属于《大品般若经》中600卷中的一节，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。《般若经》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。可谓言简而义丰，词寡而旨深。古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。

心经译文解释【第八篇】

晏子使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。见楚王。王曰：“齐无人耶，使子为使?”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人!”王曰：“然则何为使子?”晏子对曰：“齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣!”

翻译。

晏子到了楚国，楚王知道晏子身材矮小，楚国人在大门旁边开了一个小洞来迎接晏子。晏子看了看，对接待的人说：“这是个狗洞，不是城门。只有访问'狗国'，才从狗洞进去。我在这儿等一会儿。你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家?”接待的人立刻把晏子的话传给了楚王。楚王只好吩咐大开城门，迎接晏子。

(晏子)见到楚王。楚王说：“齐国难道没有人了吗?怎么派你来呢。”晏子回答说：“齐国的都城临淄有七千五百户人家，人们一起张开袖子，天就阴暗下来;一起挥洒汗水，就会汇成大雨;街上行人肩膀靠着肩膀，脚尖碰脚后跟，怎么能说没有人呢?”楚王说：“既然这样，那么为什么会派遣你来呢?”晏子回答说：“齐国派遣使臣，要根据不同的对象，贤能的人被派遣出使到贤能的国王那里去，没贤能的人被派遣出使到没贤能的国王那里去。我晏婴是最没有才能的人，所以只能出使到楚国来了。”

晏子。

原名晏婴(前578年—前5)，字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人(今山东高密)，春秋时期著名政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。齐灵公二十六年(前556年)晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达40余年。以有政治远见、外交才能和作风朴素闻名诸侯。周敬王二十年(公元前500年)，晏婴病逝。

晏婴头脑机灵，能言善辩。内辅国政，屡谏齐王。对外他既富有灵活性，又坚持原则性，出使不受辱，捍卫了齐国的.国格和国威。司马迁非常推崇晏婴，将其比为管仲。孔丘曾赞曰：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也!”

楚王。

楚灵王，本名围，是楚共王的次子，杀了侄儿楚郏敖自立，即位后改名熊虔。偏爱细腰美女，“楚王好细腰，一国皆饿死”，就是指他。楚灵王三年(前538年)，楚灵王率兵攻吴，捉住了庆封。有一次齐国晏婴来访，要他钻门洞进来，晏子笑嘻嘻的说：“反正出使到狗国，就应该从狗洞进去嘛!”，另外“橘逾淮为枳”也是两人斗智的故事。

《晏子春秋》。

西汉刘向《晏子春秋》叙录，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。《晏子春秋》是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、事迹的书，也是我国最早的一部短篇小说集。相传为晏婴撰，现在一般认为是后人集其言行轶事而成。书名始见于《史记·管晏列传》。《汉书·艺文志》称《晏子》，列在儒家类。全书共八卷，二百一十五章，分内、外篇。

主要记述了晏子的言行思想，语言简炼，情节生动，写出了晏婴形象，具有较高的艺术性。书中寓言多以晏子为中心人物，情节完整，主题集中，讽喻性强，对后世寓言有较大的影响。