登泰山的历史和文化（优推10篇）
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登泰山的历史和文化【第一篇】
泰山是中国五岳之首，也是举世闻名的名山。泰山封禅活动作为中国古代的一项重要文化活动，被列入世界非物质文化遗产名录。我有幸参与了一次泰山封禅活动，并从中深刻体会到了封禅文化的独特魅力。以下将分为五个方面，详细介绍我的心得体会。
第一段：封禅仪式的庄严肃穆。
泰山封禅是中国古代帝王登泰山祭拜天地的盛大仪式。在活动开始之前，我先沿着历史标志性建筑群——红门城墙进入泰山祭坛。一进入祭坛区域，我便感受到了一种庄严肃穆的氛围。整个祭坛布置得庄严肃穆，静谧而庄重的氛围让人不由自主地心生敬畏之意。中央的一座巨型鼎更是彰显了仪式的神圣性。同时，庄重的礼仪和端庄的仪容也给我留下了深刻印象。所有这些元素的相互融合使得整个封禅仪式显得庄严而肃穆。
第二段：巍峨壮丽的泰山景观。
泰山作为中国的五岳之首，何其壮阔的景观令人叹为观止。在封禅活动期间，我有幸登上泰山之巅，俯瞰四周。只见万山脉峦叠嶂，云雾缭绕。悬崖峭壁上恰如其分地点缀着精美的建筑，更为整个景观增添了几分秀美。同时，登山过程中所经历的艰辛也是一种身心的历练，让我更加佩服和崇敬这座山。泰山的封禅活动将人与自然完美结合，巍峨壮丽的景观无疑是封禅文化的一大亮点。
第三段：历史文化的沉淀和传承。
封禅作为中国古代帝王登泰山祭天的重要仪式，不仅仅是一次庄重的场面，更是承载了丰富的历史文化。作为活动参与者，我亲眼目睹了封禅活动的历史文化的沉淀和传承。在仪式中，有古人表达对大自然敬畏和感恩之情的文化寄托。同时，活动中还有舞狮子、舞龙、华表K16等一系列传统文化表演，让我更加深入地了解了中国古代文化的博大精深。泰山封禅的历史文化底蕴不仅仅体现在仪式中，更是使传统文化得到了有效的保护和传承。
第四段：人与自然的和谐共生。
封禅活动旨在表达人与自然之间的和谐共生关系。泰山封禅活动不仅是以自然为背景的庄严仪式，更是人们对于自然景观尊重和享受的途径。在参与封禅活动的过程中，我深刻体会到了人与自然和谐共生的理念。人们在活动中展现出对自然的尊敬和敬畏之情，保护自然，与自然共生共存的理念深深地烙印在我的心中。泰山封禅文化是一种人与自然和谐共生关系的真实写照，也是我们应该追求和珍惜的价值观念。
泰山封禅作为中华文化的瑰宝，具有重要的现代意义。封禅活动不仅能够传承和弘扬中华传统文化，更能够使我们重新审视人与自然的关系。在现代社会，随着经济的发展和城市化的进程，人们常常忽视了人与自然的和谐共生。泰山封禅活动能够提醒人们，在繁忙的生活中重新回归自然，感受自然之美，与自然和谐相处。这对于保护生态环境和实现可持续发展有着重要的促进作用。泰山封禅文化的现代意义在于激励我们弘扬封禅精神，传承中华文化，推动人与自然的和谐发展。
泰山封禅文化是中国传统文化的瑰宝，它以其庄严肃穆、巍峨壮丽、历史文化的沉淀和传承、人与自然的和谐共生以及现代意义等方面的特点，让我深深感受到了中华文化的辉煌与精髓。这次泰山封禅活动的参与让我有机会亲身感受和领略古人对于自然的敬畏与感恩，深入理解了人与自然和谐共生的理念，这对我个人的成长和社会的进步都有着积极的推动作用。
登泰山的历史和文化【第二篇】
阿诺尔德?范热内普（arnoldvangennep)使用“阈限”这名词将仪式模型化研究，所谓阈限就是“从正常状态下的社会行为模式之中分离出来的一段时间和空间”，因此，阈限既是过程也是状态。凉山彝人对于火把节，也有过渡仪式的痕迹。彝族过火把节，按理来讲家里的每个人都得参加。如果由于一些特别的特殊的原因，没有办法回家与家人一起过火把节，错过了火把节，怎么办呢？有两种办法：
第一种，在自己所在的地方与当地亲戚朋友一起过一个火把节，参加了当地的火把节也就不算错过火把节了。第二种，如果自己所在的地方，没有亲戚朋友，无法参加他们的火把节，或者是当地不过火把节，那么家里面父母也有办法解决这种情况的。父母会把过火把节时准备的食物，比如，鸡肉、猪肉等象征性地拿一点点腌制好并保存下来，等在外的人回家后给他品尝，就算是不小心，没保存好，孩子回来的时候肉已经坏了，也要象征性地尝一下，这样就表示过了火把节了。如果没有过火把节，发生了一些不顺的事，不快的事或者是身体上出点小毛病啊生病什么的，那么发生的这一切就会被认为是活该。只有过了火把节，这一年才得以平安。
很明显的，离家在夕卜工作的人，得想办法从他所处的工作环境中分离出来，回家过那三天的火把节，谁也不敢去试没有过火把节有什么样的后果发生。火把节三天时间里是不能下地耕作的，火把节在这里明显地具有通过仪式的作用，只有通过这个仪式才會旨寻求到心灵的归宿与认同。
二、火把节选日子的内部涵义。
凉山彝族有关火把节的古i彦语说：“猪月朔九夜，日子不用选”。其意思是说，每年的猪月也就是农历的六月，朔九夜就是初十五后的第九个晚上，这一天的日子是最好的，不管属什么都可以过火把节。据介绍，普格县乡村中火把节较热闹的中心一一日都地迪撒一带所选的日子，是在农历六月二十四日前后那个属“龙”的日子。据说这是一个非常吉祥的日子，龙日路卧饱龙，年底会有一个丰收饱肚子的好曰子。
过火把节的日子，凉山彝族自治州官方定的是农历的六月二十四日。但民间并不按照官方的要求去过，凉山几个方言区的人所过火把节的日子都不一样。
凉山民间每年举行火把节的日子具体在某一天，这是没有固定的。每年当地人发现地里面有荞麦粒变黑的时候，就会请来这个地区最有威望的毕摩或者会择算的德古占卜择算吉日，看哪一天开始过火把节是最好的。“仪式是关于重大性事务的形态，而不是人类社会劳动的平常形态”。火把节整个节日本身就是一个大型的仪式，这选日子的事情当然不能马虎。
仪式是具有强烈的目的性的，“仪式行为本身就是其目的”。通过祭祀仪式行为的表演来帮助实现现实生活中人们所办不到的、无法取得的结果。从逻辑上说，仪式行为是建立在一种信仰之上的。火把节的目的.，在前文所述的祭祀祖先、点火把仪式和送火把仪式中所念的祈语以可以得知实为达到“风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，人丁安康，驱邪避寒”等这些目的。对于山地耕作的彝族人来讲，这一切都是关乎着这一年能否过上好日子，所以谁也不敢马虎。选日子得慎重，山地气候，每个地方物候条件是不一样的，正所谓“一山有四季，十里不同天”，根据“有荞籽粒已变黑”的物候现象来择选火把节这个祈愿的日子，每个地方当然就不一样了。行政的手段帮规定不了火把节举行的日子，因为人们不愿意去冒那个风险去在当地不合适的日子里举行，如果在政府规定的日子里过火把节，恰巧这一年遇着不顺的话，没人给他们买单。对于山地农耕民族来讲，没有什么比六畜兴旺，人丁安康，庄稼丰收更重要的了，这关系到他们的生计。四川彝族“依诺”地区不过火把节，古代本来是要过的，传说有一年火把节期间下了一场红雪，庄稼颗粒无收，大家都认为这是因为火把节的原因，故“依诺”地区以后不再举行火把节。
三、神圣与世俗二元对立的调和。
涂尔干在《宗教生活的基本形式》一书中认为，宗教可以分解为两个基本范畴：信仰和仪式。仪式属于信仰的物质形式和行为模式，信仰则属于主张和见解。他还认为，世界划分为两大领域，一个是神圣的，另一个则是世俗的。彝族是一#分崇尚祖灵信仰的民族，对祖先灵魂抱有坚定的确信感和深刻的尊敬感。在彝人的宗教信仰世界中，祖灵具有超自然的力量和权能，它们关注着后代的事务，能从多方面影响、操纵现世生活。凉山彝族人常常把吉祥福禄的获得视为祖灵的仁慈与关爱，把灾难和不幸的降临看作是祖灵惩罚所致。在心理上，凉山彝人对祖灵是一种崇敬、仰赖、敬畏的心理。在凉山，无论大凡小事，祭祀祖先是必须做的一件事情，祭祖先时如果家里某人不在无法参加，那么得把一件他平时穿过的衣服放在仪式现场以代表他。
祭祀祖先是非常重要的，火把节第一天，如果去亲戚家窜门去了，无论如何都得回家把祭祀仪式做了。祭祀完成后，祭品都是分食了的。如果有客人在，上供的祭品必须是主人家先吃了，客人才能吃。彝人的待客之道平时都是先让客人吃饱了主人才再吃，只有这火把节的祭品必须得主人家先吃。但彝人是好客的，主人家并不会吃多少，只是象征性地先吃一点点，然后给客人吃。主人家每个人都得分食献祭过后的肉，还不能吃东西的小娃娃，大人就撕一点点肉在小孩的嘴上抹一下，算是小娃娃吃过了。
在整个祭祖仪式中用于祭祀的牺牲是与祖灵交往的纟某介，通过献祭，祭品的分食，用牺牲从祖灵那里换得庇佑达到神圣与世俗的交融。
四、结语。
凉山彝人认为通过火把节，祭祀了祖先与各方神灵，通过了这个仪式，可以求得来年人丁平安，五谷丰登得到心理上的安慰。火把节中蕴含着丰富的彝族传统宗教与文化，值得继续探讨。
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登泰山的历史和文化【第三篇】
中国宗教与民族的关系是和谐互动的，民族间的和平交融模式奠定了宗教的和谐关系，而宗教既是沟通中国各民族融汇、融和的文化桥梁，也是促进中国各民族与世界各民族经济文化交流的牢固纽带。自古以来，中国回族宗教文化小传统与中国文化大传统是相一致的。儒家思想作为中华传统文化中的主流思想得到了包括回族等各少数民族的普遍认同。在中国的文化大传统中，儒家思想支配道德伦理的价值基础，佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教文化则给予儒家道德伦理行而上的支持，共同影响着中国人的精神气质、价值取向、思维方式和审美情趣，共同维系了中华民族的统一和中国文化的绵延。对中国各穆斯林民族来说，对中华民族的认同其实就是对中华文化的认同，中国伊斯兰文化是中国优秀传统文化不可分割的一部分。所以，回族宗教文化是保证社会主义现代化建设稳步前进的一个重要方面，也是构建社会主义和谐社会的一个重要内容。我们应该把包括回族在内的少数民族宗教文化的优秀成果熔铸于中国特色社会主义文化之中，加强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力，积极引导宗教与社会主义社会相适应，为构建社会主义和谐社会提供有价值的文化资源。
在西北少数民族地区，宗教文化既是既往民族感情和民族意识的积淀，又是当下民族的时代精神和价值取向的凝结，宗教文化的发展与社会的发展息息相关。生活在西北地区的广大回族穆斯林，长期以来以信仰构建并规约着世俗生活。在全球化风行的今天，西北地区的传统信仰和行为与现代化之间并不冲突，西部地区的各少数民族在长期的社会生产实践过程中，形成了共同心理素质和共同的民族利益诉求。在逐步进入现代化和全球化的今天，西北地区的广大民众仍然生活在传统与现代之间，这就不可避免会产生关于自身前途和选择的困惑，而对现代信息接受能力更强的年轻一代更是如此。在整个西北少数民族地区，由于国家产业政策、经济政策、市场经济活动引发的变化，已引起包括回族在内的西北少数民族普遍的文化变迁。在与异质文化的交流和本土文化的自我更新中，对传统宗教文化价值的'再认识和再评价成为引发民族宗教文化变迁的核心因素。
当前，包括回族在内的西北少数民族地区，宗教文化都面临着变迁和重建的问题。民族、宗教、地域等文化的差异不再彼此分明，文化观念上会出现更多的理解与宽容，对话与交流将成为各民族宗教文化发展的大趋势。另外，在经济全球化的今天，由于市场经济的推动作用，各民族的文化发展将呈现出前所未有的整合趋向，将以多元共存的形式呈现，并随着社会经济的发展而产生互动和相互影响。
就宗教文化与社会的协调发展来看，如何实现传统宗教文化的现代转型是至关重要的。在现代社会，宗教文化的发展必须考虑如何适应现代社会，与现代文化环境保持联系，与时代背景保持节奏，包括伊斯兰教在内的各个宗教应该一如既往地继续发挥积极、正面的影响。对于回族穆斯林来说，宗教信仰不仅是他们统摄外在世界和内心情感的力量，同时也是穆斯林社会文化价值观念的最高体现。西北地区回族的社会活动正是通过一系列的信仰行为才取得了社会意义和指向，并由此而产生行为整合和情感凝聚，促进了民族共同心理状态的形成。就回族宗教文化的建设中，不仅要重视伊斯兰教义思想与现代社会思想的结合，而且要恰当处理好伊斯兰教与现实政治、经济、文化环境的和谐关系。在西北少数民族地区，民族宗教文化的构建需要参与到现实政治、经济、文化和民族关系的互动之中，走多元化之路，积极探寻文化间的对话与交流，创造一切可能的条件以保证社会公平、民族平等和个体发展，这样才能真正促进社会和谐发展。
当前社会转型阶段，许多新的社会问题不断产生,新的社会矛盾不断涌现。在这样的时代背景下，必须充分认识宗教文化建设对构建和谐社会的特殊重要性。要充分调动民族宗教历史文化传统中的积极因素，利用包括宗教信仰在内的传统文化资源和现代化手段来疏导、整合现代社会，解决问题、化解矛盾，深入研究传统宗教文化在现代社会发展中的积极价值，使之能更好地服务于社会，为构建社会主义和谐社会提供更多的价值资源。
登泰山的历史和文化【第四篇】
清代合州有一个士子，本是个纨绔子弟，那年参加县上的初试，他自己根本未到考场，而是出钱雇了个枪手代他答卷，结果高居榜首!这厮不通文墨，贪玩厌学，在童生中是人人皆知的。故名次一公布，众人便鼓噪起来。但鼓噪归鼓噪，在随之而来的由县令亲自点名的考试中，这厮又买通县令的听差，借他之手将考卷传递给场外的枪手。四场下来，他仍名列第一!考生们料定其中必定有诈，纷纷要求县令亲自对他面试一场。
县令接受了他们的建议，首先将该生验明正身，又浑身上下搜了个遍，然后关入一间密室。接着，县令拟好题目，亲自送到他的手中。出门后，又将密室反锁，把差役随从尽数赶走。
时过半晌，县令独自进屋查验。只见该生正伏于桌前闭目凝神，双唇微动，作沉思吟哦状;再看试卷，却整洁如初，尚未下一字。问他，则答道：“一向习惯了先打腹稿。现在文章的格局已成竹在胸，只是字句还略欠斟酌，所以没有忙着下笔。”县令见他神情坦然，一副稳操胜券的样子，便出门等候，但看管得更加严密，禁绝任何人靠近密室，连茶水也不准送进。
又过了半晌，县令再次进房查看，见其早已完卷，正翘首而待。取卷细阅，觉得洋洋洒洒，辞采飞扬，内容充实，行文畅达，堪称上乘之作。县令不禁啧啧连声，大加赞赏，于是敲定他为第一，还将他的文章张贴于县衙门墙上供人阅赏。众考生见状，个个诧异万分，但因不知就里，也奈何不得。
事情过了许久，方才慢慢有风声露出来——这厮仍是借助差役作的弊!
原来，早在县令命题时，差役已将试题漏给了场外的枪手。到县令第一次进屋审视时，枪手的文章已脱稿交付差役，偷贴在了县令的背上!等县令转身出门时，这厮便随步上前将答卷揭下。县令当时不知，还当其是讲客套，起身送自己，故还推辞劝勉道：“不必过分拘礼，还是抓紧时间完卷吧!”待县令再次返回探视，他早已将文章誊于试卷之上了。
登泰山的历史和文化【第五篇】
范仲淹(989～1052)，北宋政治家。字希文。苏州吴县(今属江苏)人。幼孤，因母改嫁至京东路淄州长山县朱氏，改姓朱，名说。大中祥符八年(1015)进士及第，复本姓。监泰州西溪镇盐仓，请筑捍海堤,长数百里,后人称为“范公堤”。天圣六年(1028)，上书言朝廷得失、民间利病，为宰相王曾所知，晏殊荐为秘阁校理。宋仁宗赵祯亲政，由陈州通判召为右司谏。值江淮、京东大旱,出使安抚东南,开仓赈灾，奏蠲折役茶和江东丁口盐钱。以谏仁宗废皇后，出知睦州(今浙江建德东)、苏州。景佑二年(1035),权知开封府，舆论以为“朝廷无忧有范君，京师无事有希文”。在朝极言人主当注意用贤才，不可委臣下以用人的权力，为百官所图，以为用人应各当其才;又以为洛阳险固，应逐渐充实储备。因反对宰相吕夷简擅权，出知饶州(今江西波阳)、润州(今江苏镇江)、越州(今浙江绍兴)。宋西夏开战后，任陕西帅臣，曾分延州兵为六将,每将三千人,分部训练,量敌众寡出战,熙宁将兵法即以此为本。西夏人说他“腹中自有数万甲兵”。在陕西数年,筑青涧、大顺城,修复胡卢、细腰等砦;开营田,羌族归业者数万户,边防赖以巩固。庆历三年(1043)召为枢密副使，旋改参知政事。上疏条陈十事，建议改革吏治，裁汰冗滥,选贤任能,并论减徭役、厚农桑、修武备等事。这些建议大都被宋仁宗采纳，陆续施行。史称庆历新政。但因新政损害了官僚贵族的利益，遭到强烈反对，被诬为“朋党”。庆历五年，罢参知政事，出知邠(今陕西彬县)、邓(今河南邓县)、杭等州。皇佑四年(1052)卒，谥文正。范仲淹又是文学家，他的名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，至今广为传诵，有《范文正公集》传世。
登泰山的历史和文化【第六篇】
中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。记得以前我家春节祭祖时上面的横批就是“木本水源”“慎宗追远”，即不忘祖先之意。文革期间，破四旧，反迷信，谁还敢上坟烧纸?市上也没有烧纸可买，但仍有不少人家买小学生订本子用的白纸去坟上偷偷地烧给亲人。近年来，随着经济的发展，祭祀用品成了商家赚钱的一大门类，每到清明和七月十五，满街的烧纸，在店家门口，推成一座座小山，种类之繁，数量之多，不亚于端午、中秋成垛的果品盒。而且很有些现代商品意味，烧纸都成沓成捆，整齐美观，均匀地印着古钱币的印记，还有花花绿绿的美元、港币，大面值的，一张就是数亿，加上大小不一的黄灿灿的金元宝，如果真有冥国银行，也得自愧财力不足，甘心倒闭。烧掉这么多“钱”是否真能使离去的亲人在阴间过富足日子?无法得知，有句话叫“心诚则灵”，意到心到而已。
记得小时候老人说，印现成的烧纸不好使，面值再大也没用，最好使的是拿着木头刻成铜钱样的凿子，用小榔头一下一下在纸上打。打纸时有很多讲究，最好是先人的后代，一定要男孩，榔头必是木头的，打的痕迹不能叠在一起。小时候，过年或两个鬼节，我就经常做这件事。老人告诉我，打上个印就行，可自己怕不清楚，到阴间不好用，总是用力地打，还怕钱少了，先人不够用，总是打得密密麻麻的。虽然现在纸多了，样子美观了，我倒觉得小时候由后人一凿子一凿子打出的纸钱倒更能体现出对先人的真情。
当然，鬼节这一天，从山野到街路，到处火光闪耀，烟气缭绕，纸灰飞扬，造成环境的污染，有时还会酿成火灾，造成不必要的损失。有什么办法呢?祖上传下来的习俗，中国人还没有学会像西方人那样用鲜花表达对逝去的亲人的哀思和怀念的习惯。鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。即使亲人活着的时候，有不孝顺或照顾不周的情况，在上坟烧纸的时候，念叨几句，也能求得心理的一种平衡。也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。
传说中阴历7月15日是鬼门关大开的日子，在那天它们可以在阳间逗留一天，包括一些孤魂野鬼在那天都可以接受阳间人们的供奉，所以那天也称之为鬼节。
登泰山的历史和文化【第七篇】
泰山是中国山东省最著名的名山之一，也是五岳之首。泰山以其雄伟壮丽的山势和悠久的历史文化吸引着众多游客。在深入了解泰山文化的过程中，我深深感受到了泰山所传达的人文精神和历史底蕴。以下是我对泰山文化的心得体会。
首先，泰山以其雄伟壮丽的山势给人留下了深刻的印象。作为中国的五岳之首，泰山融合了中国传统文化中的山水精神，形成了其独特的山峦风貌。登临泰山，朝气蓬勃的登山者如绵薄的群星一般勇猛崇高，而泰山大厦则是傲然屹立，巍峨壮丽。站在泰山之巅，凭栏远眺，壮丽的景色让人心旷神怡。泰山给我留下的深刻印象是大自然的雄伟和无穷的力量，在它的面前，人类显得渺小而脆弱。
其次，泰山也是中华文化的重要象征之一。作为神山，泰山在中国古代文化中扮演着重要角色，是道教、儒家文化的重要发源地之一。在泰山的麓下，至今保存着许多古建筑和文化遗存。例如孔庙，作为中国儒家文化的重要场所，孔庙肃穆庄严，人们膜拜孔子的胸怀和智慧。此外，泰山还是道教文化的根据地，泰山是道教中崇奉的神山之一，有着众多寺庙和神祠。泰山的文化底蕴是丰富而深厚的，让我领略到了中华文化的博大精深。
第三，泰山文化教育了我对人与自然的关系的思考。泰山上的自然景观给了我一个重要启示，那就是人类应当与自然和谐共存。泰山的大自然景观以其雄伟壮丽令人赞叹，我们只有时刻保持敬畏之心，才能够享受到大自然带来的美好。在登山的过程中，我不禁想到了人类与自然相处的方式。人类应该注重保护环境，减少对自然的破坏，保持人与自然的和谐关系。
第四，泰山的文化也启发了我对人生的思考。作为名山，泰山曾吸引了无数人来此登顶。这个过程不仅需要勇气和毅力，还需要对自我的挑战和超越。登山者在攀登泰山的过程中会面对各种困难和挑战，而成功登顶则需要坚持和意志力。这让我想到了人生的道路，人生的旅途中也会遇到各种困难和障碍，唯有不断努力和坚持，才能够获得成功。
最后，泰山文化也启迪了我对中华优秀传统文化的自豪感。泰山作为中华文明的象征之一，代表了中华民族的优秀传统文化。在游览泰山的过程中，我感受到了这个国家的深厚历史和文化底蕴，立志要更加努力学习和传承优秀传统文化，为中华民族的传统文化保护和发展做出自己的贡献。
总之，泰山文化是我在泰山之行中所体会到的文化精神和历史底蕴。它的雄伟山势、丰富的历史和文化内涵、对人与自然的思考以及对人生和传统文化的启发，都使我对泰山和泰山文化有了更深的了解和感受。这次泰山之行让我充满了对泰山文化的热爱和向往，也使我深刻明白传统文化的重要性和传承责任，希望将来能有更多的机会去领略这个神圣名山的美丽与神奇。
登泰山的历史和文化【第八篇】
1972年2月27曰，周恩来总理陪同美国总统尼克松一行访问杭州。为了客人们的安全，周总理提前半小时赶到杭州笕桥机场，直奔候机大厅。服务员小周见是敬爱的总理光临，忙泡上一杯龙井茶送上，亲切地说：“总理，请喝茶!”
周总理边喝茶边和小周交谈，问这问那。临别时在秘书耳边嘀咕了几句。
秘书把1角钱递给小周，说：“这是总理交的茶水钱。”
小周一时愣住了，忙说：“我们这里是不收茶水钱的。”
“这是总理的规矩!”秘书笑着向小周挥挥手，离开了候机大厅。
根据历史书籍记载，早在300 余年前在台湾便发现有茶树生长，这些茶树大都是野生茶树；然而台湾真正发展茶树栽培管理及茶叶制造，是在 200余年前先人从福建武夷山引进茶种及种植在台湾北部开始；台湾的地理、气候及环境非常适合茶树生长，是世界有名的茶叶产区，所产制的茶叶包括绿茶、包种茶、乌龙茶及红茶等，其中尤以包种茶及乌龙茶更是驰名世界。
台湾传统的茶叶生产主要制造红茶、绿茶供给外销为主，外销量占总产量的75%～85%。但近二十年来已急速地转成制造包种乌龙茶供应内需，外销量减少到占总产量的15%～20%左右，外销衰退的主要原因是因为台湾工业化迅速使人工之成本提高，导致红茶与绿茶的生产成本过高，而无法与国际上相同产品竞争。相对的，由于国人每人每年平均饮茶量，由1980年的公斤激增到1998年约公斤，使得内销市场所需的高级部份发酵茶，尤其是包种茶与乌龙茶增长迅速。这种改变导致原本生产外销茶之北部茶区茶园面积大量减少，而生产内销高级包种乌龙茶的中南部茶区面积逐渐增加。
台湾地区1998年总植茶面积20,702公顷，收获面积19,403公顷，每公顷平均生产1,183公斤茶叶，总产量达22,948公吨，出口量2,481公吨，进口量8,700公吨。茶为嗜好性产品，消费者的口味不尽相同，是以近数十年来，台湾各茶区在其天然生产环境下，产制出各具特色及风味的茶叶，如文山包种茶、冻顶乌龙茶、椪风乌龙茶等，由于茶叶种类名称繁多及茶叶品质价格的差异悬殊，使茶叶消费者产生许多困惑，是以制作本首页，介绍台湾茶叶的发展及各茶区的特色，以供消费者，生产者、销售者及农政有关人士参考，促使大家进一步了解台湾的茶叶。
台湾现有茶园20,702公顷(1998年)，分布在台北、桃园、新竹、苗栗、南投、云林、嘉义、高雄、台东、花莲、宜兰等县市，1998年生产茶叶达22,948公吨。台湾茶叶过去以外销为主，年外销量最高曾达23,516公吨，近年来外销量已逐渐减少，至1998年，外销量仅2,481公吨；但因经济繁荣，生活水准大幅提升，饮茶量大增，故内销量也不断提高。
本省可产制绿茶、包种茶、乌龙茶和红茶等，但近年来流行饮用包种茶与乌龙茶，故产制之茶叶也以包种茶和乌龙茶为主，红茶和绿茶为辅。
古往今来，文人墨客，都喜欢有斋名以示报负、理想或特殊意义的一种纪念。如近代黄遵宪先生的“人境庐”，是取陶渊明“结庐在人境”之意;林语堂先生有“有不为斋”，即取自孟子“有所不为然而可以有为”之意;吴树帆先生有“梅景书屋”，则因藏有宋本《梅花喜神谱》等等。
生在乾隆盛世的纪晓岚先生有一联云：从容养馀日，卓荦观群书。写得十分令人回味。所以周退密先生称赞他是“罗胸万卷归淳雅，楹贴光生破釜龛”。我大胆动二字，为“从容养静气，卓荦观群书”，则用以自勉了。
眼下，环境中浮躁之风较为流行，要喝出“茶外之茶，味外之味”，确也不易。记得孔老夫子说过：“君子有三戒。少年时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得”。我想这也不是因为血气既衰的生理所致，而是阅历给人得出的一个无欲无得的淡字。因此，人生必须多喝“淡茶”，平安一生。
二十多年前，寇丹先生曾作一幅画：一串串熟透的葡萄，一只蜻蜓停立在垂垂的青藤上，栩栩如生。白凤先生在上题诗云：“丹柿初酣桔渐肥，葡萄成串叶纷披。蜻蜓也解妙滋味，抱着藤儿不肯飞”。现在我读此画喝淡茶时，感到人生秋熟将至，也渐入禅境了。
最近寇丹先生来信说：“我把‘颂毋喜，谤无辩’六个字刻在紫砂壶上。许多人看了都要我多做几把。我想，人人都这样，不就是茶乐每一天了吗。”这话说得多么哲理啊!斯时我似乎又端坐在淡茶斋里聆先生之高论，悟玉川、追鲁望之幽情，“白云微消，绿衣化烟”，得“茶外之茶，味外之味”，又仰明月千里，而人生于斯，不亦何其快哉。
寇丹先生写书作画常署“淡茶斋”。他是我先师许白凤先生的.至友，也是我的良师。他常以“我是一片茶叶”自诩。他对茶文化的研究、追求、几乎已达到“我是茶，茶是我”的境界了。他对茶强调的是精神，他常对我说：“喝茶的最高境界是淡茶”，喝出茶外之茶，味外之味来。上个月，他寄给我1篇《草帽茶》的文字，写的是一老汉偶有客至而家中无茶，情急中遂取旧草帽剪碎一块代之。他认为这一举动虽无茶味，但中华的传统礼仪与主人好客诚挚之心，尽显于一碗水中。他认为茶文化中的礼仪、和平仁爱及奉献精神十分难能可贵，很适合我们借鉴来构建和谐社会。一杯茶里众多的片片茶叶的自我奉献就是和谐的体现。彼此共同酿造的芳香也是彼此共赏。人生的目的不是索取，而是奉献。
有“布衣词家”、“词仙”之誉的许白凤先生，一生以“淡泊”著称。三十多年前，我第一次拜访白凤先生时，他就对我说：一个青年要做学问、干实事，并要努力达到“人能知足心常乐，事到无求品自高”的境界，这样人生才有意义。这些话至今在我耳中鸣响。诸葛孔明说“淡泊以明志，宁静以致远”，我想寇丹先生以“淡茶斋”为名也是对人生的一种感悟吧。他认为：茶把它的根细细密密地扎在大地，吸取着天地日月精华。同样一个人一生下来，就分分秒秒在变化，只是这一过程一个人要六、七十年，一百年，不易察觉罢了。他说的“品味人生三道茶，白云苍狗一笑中”就指人生只品饮幼儿童年时的甜，中年生活的艰苦，但苦后回味依然是甜，老年则功利心全无，只留下一个淡字。“大味至淡”并不是苍淡如水，恰恰是人生况味的一种浓缩，指心境而不是味觉。面对一杯茶，要用心去泡，用心去品，用心去回味。越走进茶的世界，越感到茶的厚重。当看到叶片伸张舒展，悟出大千世界的嬗变，不过是人世的海市蜃楼。唐代有位刘贞亮先生，他说：以茶散郁气，以茶养生气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶可行道，以茶可雅志……总之“茶外之味”的意境，也正如李白所说“金绳开觉路，宝筏渡迷川”。
日本诗僧沙门良宽(1758年-1831年)，一生淡泊，清贫自守。他写诗说：“生涯懒立身，腾腾任天真，囊中三升米，炉边一束薪。谁问迷悟迹，何知名利尘。夜雨草庵里，双脚等闲伸”。我读了几遍，自觉一种淡泊悠然舒畅之气顿生。
在古代史料中，有关茶的名称很多，到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统一，后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，“茶”的字形进一步得到确立，直至今天。下面就做一详细介绍。
神农，也就是远古三皇之一的炎帝，相传在公元前2700多年以前的神农时代。神农为了给人治病，经常到深山野岭去采集草药，他不仅要走很多路，而且还要对采集的草药亲口尝试，体会、鉴别草药的功能。 有一天，神农在采药中尝到了一种有毒的草，顿时感到口干舌麻，头晕目眩，他赶紧找一棵大树背靠着坐下，闭目休息。这时，一阵风吹来，树上落下几片绿油油的带着清香的叶子，神农随后拣了两片放在嘴里咀嚼，没想到一股清香油然而生，顿时感觉舌底生津，精神振奋，刚才的不适一扫而空。他感到好奇怪，于是，再拾起几片叶子细细观察，他发现这种树叶的叶形、叶脉、叶缘均与一般的树木不同。神农便采集了一些带回去细细研究。后来，就把它命名为"茶"。这就可能是历史上最早的茶了吧。
1、孙皓赐茶代酒
据《三国志·吴志·韦曜传》载：吴国的第四代国君孙皓，嗜好饮酒,每次设宴，来客至少饮酒七升。但是他对博学多闻而酒量不大的朝臣韦曜甚为器重，常常破例。每当韦曜难以下台时，他便"密赐茶荈以代酒"。
2、陆纳杖侄
曾任吴兴太守，累迁尚书令，有"恪勤贞固，始终勿渝"，的口碑，是一个以俭德著称的人。有一次，卫将军谢安要去拜访陆纳，陆纳的侄子陆俶对叔父招待之品仅仅为茶果而不满。陆纳便自作主张，暗暗备下丰盛的菜肴。待谢安来了，陆俶便献上了这桌丰筵。客人走后，陆纳愤责陆俶"汝既不能光益叔父奈何秽吾素业"。并打了侄子四十大板，狠狠教训了一顿。事见陆羽《茶经》转引晋《中兴书》。
3、单道开饮茶苏
陆羽《茶经七之事》引《艺术传》曰:"敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。"单道开，姓孟，晋代人。好隐栖，修行辟谷，七年后，他逐渐达到冬能自暖，夏能自凉，昼夜不卧，一日可行七百余里。后来移居河南临漳县昭德寺，设禅室坐禅，以饮茶驱睡。后入广东罗浮山百余岁而卒。所谓"茶苏"，是一种用茶和紫苏调剂的饮料。
以上就是关于的介绍，茶的广泛普及 但是也可以考证，茶在社会中各阶层被广泛普及品饮，大致还是在唐代陆羽的《茶经》传世以后。所以宋代有诗云“自从陆羽生人间，人间相学事春茶”。也就是说，茶发现以后，有一千年以上的时间并不为大众所熟知。
我国是茶叶最早的一个起源地。茶叶在以前是被当作药材中的一味来使用的。那么最早的时候是谁发现了茶这么一个好东西呢?中华几千年的历史茶就占了五六千。
根据《茶经》中记载，茶叶最早的发现人是神农氏。神农在尝百草的时中毒遇到茶叶才得以解毒。也是在那时候发现茶叶能够解毒的功效。
至此时候茶叶开始被人迅速的传播开来，由野生的茶树发展到人工的种植。在秦国同一中国以后茶成了生活中最普遍也是人们最喜唉的。渐渐的茶从治病到现在的茶饮料、茶食等。茶在人们的生活当中成为不可或缺的东西。
中华茶艺，孕育于汉魏，滥觞于三唐，发展于宋元而成熟、光大于明清。茶由药用而变为日常饮品，已逐步超越了自身的物质属性，而迈入一个精神领域，成为一种文化、一种修养、一种人格、一种境界的象征。 与此相应，茶具的发展，也表现为由大趋小，自简趋繁，复又返朴归真、从简行事的过程。它与时代风气相涤荡，逐渐趋于艺术化和人文化。
唐代以前的茶具，文献有所提及，但大都语焉不详。盖其时茶具与食器不甚分明，相混而用。且先从唐代说起。唐代茶具 自从“茶圣”陆羽著了《茶经》后，“茶道大行”。中国的茶，也由此进入了一个新境界。其《器》章就列举了28种煮茶和饮茶的器具。这套茶具，曾风靡朝野，以致“远近倾慕，好事者家藏一副”。体现了以实用为主兼及情趣的特色。
宋代茶具 如果说唐代茶具以古朴为特点，那么，宋代茶具则以绮丽为时尚。宋代茶具，较之唐代，变化的主要方面是煎水用具改为茶瓶，茶盏尚黑，又增加了“茶筅”。这一切，都是与宋代风行的“斗茶”(一种近乎游戏的饮茶方式)时尚相适应的。
一、金银铫瓶的兴起。宋代的煮水器很少用，改用铫、瓶之类。铫，俗称吊子，即有柄有嘴的烹器(今北方农村尚有这种陶或铜制的煮水器，亦称吊子)。改用有柄有嘴的茶铫、茶瓶，主要目的是为了“斗茶”。斗茶用的茶瓶，大多鼓腹细颈，单柄长嘴，嘴呈抛物线状，便于注水时控制自如。
二、黑釉建盏的流行。宋代饮茶多用茶盏，也是一种敞口小底厚壁的小碗。不同的是，宋代以通体施黑釉的“建盏”为上。建盏产于建州(今福建建瓯)，因其色呈黑紫，又名“乌泥建”、“黑建”、“紫建”。建盏流行于宋代，其基本原因是为“斗茶”所需。斗茶时，茶汤呈白色，汤花更是色泽纯白，与乌黑的建盏相配，黑白分明，便于看出水痕，区分茶质优劣。盏壁较厚，宜于保持茶汤的温度。这些都是建盏的实用效能。
明清茶具呈现一种返朴归真的趋向，由宋代的崇金贵银而转为崇尚陶质、瓷质。但这类陶瓷茶具之精巧绮丽，又非唐人所能企及。
登泰山的历史和文化【第九篇】
如今，人们的生活节奏变得越来越快，人们的心理压力也越来越大，于是，很多人开始追求豪宅、华服、美食的奢侈生活，很多人争斗、倾辄于名利场上，说着言不由衷的话，做着违背良心的事。急功近利、躁动不安、伪饰和虚夸之风逐渐成为当今社会的时代症候。处于这样的一个物欲横流的年代，一些有道德良知的文人们是不屑于营营苟苟，随波逐流的。他们开始在落落寡欢中寻求他途。
茶作为大自然的精灵，质朴无华、自然天成。品茶一直被文人当成一种高雅的艺术享受，一种淡泊的人文精神，既讲究泡饮技艺，更注重情趣，追求天然野趣。茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡清静、恬淡的东方哲学思想很合拍，也符合中国儒释道三家的“内省修行”思想。吴觉农先生曾说：“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”
据朋友介绍，且饮且读君曾深入钻研过茶树的栽培种植、茶叶的加工制作到各类茶叶的品饮鉴别，尤其是茶文化的历史演变，茶与古代诗词歌赋、书画陶瓷，甚至宗教哲学等方面知识。从第一部茶叶专著唐代茶圣陆羽所著《茶经》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及现当代茶界专家的作品都做过系统深入地研读。并在各种茶文化专业杂志上发表了有关茶文化的学术论文和散文随笔近百篇。完成了散文集《诗畔说茶》和《紫砂文化漫谈》等两部茶文化著作。经过多年的理论研究，他还走出书斋，走进茶区，遍访名茶产区，遍访茶文化专家，组建茶文化协会，积极投身于促进饮茶养生的社会实践中。
与且饮且读君的交往中，能感觉到他是个十足的文人。受中国传统文化的影响和古代文人雅士的沾溉，爱好茶饮似乎已经成为他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成为他净化心灵、文思泉涌、创作大块文章的动力。他谈茶论道，畅意人生，将情思、情性和情趣溶入了琴、棋、书、画之中，这种品茗论道的'方式，是他所选择的一种陶渊明悠然见南山式的生活方式。
茶与中国的书法艺术
“酒壮英雄胆，茶助文人思”。茶能触发文人创作激情，提高创作效果。但是，茶与书法的联系，更本质的是在于两者有着共同的审美理想、审美趣味和艺术特性，两者以不同的形式，表现了共同的民族文化精神。也正是这种精神，将两者永远地联结了起来。
中国书法艺术，讲究的是在简单的线条中求得丰富的思想内涵，就象茶与水那样在简明的色调对比中求得五彩缤纷的效果。它不求外表的俏丽，而注重内在的生命感，从朴实中表现出韵味。对书家来说，要以静寂的心态进入创作，去除一切杂念，意守胸中之气。
书法对人的品格要求也极为重要的，如柳公权就以“心正则笔正”来进谏皇上。宋代苏东坡最爱茶与书法，司马光便问他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲轻，茶欲新墨从陈，君何同爱此二物？”东坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆坚，是其操也。譬如贤人君子黔皙美恶之不同，其德操一也。”这里，苏东坡是将茶与书法两者上升到一种相同的哲理和道德高度来加以认识的。此外，如陆游的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”这些词句，都是对茶与书法关系的一种认识，也体现了茶与书法的共同美。
唐代是书法艺术盛行时期，也是茶叶生产的发展时期。书法中有关茶的记载也逐渐增多，其中比较有代表性的是唐代著名的狂草书家怀素和尚的《苦笋贴》。
宋代，在中国茶业和书法史上，都是一个极为重要的时代，可谓茶人迭出，书家群起。茶叶饮用由实用走向艺术化，书法从重法走向尚意。不少茶叶专家同时也是书法名家。比较有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶与书法的关系更为密切，有茶叶内容的作品也日益增多。流传至今的佳品有苏东坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪诗》、郑燮的《竹枝词》、汪巢林的《幼孚斋中试泾县茶》等等。其中有的作品是在品茶之际创作出来的。至于近代的佳品则更多了。
法门寺地宫的茶具和法门寺发现的茶文化
西安大雁塔在慈恩寺内，是玄奘法师译经的地方，传说玄奘为担忧经文梵箧遇到火难而散佚，乃请高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵箧。
大雁塔的来源还有两个传说，都非常动人。
一是在一位菩萨舍身的纪念日，慈恩寺的法师聚集在一起诵经，这时，一群雁子呈人字飞过天空，有一位僧人起了一念：“我们生活艰苦，一直不能饱腹，菩萨也应该知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”
他的念头才闪过，空中雁群里有一只雁子突然笔直坠落，当场触地而死，为了纪念这只舍身供僧的雁子，在它触地的地方盖了一座雁形的宝塔。
二是曾有猎人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侣悲啼数声，飞上高空，然后急速地撞地而亡，为了纪念这对雁子的情深义重，慈恩寺的僧人遂盖大雁塔以为见证。
不管哪一个说法是正确的，每一个都令人十分动容。
法门寺则是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝经常迎佛骨舍利入宫供养，使得韩愈看不过去，写了《谏迎佛骨表》给宪宗皇帝。
我想去法门寺，不只是为了瞻礼佛骨，而是十年前因法门寺的宝塔崩塌，发现了“地宫”，这地下宫殿里保留了非常重要的茶文化，还是首次被发现。
可惜行程的安排太紧，使我没有时间到大雁塔和法门寺，幸好，在书店里找了许多书籍资料，对法门寺发现的茶文化有了更新的认识。
在陆羽的《茶经》里虽然对茶作过非常完整的记述，但陆羽到底是一个平民，对于唐朝宫廷的饮茶方式是无法记载的。
此外，陆羽对茶具虽有细致的描写，可惜因年代久远，找不到当时的茶具，无法呈现出茶道在唐朝的原貌。
登泰山的历史和文化【第十篇】
新中国成立之后，宗教文化一直处于被排斥的范畴之内，所以一直以来人们对宗教文化都缺乏一定的理解和认识。在当时的文学作品创作中我们可以看到在中国有着影响力的作家，如鲁迅、冰心、郭沫若、老舍等在他们的文学作品中我们不难读出被隐没的宗教文化色彩。随着中国的改革开放，中国各种宗教文化及活动都逐渐走向正常发展的轨道，并得到了发展，在这一时期的文化作品中，我们可以更多的发现宗教文化的影子，如作家张贤亮作品《男人的一半是女人》、贾平凹的作品《废都》以及陈忠实的《白鹿原》和霍达的以伊斯兰教为题材的作品《穆斯林的葬礼》等都蕴含着浓郁的宗教文化色彩。在这些小说中，我们可以读出，这些小说在描述中或是在困难中去得到宗教文化的心里安抚，从而得到生存的能量，或者在描述歧视宗教文化及宗教文化中的不公去展现自己的不满。以霍达在《穆斯林的'葬礼》的小说分析为例，在它的后记中说道“只因为我们这个民族和宗教有着久远的历史渊源和密切的现实联系，它时时笼罩在某种气氛之中”。我们可以明显的感受出作者对这种紧张气氛的担心害怕甚至是恐怖，但是有着宗教文化的寄托从而得到心灵上的慰藉，这种心灵上的寄托从而让作者勇敢的生存着。我们可以深刻的感受到小说的创作过程也是对作者本身的一种潜在的修炼，从而能更好的找到慰藉自己心灵的灵感同时也能带给读者更多的宗教文化感受，宗教文化通过文字的叙述也给它带来了更多的新鲜能量。
二、以维吾尔族小说为例来阐述其中的宗教文化。
在维吾尔族长篇历史小说作品中，我们看到了两种风格的作品表达形式，一种是对历史性为主导的真实事件及历史故事的描写，另一种是以抒情为主的将历史与现实贯穿其中的描写。这两种当代小说写作风格都具有浓郁的宗教文化色彩。其中以作品《阿曼尼沙汗》、《赛义德汗》为例，许多当代作家都喜欢在他们的小说中去寻找某个宗教题材或者历史故事来获得创作灵感，这两个小说也就印证了这一说法，其两篇小说的作者特别注重历史真实性的记录和对历史文献的研究。这种当代小说将“历史”至于小说主导的位置，完全按照历史的演绎去重述历史，这也就对历史的真实性有了准确的描述和审美追求。那么另一种以《故乡》和《刽子手太太》为例，它主要以历史的真实性和客观分析为主，是历史与抒情表达的中的“诗”为主。将历史呈现出来的严谨与抒情的诗相结合，达到灵动的效果。随着时代的发展，一些现代作家的写作手法也表现出了不同的一面如《走过天险的人们》的作者巴图尔肉孜则摒弃了原有的写作手法而去大胆的运用现代的写作手法，去描写了维吾尔族的历史和对宗教文化的信仰。在读者中得了不错的反响。不同时期的作者在创作风格上有着不同的差异，但是不难看出维吾尔族在历史真实性的叙述和对宗教文化的表达上都有着一致性。所以不管事哪一种创作风格的小说作者都是建立在大量的阅读和对宗教文化的深厚理解和信仰的基础之上的。
三、结语。
我们不难得出，宗教文化有与小说有着密不可分的关系，小说与宗教都是为净化人类的心灵所服务的，我们何尝不把阅读小说当成一种修行呢，我们在接近文学作品的时候可以去感受、反思、发现、打开自己心灵上的那扇窗户去得到心灵深处的慰藉。同时，宗教文化在当代小说中的渗透也架起了了我们民族与民族之间的沟通桥梁，让我们民族与民族之间有着思想上更多的沟通。