历史小论文 历史小论文【参考4篇】

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历史文化论文【第一篇】

章安的文化底蕴十分丰富，所以历史上也是名人辈出。北宋时期著名诗人杨蟠就是来自章安，他的代表作众多，诗文大部分收录在《章安集》中，广为流传。杨蟠为进士出身，入朝为官后曾与苏轼共事，二人相见如故，对对方的文章都十分赞赏，成为知己。除此之外，唐宋八大家之一的欧阳修也对其赞赏有加，曾作诗“苏梅久作黄泉客，我亦今为白发翁。卧读杨蟠一千首，乞渠秋月与春风”来表达对杨蟠的赞美。台州现存最早的地方总志是南宋时期陈耆卿编纂修订的《赤城志》，也有称之《嘉定赤城志》。陈耆卿也是章安文人中比较著名的一位，而他最著名的就在于他为人正直硬气，敢于直谏，在朝中也为人称赞。和陈耆卿同时期的名人还有著名教育家石敦，石敦在章安创立了书院，亲自当教师教学，对于整个台州地区的文化教育事业产生了很大的影响，所以也因此有“台州大儒”的美誉，为后人所称赞。章安在古代属于越州，而从历史记载来看，越人善于泛舟，所以随着经济的发展，手工业的不断发展，章安就逐步成为了浙东沿海的著名海港，对于整个东南沿海地区的航运都产生极大影响。从历史上看，台湾与大陆最早的大规模交往活动也是以章安为中心展开，这都来源于章安得天独厚的历史地理位置。所以从这点看来，章安无论是商业地位还是军事地位，在古代中国乃至现代中国都是十分重要的。除众多的名胜古迹外，章安老街曲折回转，静谧而又历史绵长，也成为章安的一道亮丽的风景线。街道基本呈东西分布，弯弯曲曲。在这些古老的街道中，老旧的招牌鳞次栉比，悬挂在一个个看似不起眼的店面之上。而这些古老的韵味，都是章安这个古老城镇最真实的写照，也是章安人历史文化内涵的某种体现。

二、观今：小镇，昔日繁盛不复存在

1、辖区萎缩

从历史上看，隋唐时期章安开始从繁华走向衰落，最主要原因是隋唐时期台州政治经济文化中心由章安迁至临海。所以章安的辖区因此缩小，包括土地、人口、资源等都遭到削减。同时由于传统的小农经济思想在章安地区根深蒂固，所以随着经济的发展，尤其到后来东南沿海地区商品经济的萌芽逐步出现，章安在整个东南沿海各个区域的经济竞争中始终处于劣势，没能把握时机，逐步衰落辖区。随着历史的发展，昔日的辉煌早已消逝在历史的长河之中。

2、遗迹依稀

3、古迹衰微

在前文已经多次提到章安有数千年历史，文物古迹众多，拥有着丰富的文化内涵和历史人文气息，但由于多种因素，对这些文物古迹的破坏日益增多，并没有真正得到重视，实在令人惋惜。章安桥在悠长的历史岁月中受到过多次修正，基本上很多朝代都对其有过不同程度的修建和改造，我们今天可以看到的章安桥是乾隆时期重新修建的，各种装饰、点缀都十分精美，无论从整体还是细节上，无不体现了其丰厚的历史内涵和极高的审美价值。由于气候因素以及回浦两岸的侵蚀，同时章安街为了经济发展也在不断扩建，极大挤占了本来桥身两端的空间，所以我们现在的章安桥与历史上记载的章安桥已经有很大区别，外人来到甚至不知道这是一座古迹，这是十分令人痛心的。而著名的摄静寺，原本香火十分旺盛，香客游人络绎不绝，到了清朝末年却开始慢慢落寞，到20世纪70年代最后两名僧人出走后，寺址遭到彻底破坏。现在的旧存基本上只有三处，但也是荒凉不堪，有些本来寺庙的地方已经成为了农田。但是在这些废弃的遗址上，仍然保持了一些雕像、石刻、石碑，这些都是极其珍贵的历史文物，应当受到重视和保护，而不是荒凉立在地上看着历史变迁。同时，历史上著名的林氏贞节坊是雍正年间建造的，从外表上看由四根石柱和石坊构成，也是极具历史价值的，但是现在牌坊的顶部已经遭到破坏，坊身也被当地人作为房屋的一部分纳入房屋内。并且由于历史上章安的优越地理位置，地下古墓众多，但是在历史发展中却屡遭盗墓贼光顾，很多著名的墓葬已经被盗而且遭受到不同程度的破坏。

三、展望：椒北明珠，再现古郡遗风

1、章安文化发展的契机

（1）章安文化产业的自身优势。章安文化项目大多故事性较强，如能修复一些必要遗迹，可读加可看，一定引人入胜。崇梵寺在智才法师的努力下，这些年化缘投入了不菲的力量，初具规模，很有品位。其中寺内中国佛教“第一放生池”，是佛教天台宗创始人智者大师所建，距今千余年历史，学术价值非常高。寺内在重新修葺过程中，专门为“第一池”立碑，既有介绍放生池历史的老碑文，又有为其重修解读之阿拉文库介绍，极有文化厚度，也通俗易懂，连“80后”的年轻人都为之喝彩，争相留影。可预见，崇梵寺一定是今后台州城区一大亮丽景点和佛教圣地。这便是典型的章安文化魅力，其优势凸现。这也足给章安其他文化项目带来自信。（2）区域产业的发展现况，力助章安文化产业化发展。区域经济无不打上区域特点之烙印，章安不会例外。章安区域产业化发展的最大区位优势是“傍城市”，而最大的资源优势便是“历史文化”。立足当地文脉，构建历史文化风光带，打造“台州城市后花园”，将文化旅游产业立为当地支柱性产业。当章安其他产业优势不明显时，既可以力助文化产业发展，亦可提高当地知名度和影响力，便利招商引资，这也符合经济规律。（3）当下的经济形态是发展文化产业化的好时机。日本的文化产业化高速发展期，是在上世纪90年代勃起，正好是日本国民经济停滞期，在长达10余年的经济徘徊中，日本许多大企业集团为了寻求新的经济增长点，纷纷转入文化产业领域，造就了日本文化产业在全球的位置。眼下，全球经济出现下滑，这是历史赋予章安文化产业发展的机遇。俗话说机不可失，时不再来。据悉，仅椒江近期就有三家文化发展公司申请登记注册。（4）从修复历史文化遗迹入手，导入章安文化产业化发展。章安目前可以排得出的文化产业项目有：章安古街、汉制古墓群、章安首航台湾纪念点（包括纪念碑、纪念馆、出航纪念地等）、章安名人馆等等。一定要按照文化产业化的模式，尽快率先动起来，政府要出面撮合“产官学”各方，各司其力，成熟一个启动一个。要把原先的规划深入下去，在进一步论证的基础上，尽快做出详细规划，以便相关企业尽快导入，从而包装项目，拓展市场。在2005年8月，台州市为了保护章安古镇，出台了《台州市椒江区章安古镇保护与开发规划方案》，并且召开听证会。终于在2007年章安被列为第三批省级历史街区保护区。历史在不断发展，而章安也终有一天会重新以其丰富的文化底蕴和文化内涵展现给世人。

2、章安文化发展的对策建议

历史小论文【第二篇】

以培养求真为中心的科学精神和科学态度是历史教育的题中应有之义，在戏说历史泛滥的今天，坚守“求真”的历史教学底线显得尤其重要。与自然科学领域的学科不同，历史课程的科学精神和科学态度教育主要渗透在历史评价、历史分析、历史比较、历史探究等学习过程中，与史论结合、论从史出的过程与方法目标相结合。可以说，历史课程中科学精神与科学态度教育的核心是“论从史出”、实事求是的史证教育。

“史证”主要指在拥有史料的基础上，通过科学的论证、严谨的思辨、合理的推理来还原历史真相的过程；“史证教育”是指围绕运用史料论证历史问题从而提高历史分析能力、形成严谨的思辨意识和思维品质、养成实事求是的科学精神和科学态度的教育过程。主要包括判断史料的真伪和价值、辨别原始史料和转手史料、认识史料的证明力、运用史料论证问题、史论结合阐述历史问题等内容。长期以来，教条的灌输是历史教学的主要形式。在课程改革推进的过程中：一方面，大家更多地关注历史教育的人文属性，在培养学生的人文精神方面进行了大量探索，取得了可喜的成绩，但是，科学精神却似乎落在了历史教师的视线之外；另一方面，历史探究受到了前所未有的重视，不过，盲人摸象式的以偏概全，从观点出发寻找史料的“以论带史”,没有史料支撑的清谈高论却广泛存在，“史证教育”仍是普遍缺失的。在不少历史老师的认识中，科学精神的意蕴一定程度上还停留在评价和表彰科学家精神品质的层面，没有凸显出历史学科特点。总之，历史教育与它承载的培养科学精神和科学态度的目标之间存在着不小的差距，历史课程在培育科学精神方面的作用没有得到充分发挥。无论从历史课程的内在任务看，还是从历史教考的实际情况看，重视“史证意识”、研究“史证教育”都是历史课程和教学的迫切任务。

开展“史证教育”的两大基本途径是史料分析和问题探究。

一、“史证教育”视野下的史料分析

目前，历史教学中运用史料已经成为一种“常规”,但在体现“史证”精神方面还存在不足。从“史证教育”的角度看，在运用史料分析问题之前应该先弄清三个问题。

1.历史资料的分类

要运用历史资料探讨历史问题，首先要分辨历史资料的类型，简单地说就是要能够分别史料、史料解释、历史叙述和历史评价。一般而言，对历史资料进行分类有两个步骤。

一是明确材料讨论的主题。就同一段材料而言，讨论主题不同，其所属分类亦不同，例如孟子论述孔子的原话，就研究孟子的思想而言是史料，就研究孔子的思想而言，就变为历史评价。

二是分析材料的性质。研究或讨论历史问题时的根据是史料，后人的转述是历史叙述，对史料和历史叙述的解释均属史料解释，后人对问题主题的评论属历史评价。历史事件、人物所处时代或相近年代的相关文物和记载为原始史料，后人的记载、对原始史料的整理等为二手史料，学者的论述属于历史结论而非史料。

2.史料真伪的甄别

任何一个历史结论都必须有史料的支撑，而运用史料论证历史问题的前提是史料必须真实可靠。“无论作任何研究，材料的鉴别是最必要的基础阶段。材料的不够固然大成问题，而材料的真伪或时代性未规定清楚，那比缺乏材料还更加威胁，因为材料的缺乏顶多得不出结论，而材料的不正确便会得出错误的结论。这样的结论比没有更要有害”。所以，史料真伪的判别是史证教育中的关键问题，此之谓“无信不征”。2007年上海高考文综卷有一个选择题：

据报道，上海发现了一张可能是元朝棉纺织革新家黄道婆的真人画像(图略)。某同学想从下列四方面考证画像真伪，最关键的应该是确认画像的

A.人物年龄  B.尺寸大小 C.创作时间    D.色彩浓淡

答案：C。

本题考查了甄别史料的“过程与方法”领域的目标，也渗透了“史料是需要甄别的”这一史证意识。史料需要考辨真伪！这是史证意识的第一要义。史料真伪的判断主要有以下方法：

(1)根据时间甄别。如上述例题中，黄道婆是元朝人，如果画像是元朝人所画，可靠性就较强，如果是后代人想象所画，可靠性就差。

(2)根据性质甄别。史料的类型多种多样，有文献记载、实物遗存、口头传说、文学作品等。相对而言，实物遗存的可靠性更强一些；口头传说和文学作品对用于论证问题时应具体辨析。文献资料和实物史料的可靠性虽然较高，但还应该结合其来源和流传情况进行考察。

(3)根据背景甄别。史料是否可靠，还要结合时代背景加以分析，例如研究已经证明火药是隋唐时期始用于军事，如此，某些文献中三国时期“号炮三声”的记载就不可靠。

在引导学生甄别史料真伪的时候，还要着重培养他们勇于质疑的科学精神。“任何一种史料，都不是完全可信(无意史料的可信，则视史学家的眼光而定),里面可能有错误，可能有虚伪，可能有私人的爱憎，可能有地方及民族的成见，不经精密的考证，即笃信不疑，后患实无尽无穷”。只有在质疑的基础上，才能有效培养去伪存真、去粗取精的实证精神和实证能力。

3.史料价值的分析

陈寅恪曾说：“然真伪者，不过相对问题，而最要在能审定伪材料之时代及作者而利用之。盖伪材料亦有时与真材料同一可贵。如某种伪材料，若径认为其所依托之时代及作者之真产物，固不可也；但能考出其作伪时代及作者，即据以说明此时代及作者之思想，则变为一真材料矣。”正因为史料的真伪是一个相对性的问题，在对史料的分类和甄别的基础上，就要对史料价值进行分析。2007年广东高考历史题就考查了这一目标：

有研究者在论述“明朝妇女婚姻观的两重性”时，引用过下列材料(材料略)。请回答：

(3)上述材料分别来自官方文献、学者着作和小说，你对该研究者利用这些材料进行研究有何看法？

题中所引的四则材料分别引自《明会典》《中国婚姻家庭史》、明代小说《醒世恒言》、明代小说《金瓶梅》,命题的问题设计就是引导学生分析史料的价值，辨别一手史料与二手史料、历史记载与小说不同的史料价值，这对于培养学生的史证意识是很有意义的。那么，如何分析史料的价值呢？应注意以下要点：

(1)原始史料的史料价值比二手史料高。一般而言，历史事件、人物当时的相关文物和记载等原始材料史料价值高。有时候历史当事人的叙述可能因立场问题而有作伪成份，因此，口述史料在某些问题中有特殊价值，应作具体分析。

(2)二手史料的价值应结合记载者的身份、时代进行具体分析，例如，《资治通鉴》和《魏书》同样有关于南北朝历史的一些记载，相较而言《资治通鉴》的可靠性就要强一些，因为司马光很重视历史考证，有“无征不信”的精神，而《魏书》的作者魏收治史态度就不甚严谨；但是魏收处于南北朝的当时，司马光生活在北宋时期，距南北朝有几百年的时间，因此，有些问题可能《魏书》的记载更符合历史真相。因此，在论证问题时要遵守“孤证不立”的原则，广泛收集史料。

(3)文艺作品和传说的史料价值应结合问题作具体分析。文艺作品和传说都有一定的史料价值，但应注意其适用范围，《三国演义》不能作为研究三国史的材料，但对于研究元明时期文学和语言的变迁，则是很重要的史料。小说等文艺作品必然带有作者生活时代的痕迹，所以就反映某一时代社会生活而言，许多小说是一种难得而可靠的“无意史料”,从这个意义上说，上述例题中明代小说《醒世恒言》《金瓶梅》可以说是明代社会生活的“百科全书”。

(4)学者研究成果的史料价值。学者对史料的考证、解释、整理和分析，虽然是二手史料，但常常比较全面、客观，如前引高考题材料中祝瑞开的《中国婚姻家庭史》,是对史料的统计分析，有很强的证明力。学者研究的具体结论，不属于史料，但可以作为问题探讨的参考。

可见，史料的价值要根据它所对应的历史问题作具体分析，孤立的历史材料是很难说明其史料价值的，而在给定的问题情境下，才能甄别史料的真伪，判断史料的价值，所以史料阅读必须与问题探究相结合。

二、“史证教育”视野下的问题探究

历史带有极强的过去性，学习者很难亲历，只能在拥有史料的基础上，通过科学的论证、严谨的思辨、合理的推理来还原历史真相，这是历史问题的探究过程，也是“史证意识”的核心所在。在“史证教育”的视野下看历史问题的探究，至少应该注意以下四个环节。

1.围绕问题收集史料

问题探究的第一步是收集史料。笔者曾组织以“国共合作抗日记者招待会”为主题的活动课，要求学生课前收集史料重现历史，结果学生不仅收集了《中共中央为公布国共合作宣言》(1937年7月15日)、《中央军委关于红军改编为国民革命军第八路军的命令》(1937年8月25日)、《对日一贯的方针和立场》(蒋介石1937年7月17日在庐山第二次谈话会上讲演)、《对中共宣言的谈话》(蒋介石1937年9月23日)、《国民党政府外交部发言人声明》(1937年7月12日)、《国民政府自卫抗战声明书》(1937年8月14日)等原始史料，也收集了王桧林着《中国现代史》、郭廷以《近代中国史纲》等研究资料。在此基础上，学生在记者招待会中重构了1937年国共合作抗日的历史面貌，一定程度上避免了“游谈无根”的弊端。大体而言，收集史料的过程包括以下几个程序。

历史小论文【第三篇】

[关键词]历史编纂元小说；后现代主义小说；中国佬

[中图分类号]G122

[文献标识码]A

[文章编号]1671- 5918（ 2015） 08- 0180- 02

doi：10. 3969/ 5918. 2015. 08- 086

[本刊网址]http：//

加拿大著名文学理论家林达・哈琴提出了“历史编纂元小说”的概念，以此来指称20世纪六七十年代以来欧美文坛涌现的一股将现代主义实验创作与历史以及社会语境结合起来的创作潮流。历史编纂元小说具有自我反映，自我指涉等元小说的特征，同时又穿插和影射真实的历史事件和人物，从而使得作品虚实相间，亦真亦玄。历史编纂元小说与其他元小说派别的区别在于它和历史我们语境的重新联接，借助历史素材对历史的真实和权威进行质疑。汤亭亭的《中国佬》正是一个典型的例子。作者通过追忆自己家族的男性先辈移民美国的经历，对华裔美国人的历史提出质疑，并进行重新思考和再加工。

在美国，华人移民是没有记忆，没有故事没有历史的被、被去势的边缘流浪者；他们的形象被固化为弱小、肮脏、多病、胆小、狡猾、相貌雷同、道德低下一族；他们在美国遭受屈辱，他们对美国的贡献被扭曲和抹杀……华裔男性在一个崇尚“自由、追求幸福”的国度中遭受了美国梦的破灭，失去了话语权力，变成了没有声音、没有过去、没有记忆的民族。而在《中国佬》里，作者用文字使那些被历史压抑和淹没的华裔族的集体记忆得以重现并凝固成历史。她通过改写传统中的虚构成分来唤醒族裔记忆，并且通过家族移民史来隐射整个华裔移民辛酸史，从而重塑华裔男性形象、重构华裔英雄般的移民史。

通过翻阅前辈专家们的研究，发现大多对《中国佬》研究，主要通过叙述学的角度来进行主题的批判，或者是注重于《中国佬》中的神话改写或者注重于《中国佬》的移民事实来探讨华裔族性的确立和华裔历史的重构；本文则主要通过研究《中国佬》的叙述内容和叙述手段，探讨其后现代文学属性和文学定位问题。

一、《中国佬》的后现代文学定位

汤亭亭在美国文坛的成功是有目共睹的，但关于其作品，尤其是《女勇士》和《中国佬》的文学定位问题却一直是众说纷纭，甚至引发文学界激烈的争议。由于国际经济、族裔政治、文化地位、文学话语的影响、大众对少数族裔的刻板印象、市场经济等因素、美国文学评论界和主流社会对华裔作家作品的定位和接受则变为一个很复杂的问题。美国华裔评论家林涧的文章《华裔作家在美国文坛的地位及归类》对汤亭亭作品的文学定位和文学价值等问题提出了独到的见解。林涧对美国评论界将汤亭亭简单归入少数族裔女性作家一类，将其作品作为非虚构类的自传和传记出版和接受的做法提出了强烈的不满。她指出，这种做法实际上是将汤亭亭及其作品作为体现美国社会及文化多样性的“象征性点缀”，使得汤亭亭在进入美国文学经典行列的同时就被边缘化了。林涧认为，汤亭亭的主要作品如《女勇士》、《中国佬》等都毫无以为地应归于“后现代主义”小说一类，而美国主流评论界无法或不愿正视这一点。虽然也有少数评论家注意到了汤亭亭创作中的后现代美学特征，但总的说来，对汤亭亭作品的创作特征和文学成就的研究是比较薄弱了，更不用说将其作为后现代主义小说来深入研究了。在主流文学评论界的体裁等级划分中，后现代主义小说作为当代的精英文学，是白种男性作家的专属领域。但是，如果研究汤亭亭的创作特色，就不得不正视其后现代特征。文学定位不仅直接关系着对汤亭亭作品体裁的合理划分，更可能打破文学界对少数族裔作家的刻板定位，同时也是对汤亭亭的文学成就进行深入研究的前提和基础，关系着能否对汤亭亭的创作进行全面和公正的评价。

二、历史编纂元小说

美国著名文学评论家Larry McCaffery的专著《元小说的缪斯――罗伯特・库伏、唐纳德・巴塞尔木及威廉・加斯的创作》对当代美国元小说进行了专门的研究。在书中，他将拉美魔幻现实主义与美国当代元小说作家库伏、巴塞尔木及加斯的创作联系起来，同时以敏锐的洞察力把握住了当代元小说发展的新趋势。他的论述成为Hutcheon研究的起点。加拿大著名文学理论家Hutcheon在《一种后现代主义诗学》一书中提出了“历史编纂元小说”的概念，用来指称上世界60年代以来在欧美文坛出现的重新联结历史和社会语境的元小说创作潮流。

在Hutcheon的定义中，“历史编纂元小说”是指那些“众所周知的流行小说，它们具有鲜明的自我反映的特征，同时又悖论式地宣称拥有历史事件和真实人物。被她列入此类的部分作品有：约翰・巴思的《烟草经纪人》、托马斯・品钦的《V》和《外有引力之虹》、罗伯特・库弗的《火刑示众》以及汤亭亭的《女勇士》和《中国佬》等。

这些作品都是“历史编纂”与“元小说”的有机结合。它们都具有自我反映、自我指涉等元小说的特征，同时又穿插和影射真实的历史事件和人物，使作品虚实相间，使人很难将其准确归类。但是总体上来讲，它们都是要重新思考过去的形式和内容。这些作家在创作中不仅体现了自己的思考结果，而且运用了新颖独特的创作技巧。“历史编纂元小说”的概念一经提出就引起了批评界不小的反响。

三、作为“历史编纂元小说”的《中国佬》

“历史编纂元小说”作为典型的后现代主义小说，其基本特征就是运用历史素材，通过重访历史的写作来质疑历史叙事的真实性和权威性，对历史叙事的形式和内容进行重新思考和再加工。而《中国佬》正是通过追忆自己家族的男性先辈移民美国的经历，对华裔美国人的历史提出质疑，并对其进行重新审视和再加工。

首先在内容主旨上，第一，历史编纂元小说“探讨历史事件中的真真假假”。它作为后现代小说，“是要在小说中重现过去，将历史现时公开，从而避免其称为结论性和目的论的工具。”美国主流社会歧视和贬低中国移民，把中国早期移民称为“黄祸”，美国官方历史则抹杀了早期移民对建设美国所作出的历史性贡献。而汤亭亭则对这一抹杀提出了质疑和挑战。她的作品《中国佬》力求重塑华裔美国文学传统、改变美国“主流”社会对美籍华人的刻板印象，争得华裔美国人的历史阐述权。第二，历史编纂元小说作为一类后现代小说，采用“事实细节、历史素材”。但是历史编纂元小说“只是收集，而并没有吸收这些素材”。《中国佬》正是在历史事实的堆积上建立起来的，通过真实的和虚构的历史事件，对官方历史进行质疑和鞭挞。

其次在叙述上，Hutcheon总结了历史编纂元小说的叙事特征，认为这类小说往往采用两种叙事方式：多视角叙事和公开全局叙事者。在两种叙事方式中，我们都无法找到一个确信他有能力了解过去的叙述主体，这就把历史的可靠性变成了一个问题。这样的叙事方式带有典型的后现代主义特征。而《中国佬》正是运用多重叙事层次的策略对历史往事进行再现，质疑历史叙事的真实性和权威性，有意凸显叙事的人工性、不确定性和多种阐释的可能，彻底颠覆了自传的单一叙述层次和对历史记忆的一元化阐释。

最后在叙述手段上，在《中国佬》中，作者将神话故事、通俗文化或历史事件成分分置在上下文中，通过“戏拟”这种典型的历史编纂元小说的特征，为小说意图服务。在小说中，对文本进行戏拟。也就是将叙述传统、神话传说、经典文学进行改写，其目的在于置换语境和夸大某些文类特长，从而使其从整体框架中突出出来，引起人们的注意和进一步的思考。

历史编纂元小说其作品集深邃的思想、丰富的历史文化知识和精彩好看的故事于一炉，得到了批评家的青睐。同时，这些作品的通俗故事形式、起伏跌宕的情节、生动幽默的描写又吸引了大批普通读者。历史编纂元小说的特殊性能否代表后现代文学的一种发展方向值得我们研究。

参考文献：

[1] Linda Poetics ofPostmodemism： History，Theory ，Fiction[M].New York： Routledge ，1988.

[2]汤亭亭。中国佬[M].南京：译林出版社，2005.

[3]卫景宜。西方语境的中国故事[M].杭州：中国美术学院出版社，2002.

[4]程爱民。美国华裔文学研究[M].北京：北京大学出版社，2003.

[5]童燕萍。谈元小说[J].外国文学评论，1994（3）.

历史小论文【第四篇】

去年暑假，我和爸爸来到被列入“世界八大奇迹”的秦始皇兵马俑参观。

我们先进了博物馆的大门，大门十分气派，门前列着两个石狮子，很有气势。博物馆里人山人海，非常热闹。 接着，我们随着导游来到一号坑，一号坑长230米，宽62米，14000*方米左右，共有陶俑6000多个，是两个坑里面最大的。我被眼前的'景象惊呆了，我仿佛来到了一个庞大的地下军团，有跪射俑、武士俑和军吏涌等。他们个个昂首挺胸、眼睛注视着前方，体现了古人视死如归的

精神。看着栩栩如生的兵马俑，我仿佛看见了兵马俑的威武，秦始皇的伟大。我怀着心涌澎湃的心情继续走着，看到了地上有工作人员在拼接陶俑，听导游说拼一个陶俑要好几年呢，我一听，十分吃惊，看着他们在辛苦地拼接陶俑，我瞬间热泪盈眶。

不知过了多久，我们来到了二号坑，二号坑布局奇特，在深5米左右的坑底。每各三米架起一座高高的承重墙，兵马俑有序的排列在过道中，有些兵马俑因被盗窃，而残损不齐。二号坑也摆列着许多秦朝的兵器，有戈、矛、吨、戟和弩等等，各式各样，看起来闪着寒光，十分锋利，我好像看见秦国勇士们坚毅的脸庞。

看完兵马俑后，我的心情久久不能*静，我想：秦始皇兵马俑十分震撼，它真不愧是“世界八大奇迹”啊！