季羡林谈人生 季羡林谈人生的感悟语录最新4篇

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季羡林谈人生【第一篇】

张鸣著 重庆出版社 2010年10月出版

这本书从历史文化角度分析了晚清一直到现代社会的人文、社会状态。作者以社会各色人等在社会动荡时期的心理、行为特征为切入点，进行案例分析，逻辑缜密，文字通俗，风趣幽默。读者可以在轻松愉悦的阅读感觉中，对中国近现代历史的各种社会现象和人的心理历程有更深入的了解。

《从小到大说日本》

刘德秦著 世界知识出版社 20l0年9月出版

作者根据自己在日本生活期间的所见、所闻、所感，结合丰富的史料、各国专家论述等资料，历时20年的时间，以震惊世界的东京地铁沙林毒气事件为切入点，上下日本历史近千年，深入独到地向世人展现了一个充满矛盾的日本民族和他们的民族特性。

《大国学：季羡林口述史》

季羡林口述，蔡德贵整理 陕西师范大学出版社 2010年10月出版

自2008年10月13日开始，直到季羡林去世前的2009年6月16日，蔡德贵教授协助季羡林先生进行口述历史的工作，先后进行口述录音75次。这是年近百岁的国学大师季羡林先生首次系统的、全面的、客观的、真实的讲述他的人生经历。

《沉浮与枯荣：八十自述》

江平口述，陈夏红整理 法律出版社 2010年9月出版

江平是我国著名的法学家，中国政法大学终身教授。这本书共分五卷：似水流年、廿载逆境、我的教与学、大立法时代、为法治呐喊。在这本书中，不仅记载了江平先生一生的坎坷与荣辱，也涉及了其经历或了解的众多历史事件和历史人物，可以说这本书不仅是江平先生人生历程和治学过程的记录，更是一部新中国60年来法制进程的缩影和历史写照。

《何方谈史忆人：纪念张闻天及其他师友》

何方著 世界知识出版社 2010年9月出版

季羡林谈人生【第二篇】

鲁迅先生在《为了忘却的纪念》中提到的左联烈士胡也频，那年季羡林在济南省立高中读高三，胡也频是他的国文教师。季羡林记得胡也频不讲《古文观止》，而是讲“现代文学”，也就是马克思主义。

胡也频曾经带学生办了一份刊物，宣扬革命思想，季羡林在里面写了1篇稿：《现代文艺的使命》，这也许是季羡林的文字第一次成为印刷品。

丁玲，现代作家，是胡也频的妻子(也有人说没登记)，曾经从上海去济南探望夫君，季羡林等学生眼中，丁玲是大小姐、金凤凰，和胡也频相比，丁玲高大丰满，穿着高跟鞋试图征服校园里坑坑洼洼的路，最后是胡也频扶着她才走了下来。

冯友兰(1926年)

季羡林没有听过这位哲学学者的课，但是1926年，15岁时，他用的《人生哲学》教材，是冯友兰先生的手笔。后来冯友兰和季羡林曾经一起出访国外。

冰心(1930年)

冰心先生当时是知名作家，也是一位严格的选修课老师。她曾经因为不选课的旁听者太多，对台下说：“凡非选修此课者，下一堂不许再来！”吓跑了来偷听的季羡林，多年后两人见面，把这事当笑谈说起。

朱光潜(1931年)

研究西方美学的美学家、教育家和出色的翻译家。1931年是北大的教授，但是在清华兼课，季羡林听了他的文艺心理学。朱光潜可谓学贯中西，他精通英法德文，翻译了110万字的黑格尔著作《美学》，但是他在课堂上，总是用中国古典诗词举例，以便让学生们听懂。

胡乔木(1930年)

胡乔木和季羡林是清华校友，胡乔木是历史系，当时叫胡鼎新，进步青年胡乔木曾经多次动员季羡林发反对国民党的传单。季羡林自己回忆说不敢，但是也没有告发胡乔木，他们的友谊持续到了胡乔木的生命走到终点。

老舍(1930年代)

老舍是季羡林一位高中同学大学时的老师，季羡林的同学李长之在家里请老师吃饭，季羡林在饭局上认识了偶像老舍。老舍先生有一次在理发馆刮脸，季羡林也来理发，老舍就在走入时悄悄把季羡林的账结了。有危机意识的民族往往特别珍重高龄的老人，他们是保存着许多有用的知识和记忆。对于走过的将近一个世纪的季羡林来说，他的回忆录里保存着很多民国学者的轶事。

季羡林曾经写过一本《季羡林谈师友》，来评说那些给他点亮了光的人们。年深日久，许多曾经响亮的名字如今都已经不常闻于今人的耳边。今天重提这些名字，可以让我们回到那个群星荟萃的民国时代。

如果各位有幸在1930年考进北京大学，就能遇到其中的大多数人，这些师友共同铸造了学者季羡林。

瓦尔德施米特(1936年)

哥廷根大学梵文研究所教授，季羡林在德国的导师，和今天一样，梵文这样的冷门专业学生极少，是多个老师教季羡林一个学生，后来二战爆发，老师被征进了军队。1980年季羡林访问哥廷根，和已经83岁的老师重逢。

陈寅恪(1930年)

民国最伟大的学者之一，真正可以被称为“国学大师”的伟大知识分子。季羡林在西洋文学系就读，陈寅恪仅仅是他的选修课老师，教过他“佛经翻译文学”，这使得季羡林后来走上了研究梵文的学术道路。陈的学问非常扎实，重视考据，而不是像1949年后的许多文人那样见风使舵，捏造历史。

1946年之后季羡林经陈寅恪推荐回到北大执教，北平物价飞涨，有时候季羡林会买几瓶法国神甫亲手酿造的红酒给老师带去，那时中关村还是农田，去清华的路上就可能遇到要买路钱的贼人。

陈寅恪1969年文革中遭到残酷虐待而死，季羡林曾经回忆说，自己没有批陈老师，守住了底线。季羡林最后一次见到陈寅恪是1951年。

E、西格(1941年)

季羡林没有见过自己的祖父，他觉得西格教授就是自己的祖父，这位教授在瓦尔德施米特被征之后，以80高龄回到学院中来，教季羡林吐火罗文。当时季羡林掌握了七八种语言，对这种文字兴趣不大。西格教授不容分说，强教他吐火罗文。这种文字成为季羡林解读新疆一些残卷，研究中印文化交流的重要工具。

金岳霖(1930年)

季羡林选过金岳霖的逻辑学课，是金岳霖的学生。逻辑学家金岳霖是梁思成和林徽因的朋友，因为恋着才女林徽因，终身未娶。

梁实秋(1946年左右)

作家梁实秋和鲁迅常年不合，认为文学应该写人性而非阶级。季羡林极爱梁实秋的文字，他为梁实秋辩解说：“鲁迅说的未必全对。”两岸恢复联系之后，梁实秋特别命令留在大陆的两个女儿去看望季羡林。

胡适(1946年)

季羡林谈人生【第三篇】

97岁的老人说起话来节奏有序，逻辑通彻。“我们要讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人的内心和谐。”

我说：“人的各种欲望很多，如何做到内心和谐呢？”

季先生变得严肃起来，带着一丝忧虑的神情：“和谐是一种文化。我要讲的是天人合一，人人合一，个人合一，三个层次，缺一不可。而个人合一很重要，讲的是个人修养。读小学的时候，我就上过一门课，叫‘修身’。修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想。”

季先生用一位老人平和的口气对我细细道来，话语中充满着哲理与智慧。“和谐是发展，是进步。经济发展，政通人和。在发展经济的同时，加强政治、文化和社会建设，提高人的素质更为重要。”

季先生还特别强调说：“‘己所不欲，勿施于人’。这样做了，不仅中国大治，世界也大治。建设一个和谐社会，不仅仅对中国是一个贡献，而且对世界也是一个重大贡献。”

我对先生所提出的内心和谐有了顿悟之灵。“致虚极，守静笃”说的就是心理健康，人格健康。而内心的和谐，是每个人在起伏多变的生活大海里应该寻找的一个平衡。不和谐就是不平衡，不平衡的状态就是矛盾的状态。而不平衡的主体是人，人的不平衡始于内心。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。我读过老先生的《我的人生感悟》和《季羡林论人生》，讲的就是内心和谐的哲理。有为有不为，“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。

交谈间，我想到一句名言：“知足知不足，有为有不为。知足常乐。”我们应该明了一个道理，如果每个人都能满足于已经得到的东西，则社会必能安定，天下必能太平。在此，季先生在《我的人生感悟》中有一段话，令我回味无穷。“至于知不足，在汉文中虽然字面相同，其含义则有差别。这里所谓‘不足’，指的是‘不足之处’，‘不够完美的地方’。这句话同‘自知之明’有联系。”

季羡林谈人生【第四篇】

佛教东传中土近二千年，其间经历代高僧大德之弘扬，帝王将相、饱学之士之推崇，逐渐深入到中国社会各个思想层面，佛学哲理与儒道相融相契激荡出耀眼的思想火花。佛教的研究者代不乏人，鸠摩罗什一生翻译三藏经论74部、凡384卷，玄奘西行归国后将约一千三百三十卷经文译成汉文，功莫大焉。至隋、唐，佛教达到鼎盛，名僧辈出，并形成中国的八大宗派，即天台宗、三论宗、法相宗、律宗、禅宗、净土宗、华严宗、密宗。到唐末、五代时期，因统治者抑佛政策及战乱，佛教逐渐衰弱。尽管如此，佛教的影响并未稍减，自隋唐到宋明清，许多文人仍深受佛教思想的影响，如宋明时期的“二程”、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽以及近代的龚自珍、魏源、康有为、谭嗣同、严复、梁启超、章太炎等，均能见出佛教文化在他们身上留下的烙印。可见，佛学思想在中国的传播一直没有间断，成为中国传统文化的重要组成部分。

当下学界精通佛教文化者并不在少数，但能够同时对梵语、吠陀语、巴利语、吐火罗语做过深入研究者则堪称寥寥，而能够将上述领域都融会贯通者非季羡林莫属。季羡林毕业于清华大学，1935年到德国哥廷根大学留学，以梵文、巴利文、吐火罗文为对象开始了数十年的研究。季先生自己说，从那时起他就开始研究佛教文化。不过，与绝大多数学者不同的是，他的研究是从语言开始的，而这也造就了季羡林先生在佛教研究上的与众不同。由上海三联书店出版、荣宏君编注的《季羡林说佛遗稿汇编》一经面世，便获得了学界和书法界的好评。这本著作收录了三十余位高僧关于佛教的诗句或偈语。从前秦的道安开始至近代海灯法师止，这些高僧大德在中国佛教文化史上不可或缺，其珍贵的佛教思想历经二千年而熠熠生辉。书中所有佛教诗句和佛家偈语均由季羡林先生手书而成，尽管季先生并非专业的书法家，但作为一个学贯中西的大学者，其书法无疑也是弥足珍贵的。本书中所收录的季先生书迹，意态生动，体势兼具，遒媚不凡，有俊逸空灵之妙，虽与专业书法家相比亦毫不逊色。这些表现佛教经典语句的书法作品为我们揭开了一扇通往精深佛学世界的窗户。

本书首先对历代高僧进行追根溯源，以流畅生动的文字为我们勾画出高僧们学习佛经以及弘扬佛法的足迹，再对季先生所书偈语或话语录释义。作者并没有简单地描述高僧们的人生和弘扬佛法的历程，而是注重深入地揭示他们的思想，在解释偈语时作者采用了一种散文化的写作方式，在诠释诗句中所蕴含深邃思想的同时又带给读者阅读上的愉悦。

荣宏君在撰写这本专著之前，曾经多次拜访季羡林先生，就佛教文化做了长时间交谈，在撰写过程中又不辞辛劳多方寻找资料，几易其稿，终成此书。《季羡林说佛遗稿汇编》是他最新的研究成果，从中既可以看到他对于佛教文化的挚爱和理解，也能从中感受到他对季羡林先生的尊重和崇敬。在书中，季先生抄录偈语“门前自有千江月，室内却无一点尘”，可谓微言大义，恰可形容季羡林先生数十年如一日的学术研究心态—宁静而执著。