[1000字]名著《儒林外史》读后感作文（精编5篇）

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关于《儒林外史》读后感1200字1

《儒林外史》的作者吴敬梓，以非常犀利的笔触，描绘旧时代分子生活的迂腐，揭露了官场的昏晦，是中国社会十八世纪一幅活生生的社会面貌图。正如惺园退士所说：“它摹绘世故人情，真如铸鼎象物，魑魅魍魉，毕现尺幅；而复以数贤人砥柱中流，振兴世教，其写君子也，如睹道貌，如闻格言；其写小人也，窥其肺腑，描其声态，画图所不能到者，笔达足以达之。”可见他真实反映了当时的社会现实。

给我印象最深的是三个人。第一位是小说开篇描写了浙江诸暨县的一个村子里有一个少年叫王冕，因家境贫寒，他从小替人放牛，聪明颖悟，勤奋好学，他画的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博览群书，才华横溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利禄。县令登门拜访，他躲避不见，最后他逃往山中过起了隐姓埋名的生活。

第二位是一个考到五十多岁才中举的秀才范进，范进中举后的疯癫模样以及→←他岳父及乡邻在他中举前后两种截然不同的态度，这是大家所熟悉的，我这里要说的是后去拜访一位知县，范进所表现出来的伪善：“范进方才说道，‘先母见背，遵制丁范进中举忧。’汤知县大惊，忙叫换去了吉服。拱进后堂，摆上酒来。……知县安了席坐下，用的都是银镶杯箸。范进退前缩后的不举杯箸，知县不解其故。静斋笑道，‘世先生因遵制，想是不用这个杯箸。’知县忙叫换去。换了一个磁杯，一双象牙箸来，范进又不肯举动。静斋道，‘这个箸也不用。’随即换了一双白颜色竹子的来，方才罢了。知县疑惑：‘他居丧如此尽礼，倘或不用荤酒，却是不曾备办。’落后看见他在燕窝碗里拣了一个大虾圆子送在嘴里，方才放心。……”作者对范进和知县，一个描写其动作，一个描写其心理，将范进虚伪的人格嘲讽得淋漓尽致。

范进与王冕对比，一个淡泊名利，早已看透了当官的险恶；一个为了能出人头地，考到五十多岁才中举。彰显了不与官场同流合污的王冕人性的美好。

第三位就是我当初听妈妈讲的严监生，他爱财如命的守财奴形象早已深深刻入我的心中。整篇讲严监生的文章中，虽然一个关于“吝啬”的词都没写，但是文章中却处处隐藏着严监生的吝啬。他病得饮食不进，卧床不起，奄奄一息，还念念不忘田里要收早稻。他家中米烂粮仓，牛马成行，可在平时猪肉也舍不得买一斤。最令人拍手叫绝得是严监生死后的场景，他临死时还因为灯盏里多点了一根灯草，而迟迟不肯断气。虽然《欧也妮葛朗台》中也写了葛朗台临死时死死盯着金子，直到手中攥着金子后才断气。但是《儒林外史》似乎更胜一筹，一根灯草就令一个人迟迟不肯断气，此种情况真令人惊叹。这让我不得不感叹《儒林外史》真是一部讽刺世间为功名利禄而奋不顾生的人的经典绝作。

《儒林外史》虽然写的是明朝的科举、官场，但是它对于当今社会仍有其价值。社会在前进，但仍有不少人信奉“拜金主义”，物欲横流，一生都在追求名利，为达目的不择手段。历史就是明镜，而古典小说则是历史的缩影。读了《儒林外史》，我不仅为其写实的风格以及精妙的人物刻画所折服，从小说中体现出来的淡泊名利的高尚情操也深深吸引了我。

我读《儒林外史》如同在观一幅中国水墨山水长轴，读得越深入越了解它的文字所表达内容的精辟，回味那一段描写或一段对话，仍是无穷的韵味，这正是中国古典文学的妙处啊！

名著读后感900字2

想成功，就得踏踏实实一步一步走，别总想着寻近路，否则便是竹篮打水一场空，终究功亏一篑。或许这就是《西游记》给我的启示。

孙悟空师徒四人便是一路坎坎坷坷走过来的。先是五庄观里偷仙果，最终与镇元子不打不相识，结为了兄弟。后是孙悟空临危不乱，智斗金银二角，聪明机智地骗得宝贝降住二妖。

三藏是个有情有义之人。在宝林寺里休息时，梦遇乌鸡国国王寻求帮助，三藏听了他的一番诉说，很是伤感。便让悟空帮忙，求得金丹，为乌鸡国国王洗了冤情。

人总有自己完成不了的事，当他人遇到困难，就理应伸出援手。观音就是这样助人为乐的榜样。当悟空师徒四人被通天河鱼精阻挡去路时，是观音一臂之力助悟空他们收得鱼精。

师徒四人路过女儿国，因唐僧觉得子母河河水清澈，便饮了此水。不料，竟然怀了孕。悟空为了取经大业，不拘小节，取得落胎水，便让二人饮下。半路时，出现了孙悟空的盗版货――六耳猕猴，因这奸猴阴险狡猾，众人都无法辨认真伪，最后还是如来佛祖神通广大，解了围。

无计难越火焰山，世上没有全能的人。有时也是需要别人的力量来完成自己所完成不了的事，就像孙悟空借了三次芭蕉扇才得手。所以你也别怕，每个人都不是十全十美的，找别人帮个忙，又算什么呢？

做事不能太鲁莽，应想清对策，了解对手，找出他们的弱点或者不足，再去战胜对方。不然会像八戒般被敌人擒住的，最终多亏悟空得到佛祖引导，请教黄花观观主，取了绣花针，才成了事。

路过天竺国外郡，因再有两天便是元宵，于是被金平府留了下来。正节当天，唐僧与徒弟去观灯，可不幸被妖精捉走。悟空追赶妖怪，但以一抵不过众，便与四星联手，打败了犀牛怪。果然，有时合作还是必要的，一个人虽然走得快，但却不能长久，走不远的。人生就像取经，要经历千辛万苦。但没有这些辛苦，又哪来的真经。取经的路难走，但这一步一步也终究会过去的，离想要达到的目标也会一点一点地慢慢靠近的，在不知不觉中到达成功的彼岸。

在这世间，都是你苦得越多，悟得也越多。只有苦过了，才会成长。只有苦过了，才会慢慢品出甜。当然，你失去多少，也必将得到多少，所谓“有失必有得嘛”。

或许做个举世瞩目的名人令人羡慕，但有时还不如做个自由、放松的普通人，不用担心这，担心那。别羡慕别人了，做好自己，就像孙悟空师徒四人西天取经一样，一路一路地行，一脚一脚地走，一步一步地踏，相信可以走出自己的一片天的。

就像《西游记》电视剧片头曲一样――敢问在何方？路在脚下。

名著读后感1000字3

小说的故事发生在20世纪代到20世纪40年代，主角方鸿渐是一个被动、无能、意志不坚定的人。小说围绕着方鸿渐外出留学、购买虚构博士学位证书并回国、及后来抗战时期等一系列事件展开。

给我很深刻印象的是方鸿渐这一人物，年少轻狂时就自诩不凡，也在最好的年华里获得了很多人的吹捧，可是纸包不住火，不管是包装得多好，脸上的面具也迟早会被摘下，最后摆在人们面前的只是造假的文凭、软弱无能的内心以及毫无用处的傲气。到后来，他需要去仰仗着曾经并肩的朋友，去接受曾经爱慕她的女子对他及妻子家人的轻视。最终感叹着婚姻这一座围城，困住了他，让他无力、让他愈发的平庸。

其实他完全可以有着不同的人生，倘若他能在留学时勤奋努力，凭借自己的能力去拿到博士学位，甚至他完全可以在三闾大学争取到留下来的机会，可是他没有，他的软弱无能，他的退缩，让他注定有着平庸的生活，让他注定碌碌无为。

在现实生活中，也有数不胜数的方鸿渐，自命不凡却又丝毫不知用自己的努力去过到想要的生活，做想要做的人，他们懦弱、退缩、无能……书中的人物总能带给我们更多的思考，但愿我们都能勇敢，敢于拼搏，去成为自己想成为的人，过自己喜欢的生活，而不是一生如方鸿渐一样无力又平庸的生活。

除了对方鸿渐的理解，我还想谈谈小说里那一句广为人知的句子：“婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。”在我看来，这里的“围城”并不单指婚姻，在现实生活中，我们每个人都会面对无数的“围城”，比如工作，人际关系等等，会面对很多的困扰与挫折。可能我们也会有很多的无力感，没有办法去挣脱，便只好默默承受……但其实不妨换一种思考方式，毕竟面对围城会是人生常态，不论是做出什么样的决定，进或是出，我们都还在围城之中，所以，能够做出选择便就是最好的答案了，至少我们的犹豫与徘徊是毫无用处的。而主动做出选择，主动权就在我们的手中，我们面对这些围城或许就会有着不同的看法，毕竟是我们自己的选择。

《围城》的结局采用了留白，没有写出具体的最终的结局，“那只祖传的老钟当当打起来，仿佛积蓄了半天的时间，等夜深人静，搬出来一一细数：“一，二，三，四，五，六”。六点钟是五个钟头以前，那时候鸿渐在回家的路上走，蓄心要待柔嘉好，劝他别再为昨天的事弄得夫妇不欢；那时候，柔嘉在家里等鸿渐回家来吃晚饭，希望他会跟姑母和好，到她厂里做事。这个时间落伍的计时机无意中对人生包涵的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。”并未直接写出结局，给了读者想象空间，其实也可以猜想到方鸿渐之后的生活，大致也是如此平庸而无奈的生活吧。（高进慧）

儒林外史大学读后感1000字4

“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这是《儒林外史》开头的几句。可以说，这也是整本书的灵魂所在。这些话虽然已是老生常谈，可真正能明白的人又有几个。

“学而优则仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟……”。为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发垂髫考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个？

鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，那么称封建科举制度为害人的制度也不为过了。

《儒林外史》是中国古代最杰出的长篇小说，全书共56回，40余万字。作者吴敬梓，字敏轩，安徽全椒人，清代著名小说家。

《儒林外史》主要塑造的是封建社会中各种类型的知识分子的形象。作者通过对醉心于功名利禄的各种类型的“儒”的剖析，抨击了科举制度的罪恶，揭露了封建社会政治的腐败黑暗，道德的败坏腐坏。这其中有利欲熏心、热衷于功名的腐儒，如周进、范超、匡超人等；有不学无术、趋炎附势的名流，如季萧苇、赵雪斋等；有敲骨吸髓，贪婪成性的猾吏，如王惠、汤奉等；还有道德沦丧，到处招摇的骗子，如权勿用、牛浦郎等。这些典型人物，具体形象地反映了科举制度如何毒害知识分子的灵魂，怎样使它们变得麻木、愚昧、无耻和堕落。书中反映的各种类型的“儒”的种种丑态，说明科举制度下的腐朽风气已经毒化到了社会的各种阶层。

《儒林外史》还塑造了一些正直仁善的形象，如视功名富贵如草芥的杜少卿，巡抚推荐他进京面见皇帝，他急忙推病躲开。又如敢于向封建势力挑战的女性——范琼枝，她宁肯靠卖诗文和做刺绣糊口，也不愿嫁给盐商做妾。还有卖画为生的王冕，卖艺为生的鲍文卿等，都是作者肯定赞扬的人物。这些人物的身上，寄托了作者的理想和主张。

《儒林外史》代表着我国古代讽刺文化作品的最高成就。在讽刺手法上，作者不直接表露出自己的看法，而是通过人物言行的自我矛盾，自然而然的显露出其荒谬和丑恶；透过喜剧性的人物形象，揭露出悲剧性的社会本质，因此他的讽刺艺术既真实又尖锐深刻，并对后世讽刺文学作品的影响极为深远。

几百年后的今天，捧起《儒林外史》细细品读。时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑鄙丑恶而愤怒。吴敬梓以其幽默诙谐的语言，把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画得入木三分。难怪后人有“慎勿读《儒林外史》，读竟乃觉日用酬酢之间，无往而非《儒林外史》”之叹。(吴岳霖)

名著读后感1000字5

《红楼梦》是我最爱读的一本书，它不仅是一部悲剧，而且是人类对美好的人性、人情和美。它集中了人性最本质的东西――人的生命是脆弱的，心灵也是脆弱的，就如林黛玉那样。

“两弯似蹙非蹙柳烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。娴静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”如此美人，最终却落的个忧郁而死，只因她一心追求爱情的永恒与唯一。

宝黛的爱情源自太虚幻境中的木石前盟，再加上红尘中的两小无猜，双方遂有了私订终身的意愿。从一开始的一见倾心到后来的心心相印，以及最后的心灰意冷。他们爱情的产生与发展正是两颗纯洁高尚的“心”相互碰撞沟通和彼此认同的过程。但在一个封建的大家庭里，这只能存在两颗真诚的心间，双方的爱情没有任何的承诺和物质保障。

宝钗是一个复杂的矛盾纠葛体，是一个委婉内敛的人她从小受到正统教育的熏陶，深受封建社会“女子无才便是德”的毒害，为人行事遵守三从四德，纲纪伦常，但实际上她对诸如《牡丹亭》、《西厢记》等了然于胸。宝玉和宝钗的爱情一开始并没有得到贾府上下的默许，实际起初贾母也许更倾向于黛玉或是宝琴。但随着情节的发展，宝钗和宝玉的爱情才得到了贾家上下的心照不宣。

“贾宝玉奇缘识金锁，薛宝钗巧合认通灵”。他们的爱情是大家认定的金玉良缘，是建立在世俗的物质基础和家族利益上的爱情，也是造成他们悲剧性结尾的原因之一。

为了真爱的人可以抛弃一切世俗名利，甚至可以背上不仁不义不中不孝的罪名。这就是作者曹雪芹对精神爱情的高度赞扬。后来宝玉中举，宝钗怀孕，可他却遁入空门，说明作者在精神追求和世俗情感方面的矛盾，也集中体现作者坚定崇高的爱情观。宝黛的爱情是个大悲剧，宝玉和宝钗的爱情也是个大悲剧，曹雪芹对两者结局是矛盾的，但无疑都寄予了深切的同情。曹雪芹曾惨痛地写道：“趁着这奈何天，伤怀日、寂寞时，试遣愚衷，因此上演出这怀金悼玉的‘红楼梦’”。爱情既是生活中的幸福之源，又是逃避人生的避难所。在《红楼梦》里，爱情是宿命的，爱情本身就是悲剧，是人的悲剧，是人的世界的悲剧。木石前盟和金玉良缘，只不过是两种悲剧的不同表现形式而已，在本质上是相通的，那就是它们都是理想追求与现实世界的相互冲突，共同作用的结果。

我们生活在由情感的锁链所组成的世界，而在情感的锁链中，必不可少的是爱情这个环扣。在红楼梦，在大观园里，爱情是永恒的，永恒使我们选择了它，永恒的爱情成了可塑性的话题。它引起了我们对人性的思考，对生活的思考。

人活在世上，虽然有许多烦恼和痛苦，但是我们却从没有放弃过追求理想和美，曹雪芹是这样，我们也应该是这样，历史正因为这样而继续向前发展。