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《胡同文化》读后感3篇

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胡同文化1

午后,走进幽深曲折的老胡同,几座四合院与许多栋小民宅在道路两旁,灰砖灰瓦,虽不免有些简陋,更多的却是古朴与典雅。

茂盛的树冠下,老人们在那里毫不拘束地畅谈世事,地道的北京话虽不显文雅,邻里之间的亲切与和谐却油然而生。学校放学了,虽是烈日当空,北冰洋与老冰棍儿陪伴着他们走过炎热的大路,他们畅聊着学校里发生的趣事,时不时便哈哈大笑,笑声随着那曲折幽深的胡同,传进了各家各户……

一条繁华的老街人来人往,许多店铺正张罗着生意,吆喝的声音连续不断,更显着老北京的特色。突然,“冰糖——葫芦!”的声音传来,声音响亮,吸引了许多!孩子们的关注。几个孩子赶忙跑出门,买到了他们期待已久的冰糖葫芦。当他们心满意足的吃着甜滋滋的糖葫芦时,所有的不愉快都瞬间烟消绿色作文网云散了,心里只有甜滋滋的糖葫芦,这种无忧无虑的感觉,也只有老北京时期的孩子们能感受到了。

夜晚到了,许多人家的烟囱里都升起阵阵炊烟,也有许多人家在自己家的葡萄架下,坐在木椅上,面对着香喷喷的饭菜,拿起筷子大吃特吃了。他们的吃相虽然并不雅致,却吃得安逸,吃得幸福美满,这也是只有在老北京时期,才能做到这温馨祥和模样的吧。也有许多人正在餐馆里,或是在接待客人、亲戚,也或许是在家庭聚餐。无论如何,都吃的自由,吃的畅快,这也是老北京时期独一无二的。

这就是古老的北京城,那时候人们多么善良,多么友好。但是随着北京不断发展,高楼大厦代替了胡同小巷,冰冷残酷的商业竞争推翻了北京的古典文化艺术。曾经的和谐再也一去不复返了,唯一留下来的只有冰冷的钢筋水泥。

《胡同文化》读后感2

从小就很喜欢北京,尤其是老北京,这种喜欢里有说不清楚的复杂的印象。一想到它,心里仿佛就暖暖的、潮潮的,像春日午后的轻风吹过。中间又浅浅淡淡、若有若无地夹杂着一丝儿眷恋,一丝儿怅惘,…总之是一种无法言传的感觉,正如读完了老作家汪曾棋这篇《胡同文化》之后所有的。

北京我是去过的。眼里的北京和别的大城市并没有什么太大的区别,高楼林立,汽车潮涌,人们都忙忙碌碌的―一个日新月异的现代化的城市。然而不知为什么,在这样的“北京”面前.我并没有感到原来想像中的兴奋,相反,心里总是笼罩着一层挥之不去的失落和茫然。这,似乎并不是我印象里的北京。那印象里的北京“该”是什么样子呢?其实,我还是说不清楚。几白年帝都积累下来的喧嚣繁华,利落铿锵的京腔京韵,故宫金光闪耀的琉璃瓦屋顶,或者一眼望不到尽头的长安街,好像都是,好像又都不那么完全。

印象里的北京,不是一幅画儿,而应该是一部电影,是一个充满了形形象象、熙熙攘攘、喜怒哀乐、鸡毛蒜皮的历史的、文化的、活动着的北京。就像文章里写的那样。大方块儿的北京被大大小小、长长短短、宽宽窄窄的胡同隔成了一个个小方块儿,相对独立却又相互联接。而老北京的灵魂―北京的人们就居住在方块儿里,穿梭在胡同里,一代一代,一年一年,房子渐渐旧下去,胡同的名字兴许也被念错了。更不用说四合院里,胡同之间,发生了多少恩恩怨怨、悲欢离合的故事。

但北京还是北京,日益灰暗下去的城市基色并没有削减五朝帝都的豪气。北京人还是北京人,说起话来依旧钢刀切萝卜似地又脆又快,走起路来仍旧慢踱稳迈地不慌不忙。也许,正是历史上数百年长处天子脚下,已经有太多的风雨来让他们习惯了这种从容平淡、宠辱不惊。那么,大概这一条条记录着北京沧桑变迁的胡同,应该可以算是印象里北京的一种最标准的存在状态了吧。

想到这里自己也有一点好笑,读了1篇文章,怎么好像有一种怀旧的感觉。但再想一想,也不奇怪。无论哪一个人,哪一个国家,都是有昨天,有历史的。我们都从过去一步步走来,继承、发展、更新。时间是不会中断的,所以对于过去,我们不可能切断,也不可能忘怀。我相信我对老北京那种奇异的牵念来自天性,那是流淌在文化积淀的血液里的故都的音符。

《胡同文化》读后感3

百姓的文化太博大精深了,他比镜子更透彻,一切美好与丑陋都清晰可见,从没有修饰加工过的另类之美,生活就是百姓文化的表现,衣食住行方方面面无不反映着其深刻的思想内涵,其实这种思想也是历史铸就的,在他面前无可挑剔也无可批评。一切似乎是顺其自然而形成的,却又充满曲折,当一切都流向正确的方向时,我们只能继续优良的,而尽力避免“逆流”与“迷路”,对于某些精华的片断有也只能留念。

离我们不远,刚逝去的这些片段中也必有这一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界处百姓文化的代表,自有一番广博的世界。在近代中国,中华民族的融合因清政府统治而达到顶峰,也因清政府对外的无能而使其倍受,是封建的大高院还是手工业商业的集聚地都将在那些瞬间被决定。也许民族的大杂居将人们的建筑习惯推向历史高峰,于是封建的高墙与市民的精细结合,迷信的方位与理性的情感结合,纲纪的秩序户与情感的交流结合,自然地形成了“胡同”。“胡同”的院落方正有序,井井有条,又不失邻里的交往,向人民的生活提供了方便的空间。“胡同”的名字更体现了百姓的大智,像是在思想层层束缚下的挣扎,一片受污秽感染却自由活泼的天地。对一座城市来说,“胡同”又完全像是静脉,不必是主动脉或大静脉,仅仅毛细血管也可以决定其生死。当时的中国人民又何止是受夹板气,封建统治者禁锢其思想,束缚其行动,又剥削其血肉;帝国主义的到来并没改变什么,反到又加上了殖民统治,哪有洋大爷不都得躺着,手工艺品卖不出去又能怎样,干完活之后没被饿死不就万幸了吗?这不算什么,我们可以“忍”但“忍”一时不代表会忍一世。薄进而少出,没有物质生活和精神生活还 追求什么别的,一个“忍”字背后有多少辛酸,看似消极的背后有多少反抗,说出这个字需要承担多大的无奈?但这还不能看作是“胡同文化”的全部,有的人将“忍”忍到底误解了“忍”,但更多的人只暂时一“忍”中华民族的气节还在心底,于是才有今天的一切。

历史风云变幻转瞬即逝,而我们后人除了怀念当时的经典外,更应当借鉴其精神,追究缺点是必须的,体谅情怀同样必不可少。总之,历史是人民造就的而不是由支配人民的'一幕幕组成的,人的历史终究在于人。

天地万物,千变万化,各具形态,但是,构成万物的元素并不多,就只有元素周期表上的那几十种。同样,文章的形态千差万别,但是,表达方式也就那么几种,有叙事、描写、抒情、议论和说明等五种,这五种表达方式,在不同的作家笔下,以不同的方式组合,就呈现出各自独特的文体形态,表现出作家鲜明的个性特征。汪曾祺的散文也是如此,他以心灵为熔炉,把几种表达方式运用得灵活,剪裁得得体,熔铸出他的散文的独特的文体形态,那就是,以说明为框架,以叙事为填充,以抒情为笔调,三者和谐统一,形成一个有机的整体。

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