关于真情的作文最新4篇
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关于真情的作文【第一篇】
摘要在作文教学中，常常见到“情感的伪化”：如虚情假意的“浅吟轻唱”，空话连篇的“文字泡沫”，全然不见少年出乎自然的纯真和本该属于他们这个年龄的独特体验，字里行间“神圣”得再也找不回一个真实的自我。这些陈词滥调的背后，是学生对作文兴趣的消退，真情失落业已成为作文教学中的痼疾。针对这些问题，本文提出要努力让学生在作文中表达真情。
关键词作文教学问题对策
一、 当前作文教学中的问题
在作文教学中，常常见到“情感的伪化”：如虚情假意的“浅吟轻唱”，空话连篇的“文字泡沫”，全然不见少年出乎自然的纯真和本该属于他们这个年龄的独特体验，字里行间“神圣”得再也找不回一个真实的自我。这些陈词滥调的背后，是学生对作文兴趣的消退，真情失落业已成为作文教学中的痼疾。对此，我曾苦苦思索：如何调动学生作文时的真情？要努力培养真诚性，就是要把过去作文中教学双方“合谋作伪”的现象坚决予以摒弃，要让学生养成“说真话，写自己”的作文意识。叶圣陶先生曾这样说过：“假若有所表白，这当是有关于人间事情的，则必须合于世理的真实，切乎生活的状况；假若有所感兴，这当是倾吐不舒快的，则必须本于内心的郁积，发乎情性的自然。这种要求可以称为‘求诚’。”他还对“求诚”作了具体的界定：“从原材料讲，要说真实的，深厚的，不说那些不可征验、浮游无着的话；从写作讲，要说诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。”这就彻底去掉了作文中的虚假浮夸之风，既有利于写出真实之文，也有利于培养真诚之人。
二、作文教学如何培养学生表达真情
写作要感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。怎样做到这一点呢？
1、重视周记训练，打磨学生的情感积淀
心理研究表明：宽松、民主和谐的气氛，能使学生产生亲和力和积极的情感。周记，顾名思义是一周记事，是学生个体情感和体验的表达，是学生与教师勾通的渠道，一般来说写作心灵处于自由的状态，这一种状态如果受到一点干涉，就会敏感的关闭。通过周记谈心，就不一样，因为谈心时大家的心灵都处于同一种放松状态，它能创设一个宽松民主的氛围，让学生自由地表达真实。
只要心灵之窗打开了，你就可以用潜移默化的方式诱发学生对生活的感受，有意识地培养学生较为稳定的情感素质，形成体验——积累——打磨——升华——再体验——再积累——再打磨——再升华的良性循环，促进学生作文能力的提高，并有意识地用丰富的感情去唤起、激发学生的情感体验。这是“双赢”的：一方面可以了解学生心理，接近学生，培养与学生之间的感情；同时学生个体方式的成长的愉快和满足，会在积沉下来，在作文中不时表露。
2、每天一个小故事，增加学生的人文素养
悠久的文明，灿烂的文化，丰满的伟人形象，无不拨动学生的心弦，使他们产生多方面、多层次的情感体验。文化的沉淀，是几千年来中华文明历史长河里流淌至今依旧熠熠发光的金子，是一个民族情感的长廊：如明月、霜露、白发、杜鹃等融合的乡愁，如阳光、春天、莺啼、燕语等组成的希望，如梅、兰、菊、竹等体现的气节……这些传统的氤氲、美妙的意境对于积累学生情感作用很大。
让历史文化来影响学生的认知规律，很多教师觉得这样会让作文教学失去“主心骨”，会让学生在历史的淹没、文化的阴影中失去自己的声音，实践证明：不会。青少年正是思想活跃的时候，个性的张显、生命的活力注定他们不会历史洪流中流失，而往往能撷取一瓢或与之交流、畅谈。因为在对待这些内容的时候，他们不是简单的抄袭、搬用、套用，而是在引用的基础上，加深理解，是在历史雄浑的历史文化支撑下找自己的路，是“站在巨人的肩膀”上看问题。历史折射出的光辉经过学生敏感的心灵过滤，散发出的文学底蕴深沉而有内涵。
3、精心创设条件，多途径地对学生进行情感教育
全方位地对学生进行尽可能多的情感教育，就能丰富学生内心的情感体验，有利于其情感的积淀，从而达到积多于内而后能发于外，直至流之于笔端的良好效果。
首先，利用教材进行情感教育。初中语文教材中就包含有丰富的情感个案：如《背影》中父亲表现出的感人肺腑的一幕幕令人难以忘怀；如《岳阳楼记》中范仲淹“心忧天下”的爱国情怀让人叹惋；《曹刿论战》中曹刿非凡的战略思想和卓越的军事见解令人叹服。
其次，引导学生走进大自然，走进社会，在实践中进行情感教育。用海啸的图片来引导他们体味生命的美好；“用父母在泥石流中的接力赛”来感受亲情的可贵；用美妙的花草来勾起他们对大自然的热爱；用社会中黑暗的一面让他们理解正义，激发他们对光明的渴望等。
4、开掘学生作文的源泉
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”现在大力提倡生活作文，但学生主要时间在课堂上，那么如何开掘学生作文的源泉呢？首先是要开掘“阅读源泉”。①利用课文的信息作为写作源泉，如你对《项链》中的玛蒂尔德是批判还是同情？完整地读完《我的叔叔于勒》后说说资本主义社会人与人之间是不是纯粹的金钱关系？这些回答式的小作文既可使学生言之有物，又可训练思维。②增加课外阅读。文学作品源于生活高于生活，学生多读可以间接地了解生活现实，学习写作技巧，这是现实生活所不能直接赋予的。因此，对于学生，加强阅读是重于“生活”的一种写作需要。③引导学生学会品评。品评文章，可以使学生认识作品的优缺点，思想的局限性，自觉地避免盲目模仿，多写性灵。其次是要开掘情感源泉。生活不是作文的唯一源泉，情感才是文章的生命。用丰富的联想和想象去开掘情感之源，人可以思接千载，视通万里，逐步养成睹物抒怀的习惯，文章的内容就可以层出不穷。
5、引导学生说真话，创新意
关于真情的作文【第二篇】
关键词：作文教学；真情实感；感悟生活；作文批阅
《义务教育语文课程标准》明确指出：作文要写出真情实感。可是，我们的小学语文作文教学功利性较强，一些教师为考试而教，一些学生为得高分而写，以至于学生在作文中说假话、唱高调，语言苍白、毫无情感，甚至有的学生感情失真、胡编乱造。因此，作为一名小学语文教师，应该彻底改变这种现状。下面是我对作文教学的几点粗浅看法，仅供大家参考：
一、引领学生感悟生活
所谓的真情实感就是我们人类对大千世界的真切体验和独特感受，情感来源于生活。作为一名教师，只有教育学生多关注生活，用饱满的情感对待自己身边的人和事，学生才能在写作中体现这种情感。因此，在平时的作文教学中，我常常带领学生走出课堂：操场上的某一体育器材，可能引起一段故事；田野中的某一景物，可能激起某一回忆；农民的劳动场景，可能勾起一段情感。这样学生的作文可能没有什么华丽的语言，可他们内心的情感却是真实的，令人感动的。因此说，引领学生关注生活、感悟生活，他们才会有一颗敏锐的心，他们才会情思牵动、触景生情，他们才会面对生活倾诉衷肠。
二、改变作文批阅形式
对于作文批阅，我们教师往往注重立意、选材、结构、语言，使得我们的学生背上了沉重的包袱，他们的作文几乎没有什么个性。新课改理念要求：写作要表达自己的独特感受。作为一名小学语文教师，要想让学生写出自己的真情实感，就应该从自我做起。因此，在平时的教学中，我彻底改变了作文批阅方式，充分尊重学生的性情、人格，把批阅的过程当做与学生情感交流的过程，对他们流露出的幸福、愉悦、痛苦、焦虑等情感，写出自己的理解或慰藉。这样学生就不会只关注一个简单的分数，而是把作文当成内心情感的表达。
全国著名特级教师张光缨说：“看到了什么就写什么，想到了什么就写什么。”当我们的学生真正做到这一点时，写出真正情感的文章就成了现实。作为一名小学语文教师，应该鼓励学生多侧面、多角度去感悟生活，给他们提供自由写作的机会，肯定学生所流露出的真情实感。我相信，我们的学生一定会更加热爱写作，一定会写出更加感人的文章。
参考文献：
关于真情的作文【第三篇】
关键词： 王若虚 诗学理论 批判性
王若虚（公元1177—1246年），金代文学家，河北藳城人，字从之，号慵夫，入元后自称滹南遗老。金章宗承安二年（公元1197年）进士，累官刺史，著作郎，翰林直学士。曾出使西夏，金亡不仕。王氏能言善辩、狂放不羁，爱憎分明，滑稽多智，又雅重自持，谋事详审，有济世之志和济世之才，但由于“投闲置散”，在政治上虽有惠政，仍多受排挤。其成就主要在文学批评和经史考据方面，博硕富膽，典实持重，有《滹南诗话》（上中下）三卷，《滹南遗老集》四十五卷。
王若虚是金代的重要学者，精于经、史、文学，独步一时。元初文学家李冶在《〈滹南遗老集〉序》中指出：“今百余年，鸿生硕儒，前后踵相接。考其撰著，訇磕彪炳，今文古文，无代无之，唯于议论之学，殆为阙如……滹南先生学博而要，才大而雅，识明而远。所谓虽无文王犹兴者也。”从这里可以看出他在学术上的独特地位。其学术论著部分，辩难驳疑，不落窠臼，对汉、宋儒者解经之附会迂谬，多有批评订正。
王若虚是金代杰出的诗学理论家，主要体现在《滹南诗话》、《文辨》和论诗诗中。《滹南诗话》是金代诗话中之典范之作，其“典实”的立场；“真”的诗歌批评标准；“意为主，词语为次”的创作要求；“形似与神似统一”的艺术境界；“尊苏抑黄”的品评态度，往往纲举目张，谨细务实，折射出智慧的光芒，具有很强的批判性、独特性。王若虚诗学理论在整个中国诗学理论体系中起着承上启下的作用。
一、“典实”
王若虚的《文辨》、《滹南诗话》专门论文论诗，虽未形成完备的体系，却从始至终，观点鲜明，有不少独到见解。论文主张典实，提倡辞达理顺，论诗提倡晓畅自然的风格，主张写“哀乐之真”，反对模拟雕琢，推崇白居易、苏轼。他的观点集中反映在其《诗话》﹑《文辨》著述中。他反对文章一味追求古意，认为“古今互有短长”，“文章求真是而已，须存古意何为哉”。他对文体的看法是“定体则无，大体须有”。他主张著文，“惟史书﹑实录﹑制诰﹑王言，绝不可失体”，“其他皆得自由”。他认为诗的创作关键在于皆出于自得，反对“苦无义理，徒费雕镌”之作。
王若虚的文学理论，主要是针对当时的形式主义文风的。在金代文坛上，形式主义和反形式主义的斗争是相当尖锐的。李之纯、雷希颜、李天英、赵衍等人，都推尊晚唐的卢仝、李贺和北宋的黄庭坚，忽视内容而追求字句的奇险新巧，在不同程度上走向形式主义，赵秉文、周昂、王若虚、元好问等则与之对抗。在金代文坛上，有些作家竞靡夸多、追奇逐险的倾向比较突出。王若虚以理论家的器识和胆略，与之进行了卓有成效的论争。在文学和生活关系的看法上，王若虚主张写“真”去“伪”，反映客观现实，以为“哀乐之真，发乎情性”（《诗话》上），“文章唯求真是而已”（《文辨》一）。有鉴于此，像罗可的咏雪之作“斜侵潘岳鬓，横上马良眉”，他就直以“假雪”斥之（《诗话》中）。王若虚对苏轼的“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹”（《江行唱和集叙》）和“有为而作”（《凫绎先生文集叙》）等主张推崇备至。对主张“情发于中，文形于外”的白居易诗作，则认为“情致曲尽，入人肝脾，随物赋形，所在充满，殆与元气相侔”（《诗话》上），“妙理宜入人肺肝”（《论诗》）。在内容和形式的关系上，王若虚同意周昂的主张：“文章以意为之主，字语为之役。”（《诗话》上）“凡文章巧于外而拙于内者，可以惊四筵而不可适独坐，可以取口称而不可得首肯。”（《文辨》四）把思想内容放在突出的地位，强调“辞达理顺”（《诗话》下）、“浑然天成”(《诗话》中)，对于“不求是而求奇”(《诗话》中)、“不求当而求新”(《诗话》下)的倾向提出了中肯的批评，指出：“凡文章须是典实过于浮华，平易多于奇险，始为知本末。”（《文辨》四）但是，形式主义的影响在王若虚身上也偶尔有所流露，比如他对司马迁的评价就失之偏颇，他曾说：“司马迁之法最疏，开卷令人不乐。”（《文辨》一）又说：“迁虽气质近古，以绳准律之，殆百孔千疮。”（同前）从而暴露了他的理论的不彻底性。
《滹南诗话》始终站在现实主义的立场，坚持现实主义传统，反对形式主义。金代诗坛沿袭北宋遗风，推崇李贺、卢仝，追随黄山谷，忽视内容而追求字句的奇险新巧，在不同程度上走向形式主义。王若虚与这种尚奇崛失自然的形式主义诗风作了坚决的斗争。他和金朝学者李屏山的对抗便是明证。“李屏山杯酒间谈辩锋起，时人莫能抗。从之能以三数语窒之，使噤不得语”（元好问，《中州集》）。“王从之则议论文字有体致，不喜出奇，下字止欲如家人语言，尤以助辞为首”（刘祁，《归潜志》）。与雷希颜的激烈冲突更使王若虚反对形式主义的斗争。王若虚与雷希颜同修《宣宗实录》，由文体不同多纷争，王主张“平淡纪实”，理由是“《实录》止文当时事，贵不失真”，对雷的奇峭造语多改革。可见王氏对形式主义文风的唾弃，对现实主义的崇尚。而现实主义立场、倾向，更具体地体现在他的“真”的标准里。
二、求“真”
《滹南诗话》主旨在“真”，“真”为其论诗标准。所谓“真”，一是指诗人的性情之真，“哀乐之真，发乎性情，此诗正理也”（卷上）。既以真情为本，则性情的抒写，当然以情动于中，不得不吐，自然出之为尚。如卷中云：“东坡《南行唱和诗序》云：‘昔人之文，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云，草木之有华，充满勃郁而见于外。虽欲无有，其可得邪？故予为文至多，而未尝敢有作文之意。’时公年始冠耳，而所有如此，其肯与江西诸子终身争句律哉！”王若虚强调自然情性的抒写，“正理”在于“情性之真”，在于诗人抒发真性情，写出真襟抱，肯定白居易、孟郊的作品，“乐天如柳阴春莺，东野如草根秋虫。”是自然情性的抒发，“乐天之诗，情致曲尽，入人肝脾，随物赋形，所在充满，殆元气相伴；至长韵大篇，动数百千言，而顺适惬当，句句如一，无争张牵强之态”，这正是真襟抱随物赋形，自然而然而发。王若虚这种“性情之真”，实际上是指作家襟抱“真”，思想修养“真”，认为具有丰富内涵的思想修养，就自然会发为文章，如山川之有云，草木之有华，如万斛源泉，不择地而出。
所谓“真”，二是强调诗人对生活要有真切的感受，必须反映客观现实的真实性，即“事物之真”，“浑然天成，如肺肝中流出者”。杜甫“发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可。盖其绪密而思深，非浅近者所窥，斯其所以光掩前人而后来无继也”，正是杜甫从现实出发，感受生活，体验生活，客观反映“事物之真”的缘故。白居易唯歌生民病，随物赋形，真切地叙事写物才达到情致曲尽，入人肝脾。
无论是“性情之真”还是“事物之真”，王若虚都是从现实主义立场出发的，以反对铺张藻饰、尚奇艰深的形式主义为目的。他反对论诗“不求是而求奇，真伪未知而先论高下”，把反映的真实与否作为衡量诗歌质量的最高艺术标准，因此，他的“真”就是诗人的主观情感与客观事物的有机统一。王若虚从创作应表现性情之真和事物之真的观点出发，划分了形式主义和现实主义的界限，认为对客观事物要有深切的感受和认识，才有被客观事物激起的情感，从客观事物之真，到情感之真，到诗之真，这就是王若虚主张的创作之道，诗之主旨。
王若虚从“真”的标准出发，批判了形式主义者思想修养贫乏，缺乏“性情之真”，对现实生活体验认识不足，缺乏“事物之真”，尖锐地指出了江西诗派假借现实主义的旗帜，却走形式主义的歧路的毛病。“朱少章论江西诗律，以为‘用昆体功夫而造老杜浑全之地’。予谓用‘昆体’功夫，必不能造老杜之浑全；而至老杜之地者，亦无事乎‘昆体’功夫。盖两者不能相兼耳。评刘夷叔长短句，谓‘以少陵之肉，傅东坡之骨’，亦犹是也”。
王若虚从“真”的标准敏锐地说明了江西诗派“伪”的表现，“鲁直雄豪奇险，善为新样”，“然于少陵初无关涉”，明确指出江西诗派只以“善为新样”的形式学习杜甫，因而不能反映生活之真，不能抒发性情之真，因而用昆体不能造老杜之浑全。《滹南诗话》曰：“鲁直论诗，有‘奇胎换骨，点铁成金’之喻世以为名言，以予观之，特剽窃之黠者耳。虽然物有同然之理，人有不同然之见，语意之间，岂容全不见犯哉！盖昔之作者，初不较此。同者不以为嫌，异者不以为夸，随其所自得，而尽其所当然而已。至于妙处，不专在于是也。故皆不害为名家而名传后世。”又曰：“古之诗人，虽趣尚不同，体制不一，要皆出于自得。至其辞达理顺，皆足以名家，何尝以句法绳人者，鲁直开口论句法，以便是不及故处。而门徒亲党，以衣钵相传，号称‘法嗣’，岂诗之真理也哉！”王若虚从“真”的原则出发，鞭辟入里地认识了江西诗派的本质。没有客观事物之“真”，脱离了生活，而一味向古人伸手，论句法，讲来历，挟“奇胎换骨，点铁成金”之衣钵，私立名字，强辞加工，这种没有“事物之真”的诗，其形式也必然限于模拟、剽窃之态了，其情感必迷信古人，而失“情感之真”。诗不能“随其所自得，而尽其所当然而已”，最终而失“诗之真”。“文章唯求真是而已，须存古意何为哉？”确是有的放矢，中肯之论。王若虚从“真”的标准出发，评论作诗形式。“真”是诗的主宰，有“事物之真”、“情感之真”，才有“诗之真”，故求文章唯求真是，明乎事理，事理即明，则辞达理顺，如江河之行，顺下而已。
王若虚所提倡的“真”，是他论诗的主旨，评诗的标准。《诗话》“真”的标准，在诗歌创作过程中则是要求“以意为主，以言语为次”。
三、“以意为主，言语为役”
王若虚主“真”，在具体创作中推出了“以意为主，言语为役”的精辟见解：“文章以意为主，以言语为役。主强而役弱，则无全不从。今人往往骄其所役，至跋扈难制，甚者反役其主。虽极词语之工，而岂文之正哉。”“文章工于外而拙于内者，可以惊四筵，而不可以适独坐。可以取口称而不可以得首肯。”
王若虚用“真”的理论指导诗歌实践，“以意为主，言语为役”，内容为主体，形式为内容服务，做到事真、情真、诗真。王若虚认为苏轼作文，唯求真是，以意为主，因出于自得，于是横放杰出，风韵洒脱，因事出奇，理顺辞达，如万斛源泉，不择地而流，正是以意为主，言语为役，主强而役弱，则无令不从。又谓：“东坡文中龙也，理妙万物，气吞九州，纵横奔放，若游戏然。莫可测其端倪，是以意为主，工于内，才发乎情性，出于自得，而风韵高逸，滔滔汩汩。”
王若虚正是强调“以意为主，言语为役”，重视诗歌的思想内容，所以对于忽视内容，片面强调形式的诗风大为唾弃。王氏曰：“山谷之诗，有奇而无妙，有斩绝而无横放，铺张学问以为富，点化陈腐以为新；浑然天成，如肺肝中流出者，不足也。”深刻指出江西诗派违反“真”的宗旨，骄其所役，致跋扈难制，从而流于艰涩怪诞的形式主义作风。夺胎换骨，雕琢太甚，则伤其全，点铁成金，经营过深，则是失其本。可见，王若虚是从“真”的原则在诗歌创作中处理内容与形式关系的。“真”是全局宗旨，“意为主，言语为役”是具体布局。而在“真”的宗旨指导下，在“意为主，语为役”的布局中要求达到的必然境界，即形与神似的统一。
四、形似与神似
王若虚从“真”的宗旨出发，在诗的形象塑造方面，要求达到形似与神似的统一。《滹南诗话》曰：“东坡云：‘论画以形似，见与儿童邻；赋诗必此诗，定非知诗人。’夫所贵于画者，为其似耳；画而不似，则如勿画。命题而赋诗，不必此诗，果为何语！然则，坡之论非欤？曰：论妙在形似之外，而非遗其形似，不窘于题，而要不失其题，如是而已耳。世之人不本其实，无得于心，而借此论为高。画山水者，未能正作一木一石，而托雪烟杳霭，谓之气象；赋诗者，茫昧僻远，按题而索之，不知所谓，乃曰格律贵尔。”
这段话，可以看出，要塑造神形兼备的诗歌形象，关键之一是要注重“形似”，注重诗歌形象来源“事实之真”。形似是根本，赋诗者如果“不本其实”，不从生活事实中挖掘来；如果“无得于心”，不从生活中提摄来，而凭空追求“神似”、“气象”这样的精神境界，性情之真，必然会“茫昧僻远”、“不知所谓”，成为虚无缥缈的东西。可见“事实之真”是基础，诗歌的形象必须在“事实”之中提取原料，又赋之以“性情”等思想情感，才能神形兼备，达到“妙在形似的之外，而非遗其形似”，以“得其实”、“得其心”的饱满诗歌形象反映现实，揭示主题，才能“不窘于题，而不失其题”。
尽管王氏没有明确地认识到景与情的关系，现实与理想的关联，但他的求“真”的创作原则，要求塑造形神兼备的艺术形象，确是明哲之语、超迈之论，体现了现实主义的文学精神。
五、尊苏抑黄
王若虚尊崇苏轼，贬抑黄庭坚。从鉴赏论的角度看，他是主“真”反“伪”的。
王若虚颇尊苏轼诗，谓苏诗“天资不凡，辞气迈往，故落笔皆绝坐耳”。王若虚否定陈师道的“子瞻以诗为词”之说，认为“诗词只是一理，不足一观”，其“一理”是指在“真情”这一基准，诗词相通，并无二致。他又从“诗词只是一理”出发，批判以“纤艳柔脆”为词之正体的看法，指斥了柳永等词人“纤艳淫媒”的恶劣影响，肯定了苏轼打破“绮罗香泽，靡烂艳情”的圈子，创作“横放杰出”的词作。
王若虚尊苏抑黄，主要是反对形式主义倾向。《诗话》批评锋芒的主要所向在黄庭坚。黄庭坚作为苏门四大弟子之一，创造了江西诗派，成为一代名家，影响颇大，其诗佳作不少，而某些法则好奇尚艰，力追新巧，又好窃取古人陈言，自以“点铁成金”、“夺胎换骨”，王若虚对此常给予抨击，并加嘲讽，谓其“有奇无妙，有斩绝而无横放”，“开口论句法，此便是不及古人处，而门徒亲党，以衣钵相传，号称‘法嗣’，岂诗之真理也哉”。王若虚认为，黄庭坚等追求“字字有来历”反而使得文法不通、修辞不当、用典不切。评判江西诗派的病理是对前人的作品采取断章取义的诠解，运用穿凿附会的考证。总的看，王若虚尊苏抑黄，是根据“真”的宗旨，“以意为主”的创作原则。对苏虽有溢美之词，也不免考其弱点，往往公允、中肯，但对黄诗求之过苛，句句指斥，几无是处，显然偏激，实不可取。
王若虚在十三世纪初的历史条件下，在文学理论批评方面提出许多现实主义的见解，是文学批评史上精彩的一页。对明代的公安派和清代的叶燮、袁枚等反对拟古主义的斗争产生了积极影响。他的“典实”的立场，“真”的宗旨原则，“以意为主”的创作见解，“形神兼备”的艺术要求，尊苏抑黄的鉴赏态度，无疑启迪后人从历史的真实，文学的真实、进步的思想等方面认识诗歌和生活。
尽管《滹南诗话》不是十全十美的，但《滹南诗话》在中国诗话史上，特别是在金代诗话中，有着崇高的地位，堪称金代诗话的代表作。
参考文献：
关于真情的作文【第四篇】
关键词真情；激情；流淌；流溢
我国文学的发展，抒情文体先发达，叙事问题发展较晚。但无论是抒情文体还是叙事文体，都有着明显的抒情特色。可以这样说，我国文体在它的发展过程中，形成了它的抒情传统。从古代文学到近代文学再到现当代文学，从《诗经》、《离骚》到唐诗、宋词、元曲再到《红楼梦》、《朝花夕拾》都有着浓厚的抒情味。选入教材的许多文章更是情质兼美、情文并茂。有的如涓涓细流，潺潺淌过心田，如：《趵突泉》；有的如绵绵春雨，润物无声，如：《曼谷的小象》；有的如惊涛拍岸，令人精神振奋，如：《观潮》；有的如清风徐徐，洗尽心灵的尘埃，如：《第六颗钻石》 ……阅读这些蕴含不同情感的文章会有不同的艺术享受。小学语文教材中蕴含着的情感资源犹如一座丰富的矿山，等待着我们去发掘，开采。新课程标准中，明确的把情感、态度、价值观作为教学目标之一。李吉林老师也说过：“倘若语文教学舍弃了情感，那么就失去了语文教学的灵魂，没有灵魂的教学，必然走进繁琐、机械、无效的死胡同。”语文教学与其它学科内容的最本质区别就在与它的“情感性”，如果把語文教学比作一棵大树的話，那么“情”就是教学的根。时代呼唤真情，课堂需要真情，学生更需要真情。如何让文章中的情打动学生、感染学生，我认为我们的教学应进入学生的生命领域，进入学生的情感世界，让学生的身心作为情感主体参与其中。我们的教学要更具人性化，要让课堂成为艺术情感的大舞台，让课堂充溢着情感的律动和活力。
1 教师的情感是课堂真情流淌的基础
课堂是否能流淌着真情，教师的作用不容忽视。教师是课堂流淌真情的基础，教师是情感的引导者，激发者，传递者。教师要自己先到文章中的情感洪流去走一遭，让自己的情感先膨胀丰盈起来，这时，教师就是作者的二传手，教师就可以站在理解、审美、情感体验的顶峰从容地把情感传递给学生，并指引学生向文章的深层渗入，牵引着学生的情感和文章中作者的情感相碰撞、交融、产生共鸣。
教师要准确把握文章的情感，善于激情。
教师的自身素养十分关键，教师要灵心善感，有诗人般饱满、细腻、敏感的心理素养。能为情所动，充分把握课文的情感纽带。要爱憎分明，对真善美的情感要热情讴歌，对假丑恶的情感要大加贬斥。文中有些情感不是用眼能看穿，用口能读出来的。教师必须细细咀嚼揣摩，透过语言分析、判断，联系相关的背景融入文章情感的洪流，捕捉文章中那更深、更细、更微妙的心灵颤动、情感波动，和作者交流对话。体会作者的言内之意韵，言外之话音。教师还要具有演讲者的激情，（音调抑扬顿挫、情感跌宕起伏），演员般的演技，（通过面部表情、神态，适当的身体语言以及说话的语气等尽量能挖掘出主人公的喜怒哀乐。），还要像主持人一样在关键时善于用不同的语调煽情（有时要催人泪下，有时要激昂豪放……）。
教师要善于营造真情流淌的氛围。
目前教学中仍然存在着这样的现象，许多教师高高在上，教鞭一挥，或正襟危坐、或面色严厉，学生诚惶诚恐，呆若木鸡，大气不敢出，唯恐遭受批评，压抑的课堂气氛令人窒息，课堂如同牢狱，他们根本不敢畅所欲言，更不要谈什么情感体验、情感宣泄。让课堂流淌真情，教师就要努力营造一个让学生敢于倾泻真情的课堂氛围。以一个参与者、研究者的身份出现在学生的探索、研究、讨论、争论中，用商量、探讨的口气与学生对话。教师的鼓励、等待、信任、关爱、宽容都会使儿童的心智处于最佳放松状态。沐浴在教师情感关怀的光辉里，他们会充分挖掘其情感的原始状态，大胆展示心灵自由，迸发出炽热的学习热情。
2 教师要善于传递情感，让真情向学生心中涓涓流淌
教师如何把文中的情感准确的传递给学生，是课堂中真情流溢的关键。在教学中，教师是作者与学生之间情感沟通交融的媒介疏通者。要把作者的情感巧妙地一点不差的传递给学生，教师就要运用各种手段在文章与学生之间架起一座真情理解的桥梁。
让煽情的开场白打开学生情感闸门。
富有激情的导语是情感的突破口，像一只梅花针，稳稳地刺中学生的情感穴位，打开学生的情感闸门，使情感的洪流开始倾泻，达到江洪欲决之时的状态。这时学生就会兴趣盎然的投入文章情景当中，达到一触即发的效果。
如学习《麻雀》，（挂上文中猎狗与麻雀的对峙图）我是这样开场的：同学们，一只弱小的没有任何反抗能力的麻雀，手无寸铁的麻雀；面对比自己大几十倍的猎狗，一只敢于和猛虎豺豹搏斗的凶猛的猎狗，无疑是以卵击石，可它竟暴跳如雷，怒视着对手，歇斯底里地嘶叫着拉开架势，准备要和猎狗进行一场殊死的战斗！难道他疯了？不！——那——是什么？
在关键处却戛然而止，造成悬念，调动学生对内容的急切关心，使学生在期待中不断积蓄心理能量，如同暴风雨前暂时的宁静，一旦进入课文了解了答案，紧张解除，这种能量积蓄被突然释放，就会获得极大的精神愉悦和审美满足。