丑事百料【精编5篇】
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丑事百料【第一篇】
如果说孟买恐怖袭击，让人担心位于印度的离岸运营的物理安全和人身安全的话，这还不是最让人对数据保护产生强烈反应的事情。近日关于萨蒂扬(Satyam)董事长Ramalinga Raju在财务资料上造假超过10亿美元的新闻，则实实在在地让企业CIO和决策者们感到担忧：“一个连财务都可以造假的上市公司，还有什么是它不敢做的呢？”
Satyam公司是印度软件外包业第四大公司，它的财务造假是印度史上最大企业会计丑闻，被称为印度版的“安然事件”。其董事长可以拍拍屁股挂冠而去，但真正的恐慌则留给了那些把最关键的数据和电脑系统交给它的企业。纵使Satyam公司的领导团队接连声明，确保一如既往地为客户提供服务。但丑闻下的承诺，又有多大可信度呢？这就如同我们家里请的保姆，忽然有一天承认偷偷拿了雇主的大量财物，即使她一再保证能做好家务，照顾好孩子，恐怕雇主也不会放心地再把孩子交给这个保姆了。遇到这样的纠纷，雇主第一反应是要通过法律手段，保证自己的财产安全。
同样的道理，当企业把自己的数据提供给外包服务公司时，一定要问法律能在多大限度范围内保证自己的数据安全？在欧洲，数据保护被当作是一种基本人权。早在1970年，欧盟就通过了《数据保护指令》,旨在保护欧盟成员国的个人数据安全。对公司数据安全保障更有借鉴意义的当属美国的“安全港”制度。从2000年11月1日起，美国公司可以签字加入“安全港”,这个加入过程要经过严格的审查程序：首先要看公司是否有资格加入“安全港”;其次，一旦加入安全港后，公司要确认应当采取什么办法和机制来解决纠纷。
“安全港”肯定不是仙丹，但是，当公司进行数据转移时，它的确是一种有用的工具，为公司提供了必要的法律基础。当印度外包业在重申Satyam丑闻只是孤立事件时，却没有更深层次地意识到，丑闻事件和“安全港”的距离有多远？在人们为印度外包服务业因丑闻遭受重创而扼腕叹息的时候，是否有人思考过，印度外包服务业之所以脆弱的根本原因是什么？
丑事百料【第二篇】
关键词丑 丑角 戏曲艺术 美学范畴
在一些戏剧作品中，丑角往往给我们留下了深刻的印象。只要是出戏，就必定有丑角的表演。他是深受观众欢迎的喜剧人物。戏曲中无论喜剧也好，悲剧也好，都要有丑角穿插其中，他们用诙谐风趣的表演，夸张的神情动作，丰富的喜剧色彩，令人捧腹的语言，丰富了我国戏曲的角色。
中国传统戏曲有生、旦、净、末、丑的角色分行。丑是排在最后的，这并不是说明丑的地位不重要。在许多剧目中，丑扮演着十分重要的人物。出现了许多把丑角演好、演绝了的名丑。传统剧团的团长都是由丑角担任，中国戏剧学院的第一任院长就是名丑萧长华先生。由此可见丑角的重要地位。
丑角艺术是笑的艺术，丑角扮演的都是逗人发笑的滑稽人物，其中又以小人物见长。我国戏曲中的丑角，造型是在鼻梁上涂着白粉，模样确实不俊俏，更谈不上什么美，但他们大多都是有很强的历史责任感，针砭时弊，伸张正义，甚至不惜牺牲自己的生命，是可敬可爱的人。
本文试图从丑角的历史渊源流变及艺术特色及社会功用谈起，探索丑角艺术的美学价值、特征及其规律。
一、丑的称谓内涵及流变
丑，这个名词的产生和释义，说法很多，大致有以下几种。
1.许慎《说文解字》中：“丑，可恶也。从鬼酉声。”
2.戏曲史学家王国维认为“丑”是“爨”(音“窜”在金元时代泛指演剧)。
3.明人徐渭认为“丑”是“?”的省文。他在《南辞叙录》中说：“以粉墨涂面，其行甚丑。今省文作丑。其实以粉墨涂面是旧戏最早期的化妆技术，不能专指丑角，有些以偏概全之义，但也不是没有道理的。
4.明人祝允明，认为“生、旦、净、丑”都是反其实而命名的。“丑”在十二生肖中属牛，牛是笨拙之物，而丑是伶俐活泼的角色，反说其笨如牛。
5.现代学者卫聚贤则认为“丑”是由“楚”演变而来的。“楚”指的是汉代艺人扮演楚国的滑稽故事。
6.清人焦循主张“丑”是由“纽元子”演变而来的，这种说法颇有根据，值得我们注意。
丑角是中国戏剧史上的一种程式化的角色行当，一般扮演插科打诨，比较滑稽的角色。俗称小花脸、三花脸。一般不重唱，以念白和做工为主，念白和其他角色也不太一样。在中国戏曲史中，他是戏剧惩恶扬善、褒贬丑美不可缺少的行当，散发着独特的艺术魅力。
“丑”正式作为戏曲中的一个行当，在戏曲史料中始建于宋元南戏中，是由元杂剧的副
净演变而来的。追根溯源，丑的祖师爷如《史记》中记载的楚乐人代孟(即我们熟悉的优孟衣冠的典故)等人，其实都是擅长插科打诨的丑。即被司马迁赞为“言谈微中，亦可以解纷”的古优们。由此发展为唐代参军戏中的参军一角(参军特点：便捷机谑),后又成为净，净又派生出副净。即我们提到的戏曲史料宋元南戏中，由宋杂剧？O副净，组后成为丑角。
被我们熟悉的《巴黎圣母院》中的敲钟人卡西莫多，就让我们感受到了强烈的“美丑对比”。卡西莫多，这个驼背、独眼、又聋又哑的人，从小受到世人的嘲笑，是埃丝美拉达，让他感受到了人世间的温暖和爱，这个表面粗俗，内心善良、热情为心爱的人奋不顾身，把所有的爱无私的奉献给了这个美丽的女子。这种推向极端的美丑对照，使小说具有了振奋人心的力量。书中的人物、时间源于生活、又被夸张的强调了，构成了一幅绮丽的图画，形成了尖锐的、甚至是难以置信的善和恶，丑与美的对照，席卷了我们所有的感情，也许这正是浪漫主义的魅力所在。
“20世纪为电影做出不可估量的贡献的艺术大师”卓别林，他的表演情节简单、造型滑稽幽默，使人忍俊不禁。这位世界名丑虽然卑微，但他的作品有着广泛的人民性。他以其精湛的表演艺术，对下层劳动人民给予了深切的同情，并以其诙谐的动作和夸张的神情，对资本主义的种种弊端进行了辛辣的批判和讽刺。独特而具有政治意味的批判现实主义的艺术风格，让全世界的人们对这位天才艺术大师无比的崇敬和为之疯狂，艺术名气誉满全球。卓别林虽然已经离开了我们，但他和他的艺术永远使我们难忘。
二、丑角的时代功用和社会地位
纵观一部戏曲发展史，丑角确实是值得我们尊重和学习的。应为丑角自他们祖师优人开始，便具有不畏强权、针砭时弊、讽刺朝政、伸张正义的光荣传统，甚至有些艺人还在此斗争中献出了自己宝贵的生命。
《史记》中的《滑稽列传》中记载了不少。古代艺人以插科打诨、说笑话的方式来劝谏君王的故事。可以说这一点早早就被历史学家和戏剧学家注意到了。《滑稽列传》中优孟大哭，托以微词，讽谏楚庄王的“而贤马”,制止了君王要以大夫之礼来安葬马的愚蠢行为；在秦始皇要扩建园林，荒淫无度的秦二世要漆城墙，大臣们谁也不敢站出来说话时，唯有地位最为卑贱的优旃，以“寇从东方来，令麋鹿触之足矣”和“漆城荡荡，寇来不能上”的笑话为武器，制止了这两件劳民伤财的荒唐行为。难怪司马迁赞叹这些被当时社会认为最为低下的优人们：“岂不亦伟哉！”
盛行于唐宋两代的参军戏中，艺人们利用讽谏的武器与统治者作斗争的事例比比皆是。王国维在《优语录》中搜集了五十则，在《宋元戏曲史》又增加了十八则。他们在谈笑间犀利的语言直指奸臣权贵，皇帝老儿。丝毫不留回旋的余地，这使统治者也一度十分懊恼。
近代的丑角艺术演员也继承了古代古优寓讽的传统。清代名丑刘赶三在演戏时候常常借题发挥，嘲笑权贵，因讽刺李鸿章丧权辱国的行为，而被李鸿章捕入狱，受杖责，惨死狱中。一代名丑刘赶三的正直、爱国的光辉形象，永留近代戏剧史册。
丑角自古以来便是以插科打诨、滑稽戏谑见长。人们难免觉得这是个无足轻重的行当，然而在旧戏班子中丑角都特别受到了礼遇、尊敬。大家都在“尊丑”,这里面的原因是什么呢？为什么丑角有如此的优待和地位呢？
根据董每戡先生的分析加之我自己的一些见解，主要原因如下。
1.唐明皇和后唐庄宗都扮过“丑”,所以尊“丑”就是在尊皇帝。“昔庄宗与诸伶官串戏，自为丑脚(角),故至今丑脚(角)最贵。”
2.司马迁《史记》记载的楚乐人优孟，秦倡优优等，都是擅长插科里的“丑”,尊“丑”就是尊祖宗。
3.在戏班中，由于丑是以插科打诨为主，他可以随便说唱，如有人敢的得罪他，他可以在戏中让你难堪，而且还不受戏规的责罚，因此，大家都尊“丑”了。
4.根据历代史学家和戏剧学家在史料中的记载，和对丑的政治干预性积极作用的褒扬，对丑角的正名，起到了一定舆论导向的作用。
5.丑角在历史长河中显而易见的社会功用和讽谏作用，起到了一定的历史劝谏作用，为大家所熟悉和称道。
三、丑的美学特征
丑和美是相对比较而存在的，丑具有与美相反的内涵属性。如同世界上的一切事物
一样，它们之间也是对立面的统一，并且在一定条件下是可以相互转换的。提到丑角，人们不禁要把这个角色与反面人物联系到一起，似乎就是真善美的对立面。这是对丑角的曲解，也是简单化片面化的认识。
丑角，是滑稽人物中最集中、最典型的代表。滑稽与崇高也常常是对立统一的。在中国戏曲史上，丑角多用外表上的滑稽可笑来扮演正面人物形象，但同时也有反面形象的出现的例子，就算是反面形象，文艺作品的丑角艺术形象的多样性和复杂性，多各有风格，有血有肉，生动感人，不至于程式化。事实上，艺术作品有时为了美，使美更美，偏偏要强调对立因素，这就是丑中见美原则。有了强烈的对立。
车尔尼雪夫斯基说，丑是人们认为自己不该如此生活，背离的生活。我们要用美学的观点来看，丑是可以陪衬美的，使人们在审美感受中激发爱美憎丑的情感。丑是相对于美而存在的。丑角作为戏曲中的一个行当，在舞台上活动的空间相当宽广，拿秦腔来说，不仅每本戏中都离不开丑角，而且丑角在戏中担任主要角色的例子不胜枚举，且深受广大观众的喜爱。
在戏剧作品中，丑角所扮演的正面滑稽形象时，又往往同某些外表威严有权威的人物形成鲜明对比，或者是自己表现出一种高大、庄严、严肃的，才更加引人发笑，达到审美的愉悦。因为他是自然地接触角色的思想，不矫揉造作，不搞刻意的都笑，这种崇高往往会使滑稽更加凸显了。同时，滑稽影响人心灵的同时，美感也同时产生了，美育功能也由此产生了。戏曲丑角的美学特征，正是从中国文化的传统基因中演绎出来的。他包含着深刻的中国文化精神。这些美学特征在古代戏曲丑角以及丑行先祖俳优，苍鹘，副末身上体现的相当的明显。
丑角，千百年来不受世人的重视，人们大多用蔑视的眼光来看他们。这是简单的、也是片面的认识。用为恰恰是他们，敢于蔑视权贵，拿出语言艺术的武器敢于讽谏。这种干预政治生活的斗争精神是我国戏剧艺术史上的一份宝贵的遗产。他们的精神世界闪耀着美的色彩，为中国戏曲史展现出光辉的一幕。
参考文献：
[1]司马迁。史记。
[2]陈志勇。 论戏曲丑角舞台表演的文化意蕴[j]. 长白学刊， 2006, (02).
[3]老古，王双才。 梨园中“丑角”的地位[j]. 晚霞， 2006, (08).
[4]张弘。 丑角漫谈[j]. 剧作家， 2006, (04) .
[5]马克思恩格斯全集[m].人民出版社，1974.
[6]柏格森。笑—论滑稽的意义[m].中国戏剧出版社，1980.
丑事百料【第三篇】
百变小丑，创业初期困难重重
叶琳初到上海闯荡时，曾换了无数个工作。后来她去了一家酒吧上班。酒吧里不时有小丑表演，久而久之，她认识了一些表演者。因为好奇和兴趣，她也想学学小丑表演。
成为小丑并不容易。吹魔术气球是很考验人的一项技能，气球原来长约30厘米，宽约1厘米，最后能吹成1米多长的长条气球。叶琳状态好的时候，一口气可以同时吹3个。为什么要求人工吹？主要是打气筒打出来的气球容易爆掉，不好做造型，也没人工吹得快。因此，当一名职业小丑演员很考验肺活量。入行新手第一天要吹50个魔术气球，第二天则要吹100个，通过反复练习来锻炼肺活量。会吹魔术气球了还不行，还要会将其折成爱情鸟、贵宾狗、飞机等各种造型。此外，还有一项必不可少的练习就是踩高跷。这项练习，尤其对女生小丑来说，需要很大的胆量。
做了两年多小丑，叶琳萌生了一个念头：开家“小丑”公司。亲朋好友得知后，没有一个人支持她，父母甚至骂她是疯子。
叶琳不打无准备的仗，在开公司前，她先化装成小丑，走到街上去感受人们的目光。她“英勇”地穿着小丑服走在街上，大家不仅没有对她指指点点，反倒是有很多市民主动上前要求和她合影，小朋友们更是围着她团团转。市民的热情，让叶琳坚定了办好“小丑”公司的信念。
2010年2月14日，“百变小丑公司”正式开业。业务包括：各种商务活动、家庭聚会、为小孩子办生日会、替人道歉等，还有求婚策划、小丑同城快递、小丑助兴、小丑动漫人物商务服务。租办公室、注册公司、打广告，生意就这么开始了。因为没有雄厚的资金，公司跑快递业务的工具只是一辆摩托车和两辆电动车。开业的当天只做成了一笔生意：叶琳开着电动车为一所学校的5名教师送了5件雨衣，赚了25元。虽然钱很少，但她还是很开心。
由于没有师傅，叶琳就上网找视频，不管是国内的和国外的，只要是有关小丑、魔术的表演，她就一遍遍跟着学。因为之前有基础，她化妆从最初的一个多小时，到后来只要十几分钟就搞定了。小丑的服装，也是她看着电视上的画面，然后自己买面料、自己设计，最后找人定做。
叶琳等人穿着小丑装走在大街上，总是会引起轰动，甚至在路口等红绿灯时，还会造成交通堵塞，市民的这些反应都说明了市场的潜力。但是，她也遇到了很多困难，虽然大部分人对待小丑的态度是友好的，但依然有小部分人并不理解，认为这是出洋相，是耍宝，叶琳等人在表演的时候，也曾有协管人员阻拦她们，提出要她们摘掉头套等，在路上有时也会遭遇鄙夷的目光。有一次，她到一座高档写字楼送花，保安蛮横地拦住她，不许她上去。还有一位社区大妈，可能没心理准备，又不太接受新生事物，看到她这副扮相后竟破口大骂：“你这人是不是神经病啊？吓我一跳！”
叶琳认为这都源于人们对小丑这一行当的不理解，小丑作为一个新兴产业，在国外已经做得非常成功，而国内这样的服务行业却处在刚刚起步的阶段，人们还不太能接受，叶琳相信随着时间的推移和人们观念的进步，更多的人会变得宽容。在这之前，她所要做的是提高抗击打的心理素质。
加强宣传，提高小丑业务素质
创业伊始，叶琳每天都画着小丑的妆容，穿着滑稽好玩的衣服，骑着单车，带着鲜花，穿梭往来于上海的大街小巷。大年三十、情人节、圣诞节……更是她忙得不可开交的日子。“这些人在干啥呢？是不是拍戏呢？”在前往送货小区的路上，路人和附近居民议论纷纷。看到小丑吸引众人的眼球，叶琳不放过宣传机会，在小丑服上喷绘上自己公司的名字和电话。此后，每当他们扮小丑送快递时，路人都知晓了公司的名字和业务。有时，叶琳和员工会走上前去，一边发放宣传卡片，一边介绍自己的公司。“我啥都能送，鲜花、蛋糕、礼物……要是哪天你想给谁送个蛋糕，下了班又没时间买，就可以给我打个电话，一会儿就帮你送到了，多方便啊！”一家大型巧克力公司的主管拿到宣传卡片后，主动和叶琳签订了一个大单子，该公司的所有巧克力以后都由“小丑快递”负责投送。
扮小丑不仅仅是外形逼真就够了。有一天，叶琳送快递给滨海大道的牛先生时，牛先生嘲讽说：“想法虽新颖，可是小丑会很多滑稽的动作，你却一点都不会。”
牛先生说得没错，小丑应该表演一些滑稽的动作，才能逗客户开心。叶琳马上买来一些小丑表演的碟片，有空时边看碟片边学视频上的小丑的动作。
刚开业时，为节省成本，叶琳没有请人，路再远，有再多的业务，她都自己骑着车子去。五一节那天，15单生意跑下来，腰都累得直不起来了。第二天，还是男友替她出征，才解决了“人员危机”。
第一个月，叶琳仅赚了1500元，第二个月赚了4150元……半年后，公司的月收入突破了万元，随着业务量的增加，叶琳找来4个朋友帮忙。
代人道歉，化解矛盾收获快乐
2012年3月初，奉贤一家链条厂的张女士找到了“百变小丑公司”，说自己跟以前的一个好姐妹间产生了点小误会，6年来双方始终没打过一次招呼，3月8日刚好是对方公司开业的日子，她想送个花篮去祝贺一下，并希望把两人间的矛盾化解掉。
根据张女士的嘱咐，3月8日上午8点，叶琳便化着小丑妆出发了。当她骑车找到了这家新开业的公司时，刚好碰到了张女士以前的好姐妹。
“小丑”叶琳在说明来意后，把一对花篮连同“祝生意兴隆、天天开心、家庭幸福”的祝福语交给了她。但对方不愿接收这份意外的祝福。
“小丑”叶琳没有感到尴尬，当即说起了开心的笑话，又以她为中心跳起机械舞、街舞，直逗得她开怀大笑。“没什么，我们之间就是一点小误会，只是大家都不好向对方开第一句口。”张女士以前的这位好姐妹最后表示，过后会给张女士打电话。
这单生意，虽然只收取了100元费用，但经过自己的努力，消融了两个好姐妹六年之久的隔阂，叶琳感到由衷的快乐！
一个男人因为一点小事与太太吵架了，正巧，第二天是他和太太的结婚纪念日，他精心挑选了365朵玫瑰作为礼物送给太太，叶琳拿着鲜花走进这位太太的单位时，办公室里的人都很惊奇，那位太太惊讶得张大了嘴巴，她的同事们还纷纷要求和这位“小丑”合影……
李先生的女友特别喜欢歌唱，当他向对方提出求婚时，女友要求他必须唱歌求婚。可他“五音不全”，没勇气唱。谁知她却任性地提出不唱就分手。李先生向小丑公司求助，希望“小丑”们代劳唱歌，一要李先生女友付小姐消气、二要她笑。唱什么歌好呢？叶琳在思考后，决定选唱喜剧电影《东成西就》中那首经典歌曲《我爱你》，并送上一束火红玫瑰。
“我爱你、我爱你……”当小丑手捧红玫瑰，一边哼着欢乐的小调，一边手舞足蹈地比划着各种喜剧动作，并告知付小姐这是李先生送给她的道歉礼物时，终于化解了付小姐与李先生的分手危机。除了按公司业务标准收取了200元外，李先生另外给了叶琳500元的红包。
“百变小丑公司”开张以来，因收费低廉服务至上已悄悄被上海市民所接受，叶琳从未想过要增加价格，而是决定将业务拓展到婚礼、司仪等领域，来争取更大的收益。
拓展业务，做大做强公司
善于学习的叶琳不断总结完善，不断拓展业务，开发“小丑快递”的附加价值。她亲自对员工进行培训，比如说教他们变魔术、表演节目等。针对客户需求，叶琳开展了替客户道歉业务。尽管一开始被误解和当做发泄对象，遭遇到对方的不理不睬甚至随意谩骂，但凭借发自内心的真诚和富有成效的道歉技巧，叶琳的小丑公司攻下了这一片高地，出色的服务受到了客户的赞誉。
在送快递的过程中，叶琳还发现，小孩子对小丑的好奇心特别强烈。有一天，叶琳受客户委托，给一位小朋友送去礼物，并进行了滑稽表演后，小朋友仍不尽兴，哭闹着要叶琳留下来陪他。叶琳只好安慰他说：“阿姨跟你合张影，这样你就可以永远把阿姨留在身边了。”小朋友这才擦干眼泪，找妈妈要相机去了。
根据小孩子的性格特点，叶琳在给小孩子送快递时，推出一项服务：与小丑阿姨和小丑叔叔合影，如果小朋友家有照相机，“小丑”免费与他合影。如果小朋友家没有照相机，只需花10元钱，就可以与“小丑”叔叔合影。这项服务满足了小孩子的需求，公司的业务因此增加了不少。
丑事百料【第四篇】
关键词：反面人物；演员；鸣不平
在众多的影视剧作中，观众往往会对主角﹙一般为正面人物﹚投入较多的关注，会随着人物情绪的喜悦而开心、悲伤而难过。就是卸掉了舞台上或者影视剧中人物的这层形象包装，回到现实当中，纵观中国影视界的各种奖项的得奖情况，自1962年第一届百花奖至今除第一届最佳男配角陈强﹙在《红色娘子军》饰演南霸天﹚以外，其余奖项得主几乎全部是正面人物的扮演者。还有同百花奖并称中国三大奖项的由专家评选的金鸡奖和中国政府华表奖亦是如此。中国电视金鹰奖最佳男女演员得主自第一届至今没有一个是反面人物的扮演者，就是最佳女配角也只有《红楼梦》中王熙凤的扮演者邓婕获得过两次，最佳男配角也只有《宰相刘罗锅》中和珅的扮演者王刚和《乌龙山剿匪记》中钻山豹的扮演者申军谊获得过。难道自有影视剧以来只有正面人物的塑造是成功的，反面人物的塑造就没有成功的吗？事实恰恰不是这样的，单是中国影视剧中最著名的反面人物扮演者陈强、葛存状、刘江、陈述、方化就塑造了许多经典的反面人物形象，可却没得到相应的荣誉。
罗丹说过：“俗人往往以为现实界中他们公认为丑的东西，都不是艺术的材料，这其实是大错。在自然界中，人以为丑的东西，在艺术中可以转化为美……大艺术家们和大文学家们对这些丑恶人们却仍采用，他们仿佛有幻术家的魔棍，能化丑为美，这是一种点金术，一剂仙方。”［1］罗丹这段闪烁着辩证法光辉的话，就深刻的说明艺术不只是能把现实世界中公认美好的东西转化成艺术品就称为伟大的有成就的艺术家，而通过自己的表演或自己手中的笔能把现实生活中人们以为丑的东西搬演到舞台或银幕上，就不能称其为伟大而有成就的艺术家。
正如车尔尼雪夫斯基所说：“艺术的范围并不限于美和所谓美的因素。”［2］也就是说艺术美并不局限于生活美，同样法国作家雨果也说过“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，庸俗隐藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”［3］现实生活中的真善美与假恶丑就是这样互相依存，共处于一个统一体中，各以对方为存在的条件。没有真善美，就无所谓假恶丑，没有假恶丑，也就无所谓真善美。这也说明在影视剧作中并不是只有正面人物形象的塑造是成功的，同时反面人物形象的塑造也是成功的，正是有了反面人物形象的成功塑造才更好的衬托了正面人物形象的成功塑造。普列汉诺夫指出：“艺术的领域要比‘美’的领域宽广得多。”［4］如果把艺术美仅仅局限于生活美，把生活丑排除在艺术美的范畴之外，那就不但会大大缩小文艺的表现领域，而且是对艺术美的曲解。车尔尼雪夫斯基说过：“‘美丽地描绘一副面孔’和‘描绘一副美丽的面孔’是两件全然不同的事。”［5］对于貌丑心丑的人物，艺术家当然不可能也不应该把它们描写成“一副美丽的面孔”，即塑造成美的艺术形象，但却可以“美丽地描绘”貌丑心丑的人物，使它们在艺术中变得更丑，成为具有批判丑，否定丑，从反面衬托美、肯定美的美学形象，从而使描绘这种丑恶人物的艺术显得是美的，能够激起人们的美感而去欣赏它。
刘熙载在《艺概》中却说： “怪石以丑为美，丑到极处，在一定条件下，还具有美的意义。”著名表演艺术家刘江在1965年拍摄的电影《地道战》中塑造汤司令这一角色时说：“汤司令这个人，卖国求荣，丧尽廉耻，有奶便是娘，我就把他设计成一条狗，一条日本人所养的哈巴狗，给人的第一印象就是恶心。”为了突出汤司令这一反面人物身份，刘江偷偷做了一副假牙，当导演看了以后高兴的说：“好，好！就是这样。”1974年拍摄的《闪闪的红星》中胡汉三这个复辟狂的形象也同样被刘江塑造的惟妙惟肖。著名表演艺术家方化在1955年拍摄的《平原游击队》中塑造的松井，铁青色的脸，像饿鹰一样的眼睛，眼睛里布满血丝，总想要有一种吃人的可怕神情。以致19年之后，重拍《平原游击队》摄制组人员进行了大换血，唯独日本鬼子松井在全国各电影场和文艺团体挑选了上百个演员，始终没有能够让人满意的，最后，只能让方化再度出山。从这一点就可以看出方化塑造松井之一形象的成功。著名表演艺术家陈强在《白毛女》中扮演的黄世仁在初次见到喜儿时，拿手绢捂着嘴笑了一下，这一个细小的动作不禁使人打了个寒颤，替喜儿的命运担心。诸如此类细小动作的设计都充分表现了一个表演艺术家的用心和深厚的表演功底。甚至曾经在演出过程中发生了有战士气愤不过开枪射击的事。类似的枪击事件表演艺术家刘江也曾经遭遇过，能够扮演坏人演到令人发指的地步，难道不能说明这一形象塑造的成功吗？这只是列举了少数几个范例，还有许多反面人物的扮演者，在演反面人物时也是做足了功夫，真是让人恨的咬牙切齿，如果客观的评价一下，也是很成功的。但是过后依旧不会给他们带来更多的荣誉。果戈理曾说过一段很深刻的话：“有这样的时候，你如果不把现实的卑鄙握暇的全部深度显示出来，你另外就无法使社会，甚至使整个世代的人去魄望美好的事物。”［6］这句话就说明了反面人物的成功塑造就是深刻的反应了社会深处的不公，给正面人物以衬托。斯宾诺莎说：“最美的手，在显微镜下看，也会显得很可怕。”［7］丑的事物由于距离的变化，它的缺陷就可能被掩盖而呈现出美。同一事物从一个角度观察可能是丑的，从另一个角度观察，则可能是美的。这种关丑互相转换的现象，无论六日常生活经验中，还是在文艺作品里，人们都是感受过的。反面人物的塑造也是一种艺术，也同样需要得到人们的认同，同样需要得到荣誉的激励。马克思主义辩证法认为，任何事物都得辩证的，反面人物的塑造从单方面看他不得人心，观众看到了他们坏的方面，但从另一个方面来看，这也正说明了演员塑造角色的成功。每一个剧本都是由正面人物和反面人物的冲突构成的，正反面人物的塑造同样是重要的，正反面人物的扮演者也需要一种平衡。因此，在给予正面人物扮演者以足够重视，足够荣誉的同时，也应该给予扮演反面人物的表演艺术家们以荣誉，这也是对另一种表演艺术的尊重。（作者单位：山西师范大学戏曲文物研究所）
参考文献：
［1］罗丹《罗丹艺术论》
［2］车尔尼雪夫斯基《生活与美学》97页。
［3］雨果《序》，引自《西方文论选》下卷183页。
［4］普列汉诺夫《没有地址的信·艺术与社会生活》289页。
［5］车尔尼雪夫斯基《生活与美学》5页。
［6］果戈理《作者的自白》，转引自《西方古典作家谈文艺创作》411页。
丑事百料【第五篇】
一、《三国演义》的一般史诗特性
所谓史诗性作品，必须具备史诗内容和史诗形式。就是说，它必须描写具有全民族性和时代意义的重大题材，展开某一特定历史时期的广阔的社会面貌，反映整个民族的命运，它所描绘的事件和人物不是片断的、单调的，而是极为纷繁而多样的。《三国演义》就是这样的文学史上少见的史诗性作品。《三国演义》描写的是三国时代的重大历史变革以及这个变革时代的扣人心弦的矛盾冲突和惊心动魄的战争场景，揭示出东汉覆灭、三国形成至消灭的远因和近因，总结了封建王朝的兴衰更迭、成败得失的历史经验。《三国演义》的体制结构是恢宏的，容量是巨大的。它具有史诗的基本风格与气魄。
因为三国的历史本身就有一种特殊的品格，诚如王大错所说：“有史以来，以汉末三国之局为最奇，亦惟三国人才为最众，三国之贤奸邪正别白最为显著。故夫四千余年之历史，当以三国为关键而代表之。”由于史诗多表现英雄创世的重大显赫行动与业绩，因而常常带有传奇性与神话色彩。作为英雄传奇的《三国演义》就极富于这种传奇性与神话色彩。
二、战争场景的审美化
正如黑格尔所说：“战争情况中的冲突提供最适宜的史诗情境，因为在战争中整个民族都动员起来，在集体情况中经历着一种新鲜的激情和活动，因为在这里的动因是全民族作为整体去保卫自己。”《三国演义》正是在这方面最充分地表现出它特有的史诗美质。与西方史诗的战争描绘相比较，《三国演义》的战争描写则更富于审美韵味。《三国演义》绝少正面去表现血肉横飞的战争恐怖和目不忍睹的惨象，更多的是展现战争双方的斗智斗勇。智谋和武勇，是三国战争描写的两个有机构成部分，也是战争审美生成的两个重要方面。《三国演义》描写战争，但不宣扬好战，而是表彰非战争的和平慈爱的正义思想；它真实具体地展示战争的全过程，但侧重点却放在外交智谋的较量上，形象地体现“上兵伐谋”的兵法观。从《三国演义》的战争中，我们每每看到人类智慧的闪光，而不是血淋淋的恐怖与残酷。它让我们身临其境地近距离地体味人类心智带来的审美愉悦；而对于残酷的厮杀打斗，则让我们作远距离的观照，给我们展示勇武与力量的阳刚之美。《三国演义》所写近百次的大小战争皆向我们昭示这样一个道理：运用智谋，是在战争中获取胜利的重要保证。因之《三国演义》的战争往往以大量笔墨展现由于智谋的正确实施而引起战争双方力量的消长变化，从而使人领略人类智慧的伟大与美感蕴涵。
三、雕塑审美的人生
由于汉末变乱打破了旧有封闭秩序而使社会格局呈现出物竞天择各逞其能的开放型竞争新态势。举贤任能、择主而事的人际环境，在《三国演义》里达到从未有过的理想境界。时势选英雄。时局的动荡和战争的连绵不断，筛选出曹操、刘备、孙权三支地方劲旅；曹、刘、孙三方又皆以全力网罗智谋超绝之士，一时间造就了许多出类拔萃、可歌可泣的谋臣武将。这些史诗般的英雄，以他们的卓绝才能创造了史诗般的英雄业绩。《三国演义》成功地塑造了他们的形象，雕塑了他们审美的人生。在这一点上，《三国演义》和传统史诗是一致的。塑造出具有时代意义的人物形象，是史诗的中心任务。在《三国演义》里，刘备、诸葛亮便是这样地显现了整个世界宏伟壮阔的史诗性英雄人物。
作为封建统治阶级理想模式而起身于平民的刘备，初时毫无凭藉，自从陆续得到关羽、张飞、赵云、诸葛亮、庞统、法正等这样一些第一流的大智大勇之士的辅弼，终于建立了蜀汉帝国，与雄踞中原的曹魏和江东的孙吴相抗衡。刘备一生爱民惜物，抱定救国扶危、报国安民的方针，以“仁义”治天下。他将恢复汉室的功业追求与个人的德行修养统一于一身，成为圣明君主的典范。在他身上，体观了人民对于封建仁君的热切向往。
如果说刘备以“仁”为其显著特征，那么诸葛亮则是以“智”为其主要特点的。诸葛亮早在他隐居隆中的时候，就已经料定天下三分的可能和必然性，并为刘备指明了方向。出山后，帮助刘备迅速扭转局面，摆脱困境，连连取得重大胜利，直至建立蜀汉政权。他是一位真正的超人，举凡兵法奇谋、行军用兵、外交应付、治国理民，乃至天文地理、阴阳八卦，无不精通谙熟。智慧如此，实在只能存在于艺术审美的彼岸世界里，是超越于现实世界之上的。
较之诸葛亮和关羽这类正面角色，曹操形象则具有另一种特殊意味。奸绝曹操，是一个被不断“丑化”的艺术典型。当然，说他被“丑化”，是以生活经验而论之，这样看，曹操奸诈至极，丑不可言，令人生厌。但艺术审美世界到底有别于现实生活世界，当人们欣赏艺术进入艺术审美状态时，往往忘却自我和自己所处的现实社会（尽管只是智暂的相对忘却）。生活丑一旦进入艺术时空，则具有了审美的性质。艺术魔杖的碰触，可以使生活的丑升华为艺术美。
所以我们认为，《三国演义》的人物塑造是一种审美的创造，包括反面丑角形象在内。这种审美创造的最高旨归就是充分展开人类美或丑的本质，帮助人们认识假丑恶并建立以真善美为核心的价值体系。《三国演义》通过这种审美创造，充分地展示了人物的超人力量和超自然的特征。
参考文献
[1]吴沃尧。《两晋演序》，转引自《三国演义资料汇编》，百花文艺出版社，1983：732.
[2]王大错。《考证三国演义序》，转引自《三国演义资料汇编》，百花文艺出版社，1983：522.