王昌龄的诗《就道士问周易参同契》（优质4篇）

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王昌龄的诗《就道士问周易参同契》【第一篇】

王昌龄的诗《就道士问周易参同契》

《就道士问周易参同契》的作者是王昌龄，关于该诗的注释是什么？

就道士问周易参同契

作者：唐·王昌龄

仙人骑白鹿，发短耳何长。

时余采菖蒲，忽见嵩之阳。

稽首求丹经，乃出怀中方。

披读了不悟，归来问嵇康。

嗟余无道骨，发我入太行。

注释

①周易参同契：道书名，即《参同契》。旧题汉魏伯阳作，二卷。以《周易》、黄老、炉火三家相参同，借《周易》爻象附会道家炼丹修养之说，为丹经之祖。

②白鹿：神仙传说中的仙人常以白鹿为坐骑。

③“发短”句：短头发长耳朵。道书中多谓神仙长耳。

④“时余”二句：《神仙传》卷三载：汉武帝上篙山，至夜，忽见仙人。武帝礼而问之，仙人曰：“吾九疑之神也。闻中岳石上营蒲，一寸九节，可以服之长生，故来采耳。”菖蒲，水生草本植物，有香气。高之阳，嵩山之南，原有嵩阳寺，北魏建，唐改为观。

⑤丹经：炼丹之书。《神仙传》卷四载：淮南王刘安尊礼仙人八公，八公“遂授王《丹经》三十六卷”。

⑥方：指炼丹的药方。

⑦“披读”二句：《神仙传》卷六载：王烈入河东抱犊山中，见一石室，室中白石架上有素书两卷。烈取读，莫识其文字，暗书得数十字形体，归以示楼康，康尽识其字。

⑧“发我”句：《神仙传》卷六载：王烈尝独往太行山中，忽闻山东崩记，就视之，乃见山破裂数百丈，中有青泥流出如髓。烈携少许归示稽康，康大喜，即与烈往视之，断山已复如故。发，启发，引导。

作者介绍

王昌龄(公元698-756年)字少伯，汉族，山西太原人。盛唐著名边塞诗人，后人誉为“七绝圣手”。早年贫贱，困于农耕，年近不惑，始中进士。初任秘书省校书郎，又中博学宏辞，授汜水尉，因事贬岭南。开元末返长安，改授江宁丞。被谤谪龙标尉。安史乱起，为刺史闾丘所杀。其诗以七绝见长，尤以登第之前赴西北边塞所作边塞诗最著。他的边塞诗气势雄浑，格调高昂，充满了积极向上的精神。世称王龙标，有“诗家天子王江宁”之称，存诗一百七十余首，作品有《王昌龄集》。

王昌龄的籍贯，有太原、京兆两说。《旧唐书》本传云王昌龄为京兆(即唐西京长安，今陕西省西安市)人，大概是因为他在《别李浦之京》诗中说：“故园今在霸陵西”，又有《霸上闲居》之作。唐代许多山西诗人因为洛阳、长安为当时文化中心，多游洛阳、长安，有的甚至多年住于京城，不能因为居住在京城便说他们为京城人。《河岳英灵集》为唐人殷璠所编著的唐人诗集，载王昌龄为太原人，《唐才子传》也认为王昌龄为太原人。

生平

他家境比较贫寒，开元十五年进士及第，授秘书省校书郎(官汜水尉校书郎)，后贬龙标尉，世称“王龙标”。开元二十二年(734年)，王昌龄选博学宏词科，超绝群伦，于是改任汜水县尉，再迁为江宁丞。

开元二十八年(740 年)王昌龄北归，游襄阳，访著名诗人孟浩然。孟浩然患疽病，快痊愈了，两人见面后非常高兴，孟浩然由于吃了些许海鲜而痈疽复发，竟因此而死，在这时期，王昌龄又结识了大诗人李白，有《巴陵送李十二》诗，还有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。与孟浩然、李白这样当时第一流的诗人相见，对王昌龄来说，自是一大乐事，可惜与孟浩然一见，竟成永诀，与李白相见，又都在贬途。当时李白正流放夜郎。

开元二十八年(740年)冬，王昌龄离京赴江宁丞任，此时已与名诗人岑参相识，岑参有《送王大昌龄赴江宁》诗，王昌龄也有诗留别。途经洛阳时，又与綦毋潜、李颀等诗人郊游，也都有诗。

王昌龄作为一代诗杰，流传下来的资料却很少。除了上文所说贬岭南外，还曾遭过贬，具体时间和原因也不太清楚，有人认为在天宝六载秋。《詹才子传》说他“晚途不谨小节，谤议沸腾，两窜遐荒”。《河岳英灵集》说他“再历遐荒”，《旧唐书》本传也说他“不护细行，屡见贬斥”，被贬为龙标尉。

更为可悲可叹的是， 后来连龙标尉这样一小小的职务也没能保住，离任而去，迂回至亳州，竟为刺史闾丘晓所杀。《唐才子传》载：王昌龄“以刀火之际归乡里，为刺史闾丘晓所忌而杀。后张镐按军河南，晓衍期，将戮之，辞以亲老，乞恕，镐曰：‘王昌龄之亲欲与谁养乎？’晓大渐沮。”一向同情诗人的张镐终替王昌龄报了仇。

王昌龄是盛唐诗坛一著名诗人，当时即名重一时，被称为“诗家天子王昌龄”。因为诗名早著，所以与当时名诗人交游颇多，交谊很深，除上文谈到与李白、孟浩然的交游外，还同高适、綦毋潜、李颀、岑参、王之涣、王维、储光羲、常建等都有交谊。他因数次被贬，在荒僻的岭南和湘西生活过，也曾来往于经济较为发达的中原和东南地区，并曾远赴西北边地，甚至可能去过碎叶(在今吉尔吉斯斯坦)一带。因他有丰富的生活经历和广泛的交游，对他的诗歌创作大有好处。王昌龄擅长七言绝句，被后

世称为七绝圣手。如《出塞》诗：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”慨叹守将无能，意境开阔，感情深沉，有纵横古今的气魄，确实为古代诗歌中的珍品，被誉为唐人七绝的压卷之作。又如《从军行》等，也都为脍炙人口的名作。反映宫女们不幸遭遇的《长信秋词》、《西宫春怨》等，格调哀怨，意境超群，抒写思妇情怀和少女天真的《闺怨》、《采莲曲》等，文笔细腻生动，清新优美。送别之作《芙蓉楼送辛渐》同样为千古名作。沈德潜《唐诗别裁》说：“龙标绝句，深情幽怨，意旨微茫，令人测之无端，玩之无尽。”阎丘晓因忌才而杀害了王昌龄，实在是对我国古代诗歌的一大破坏，是中华民族的'千古罪人。

成就

唐代著名边塞诗人王昌龄，所作之诗气势雄浑，格调高昂，尤其是将七绝推向高峰，故人称“七绝圣手”。其诗歌体裁很大一部分是易于入乐的七言绝句。内容基本上选用乐府旧题来抒写战士爱国立功和思念家乡的心情。他善于捕捉典型的情景，有着高度的概括和丰富的想象力。其诗歌语言圆润蕴藉，音调婉转和谐，意境深远，耐人寻味。他的许多描写边塞生活的七绝被推为边塞名作，《出塞》一诗被推为唐人七绝的压卷之作。由于王昌龄的诗歌最专于七绝，并且取得了很高的成就，后人称其为“七绝圣手”。

评价

王昌龄是盛唐时享有盛誉的一位诗人。殷璠《河岳英灵集》把他举为体现“风骨”的代表，誉其诗为“中兴高作”，选入的数量也为全集之冠。这些都可见他在诗坛上的地位。王昌龄的诗以三类题材居多，即边塞、闺情宫怨和送别。 《全唐诗》对昌龄诗的评价是“绪密而思清”，他的七绝诗尤为出色，甚至可与李白媲美，故被冠之以“七绝圣手”的名号。尤其是他的边塞诗，流畅通脱，高昂向上，深受后人推崇。

边塞诗的源头可追溯到先秦时期。《诗经》中的边塞诗作品就相当丰富了(如《小雅出车》《六月》等)。唐朝的边塞诗发展到了顶峰，仅就其数量就有近首，达到了各代边塞诗数量的总和。以高适、岑参与王昌龄为主的边塞诗派，是浪漫主义中的一个重要流派。他们的边塞之作，表现了驰骋沙场、建立功勋的英雄壮志，抒发了慷慨从戎、抗敌御侮的爱国思想，还描写了西北边疆奇异壮丽的景色。同时也反映了征夫思妇的幽怨和战士的艰苦，各民族之间、将军和士卒之间的矛盾。边塞诗反映了这个时代中有关战争各方面的现实，产生了许多优秀杰出的诗篇。

王昌龄的边塞诗充分体现了他的爱国主义，英雄主义精神，另外还深深蕴含了诗人对下层人民的人文关怀，体现了诗人宽大的视野和博大的胸怀。王昌龄在写作方式上擅长以景喻情，情景交融。这本是边塞诗所最常用的结构，但是诗人运用最简练的技巧，于这情境之外又扩大出一个更为广阔的视野，在最平实无华的主题之中凝练出贯穿于时间与空间中永恒的思考；最具代表的是《出塞》(秦时明月汉时关)。

就道士问周易参同契古诗赏析【第二篇】

作者：唐·王昌龄

仙人骑白鹿，发短耳何长。

时余采菖蒲，忽见嵩之阳。

稽首求丹经，乃出怀中方。

披读了不悟，归来问嵇康。

嗟余无道骨，发我入太行。

注释

①周易参同契：道书名，即《参同契》。旧题汉魏伯阳作，二卷。以《周易》、黄老、炉火三家相参同，借《周易》爻象附会道家炼丹修养之说，为丹经之祖。

②白鹿：神仙传说中的仙人常以白鹿为坐骑。

③“发短”句：短头发长耳朵。道书中多谓神仙长耳。

④“时余”二句：《神仙传》卷三载：汉武帝上篙山，至夜，忽见仙人。武帝礼而问之，仙人曰：“吾九疑之神也。闻中岳石上营蒲，一寸九节，可以服之长生，故来采耳。”菖蒲，水生草本植物，有香气。高之阳，嵩山之南，原有嵩阳寺，北魏建，唐改为观。

⑤丹经：炼丹之书。《神仙传》卷四载：淮南王刘安尊礼仙人八公，八公“遂授王《丹经》三十六卷”。

⑥方：指炼丹的药方。

⑦“披读”二句：《神仙传》卷六载：王烈入河东抱犊山中，见一石室，室中白石架上有素书两卷。烈取读，莫识其文字，暗书得数十字形体，归以示楼康，康尽识其字。

⑧“发我”句：《神仙传》卷六载：王烈尝独往太行山中，忽闻山东崩记，就视之，乃见山破裂数百丈，中有青泥流出如髓。烈携少许归示稽康，康大喜，即与烈往视之，断山已复如故。发，启发，引导。

作者介绍

王昌龄(698—约757)唐代诗人。字少伯，唐京兆长安(今陕西西安)人。公元727年(开元十五年)进士及第，授秘书省校书郎。公元734年(开元二十二年)中博学宏词，授汜水(今河南荥阳县境)尉，再迁江宁丞，故世称王江宁。约在公元737年(开元二十五年)秋，获罪被谪岭南。三年后北归。公元748年(天宝七年)谪迁潭阳郡龙标(今湖南黔阳县)尉。安史乱后还乡，道出亳州，被刺史闾丘晓所杀。

王昌龄在当时曾名重一时，有“诗家夫子王江宁”之称，擅长七绝，被后世称为“七绝圣手”。存诗一百七十余首，多为当时边塞军旅生活题材，描绘边塞风光，激励士气，气势雄浑，格调高昂，手法细腻。

繁体对照

仙人騎白鹿，發短耳何長。

時余采菖蒲，忽見嵩之陽。

稽首求丹經，乃出懷中方。

披讀了不悟，歸來問嵇康。

嗟余無道骨，發我入太行。

赏析

诗的开篇即直言自己对有道高人骑鹿云游、采药炼丹潇洒生活的钦慕：“仙人骑白鹿，发短耳何长”。既而感到与其临渊羡鱼，不如退而结网。于是即刻身体力行：“稽首求丹经”，也欲如“发短耳何长”的仙人一样云游四方。被其至诚所感，道人“乃出怀中方”，然而遗憾的是，诗人披读再三，仍然“了不悟”。原来是自己愚拙不慧、凡根未净，因而迫切希望高士们能指点迷津，帮助自己挣脱尘俗的羁束，以实现夙愿。全诗巧妙地通过遇仙、求经、未悟、归问等形象的描写于字里行间表达了对生命的永恒与愉悦、对自由的追求和向往。

周易参同契全文及译文【第三篇】

周易参同契全文及译文

周易参同契全文及译文

原文乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐侖，覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。

译文：所谓乾和坤是阴与阳出入的门户，这是因为，无极生太极，无极是真空，太极是阴阳混沌体。太极分两仪，产生了乾和坤，乾是纯阳正气，坤是纯阴正气。之后两仪又生为四象，四象又生八卦，又生六十四卦。六十四卦类万物之情，即生万物。从无极到万物是阳到阴的变化过程，必须通过乾坤产生，所以乾坤是易的门户。易是指阴阳体，万物皆是阴阳体，对于无极而言都是阴体。所以从万物还原为无极，也必须通过乾和坤。这一来一往的过程，无论是正向发展还是返回无极，都必须经过乾和坤。

“众卦之父母”这是说无论是八卦和六十四卦都是乾坤产生的，即万事万物都是由乾坤产生的，六十四卦可以类万物之情，正是这个道理。乾为纯阳正气，也称之为天，也称之为父，是轻清之气；坤为纯阴，也称为地，也称为母，是重浊之气，可凝结万物，所以为万物之母。乾坤产生了震，为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女，这是八卦组成的四对阴阳体。八卦又生成六十四卦，所以说乾坤是众卦之父母。

“坎离匡郭，运毂正轴”坎离是八卦在人身上的位置，这是指人的后天八卦，坎卦在人的下腹部，离在人体的心位。后天八卦在人体的排列是：乾坎艮震巽离坤兑。要达到使坎离换位成坤乾，就必须经过修炼返到先天状态，人的先天卦位在人身上的排列是：腹部为坤，心位为乾。乾为天，坤为地。所以修炼过程是扭转乾坤、重立天地的过程。扭转后天乾坤变为先天乾坤的过程就是后天返先天的过程，即返本还原返朴归真的过程。也就是凡人成为神仙的过程。后天八卦是文王八卦，先天八卦是伏羲八卦。这里的坎离是后天的。匡郭是将后天八卦设计成一个有中点的轮廓框架，象空中的球形体。运毂正轴。是以坎离为标志，在球形体内设一个轴，让坎和离旋转起来，同时也让其它六个相对应的卦旋转起来。即坎转向离，实现乾坤定位。震兑旋转，实现坎离。艮与坤旋转，实现震巽，乾巽旋转实现艮兑，实现后天返先天的目的。

“牝牡四卦，以为橐侖。”这是说四对阴阳卦也叫四对雌雄卦，实现了后天返先天，就象婴儿在圆球状的胎包内一样，先天八卦运作正常。八卦运作方位所形成的路线就是一个球形，所以叫橐仑。

“覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。”覆是全方位盖住，冒是按照执行。就是说按照八卦的阴阳转化规律执行，达到全方体球形的运动轨迹，就象一个人站在中间，拉着绳子，上马跑圈一样，把缰绳定好尺寸，让马跑的圈要沿着设计好的轨道运行。这就是说后天返先天的这个球形阴阳轨道不能偏转，不能离开它的轨道。以意领气，意是气的马，让气纵横十方、弥伦八极为覆冒阴阳之道。

原文处中以制外，数在律历记。月节有五六，经纬奉日使，兼为六十四，刚柔为表里。朔旦屯直事。至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序。既未至晦爽，终则复更始，日辰为期度，动静有早晚。

译文：“数在律历纪”这是说以上的八卦运行规律及数理变化与历法是一样的，因为大自然有五行运作的规律，它的运行记数方式是五行八卦和六气组合而成的，自然间的气水变化规律是10天一循环，地下的水气是12天一循环，无论是天上的水气还是地下的水气都是遵循五行的规律与三阴三阳六气运作的，而人体先天八卦五行及人三阴三阳气脉都与大自然相应。但是进入后天由于人的六根用事，人体的五行八卦及三阴三阳错位，人失去了真人的状态，开始了生老病死的苦恼。人修炼必须使人的五行八卦、三阴三阳与大自然的五行八卦三阴三阳合一，从而达到人天合一的程度，使人从万物回归到先天无极态，所以人修炼的方式与历法应是相一致的。

“月节有五六”是说每一个月有30天，一年共十二个月，五是按五行的十天干排列，节气是二十四节气，按四季划分，每季之节气地支是用阴六阳六排列。

“经纬奉日使”是说八卦运行的方法纵在经线上横在纬线上。运行路线每圈是一天，转一百圈相当于一百天，每一圈的运行都与五行六气相符合，八个方位阴阳共四对，每对都含有五行六气的运行规律。

“兼为六十四”是说太阳运动规律与月亮运行转换是按十天干乘六，十二地支乘五组合的运动规律。他们运行的组合符合了每一运动圈的一对阴阳转化，也与五行八卦六气的转化相一致。因为每一圈动作过程都有八个方面的转化规律存在，满六十四卦之数。

“刚柔有表理”是说按照人身与自然相应的方法修炼，内里刚强不动，外表弱柔似水，内阳外阴中间无为，外表有为，内无为，进入空态，外有为化作柔态。内刚为金，外柔为水， 即水中有金生。

“朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之如次序，既未至晦爽，终则复更始。”在早晨时对应人体的卦位是屯卦值班。到太阳落山对应的是人体蒙卦，屯是物产生之时，是阴求于阳，阳生之时，蒙是形成之时，是阴阳交合，婴童产生之时。所以气的运行从下向上到屯位，再从蒙位下降，使上升之阳进入离位，下降之阴进入坎位。用天来讲，运行一周为一昼夜。人体运行一圈表示一昼夜，为一卦。八卦皆如此运行。既未是月在三十，晦爽是月圆之时。在这个过程中，人身上修炼的丹从没有发光到光圆，就象月亮的圆缺规律一样有一个周期，每一个周期总是这样周而复始进行。

“日辰为期度，动静有早晚。”是说一个月中丹形成的过程就象月的变化规律一样，根据天数可以计算出来。但由于人与人不同，丹光产生有早也有晚。

原文春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行俱得序。

译文：每天的修炼过程是按自然与人体运动规律进行的，是按后天八卦返先天八卦进行的。结丹的过程，根据天数对应月亮的变化过程可知，通过这样煅炼，就象十月怀胎一样，每月一次变化，十个月的丹气阴晴圆缺，就有九次从无到有的变化过程。上半月修炼武火，下半月文火烹炼，一天六阳时武火烹炼，六阴时从午到亥、逐渐减少武火，用文火。一年也是，从春天开始进入武火，即从冬至到夏至武火渐次增强，从夏至到冬至渐次减弱。所以从春到秋是武火由弱到强，又强到弱的过程。夏至时武火最强，冬至时用文火，从秋到春是文火由弱到强即是由少到多，由强到弱或由多到少的过程。

“春夏据体内”是指从春到夏至是武火在体内大炼的时候，相对文火减弱，所以叫春夏据体内。如果冬至为子，巳午为夏至，一天内，也是从子时到巳时，这是根据春播夏长秋收冬藏的原理进行的。

“秋冬当外用”是指秋冬以后内武火减弱，外体逐渐少活动，使人体清静下来。一天之内也是这样，即从中午到亥是武火减少。所以说是自午至戌亥。

“赏罚应春秋”春天三阳开泰，阳气生发，到了秋天阳气收敛，冬至一阳初生，夏至六阳正盛。修炼的武火进退要符合这个规律，文火则与此相反。

“昏明顺寒暑”冬至六阴气正盛，所以人体丹光与自然阳气一样处于昏暗状态，从冬至到夏至光明逐步增多，到夏至为大明时，即丹处于最明亮的时候。也是阳气达到六阳最高峰的时候。之后又逐渐减弱。十月怀胎，经过了九转还阳，圣胎成就，金丹圆成，之后三年哺乳，还有十年面壁，即更大的九年周期，才能完成大修炼过程。修炼的人们一定要把握火候尺度，所以叫昏明顺寒暑。

“爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行俱得序。”“爻辞有仁义”是指人体五行八卦内含有五常：仁义礼智信，随时发喜怒是指人的六根及五行、五脏、五神的关系，由于六根着六尘，就产生了六欲，即眼、耳、鼻、舌、身、意，对色声香味触法的欲望，由于有了六欲，就产生了人对每一个尘的七情，即六七四十二种情，有正有反，共84种情，它以千万倍增加所以有八万四千烦恼，烦恼就是虚妄不实。所以要去掉。去掉虚妄，就必须从六根着手，使六根清静，达到五常即仁义礼智信。后天返到先天就达到了五常，五常归元即是无极。修炼时意达到定，即不想。人的其余五根眼耳鼻舌身是五贼，是盗走人五神的贼。五神是肝藏魂开窍于眼，魂从眼漏，肺藏魄开窍于鼻，魄从鼻漏，肾藏精志从耳漏，心藏神从舌漏，脾藏意从身漏。五漏不堵、六根不能清静，五神泄漏，人就有死。要使六根清静，就得斋戒，即用行动收慑六根归心，即六根回照于心。达到性五常，即使五神归为一体，五神不漏，常在归心，即五行归已土。因为肝属木为仁，肺属金为义，肾属水为智，心属火为礼，脾属土为信，五神归脏不漏为五常，归心为土，即心不动意大定。人除了性五行归元之外，还有命五行的归元，否则性命不能合一，人身有五行，人受五行之气而生成，不仅五神归元，还必须命五行归元，所以必须有后天八卦返先天八卦的过程，就使命五行的归元，称为戊土。二土合一，或二五合一，为回归先天无极。“如是应四时”是指按上述方式修炼，就能使身的五行与自然五行相应，即人天相应，身五行就与自然顺序一样了，即“五行俱得序”。

原文天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易为坎离，坎离者，乾坤二用。

译文：当后天八卦的坎离经过转动，坎中阳进入离中，离中阴进入坎中，之后离位就变作乾，坎位就变作坤。乾为天，坤为地，就达到了先天八卦的天地定位。这时在天与地之间，就产生了纯阳浩然正气，这个正气是无为、真空、寂灭态，对于有极而言它是无极，有了这个无极，就有无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，生六十四卦，化生万物就开始运作了。这时的人体，就有了无极的功能。因为可生万物，所以无病不治，有了无极的不断生发就达到先天无极体，就会不生不灭。所以说天地设了位之后，易就在其中运行变化了。这个运行变化是先天的，这时人体已与先天大道合而为一了。设位是指先天八卦的定位，即心位为乾，腹部为坤，此外是左右为坎离，震与巽相对，震是上二爻为阴，下一爻为阳，巽是上二爻为阳，下一爻为阴，二者转化也合为乾坤，这是长男配长女。最后是少男配少女即兑与艮相对，兑是上一爻为阴，下两爻为阳，艮是上一爻为阳，下二爻为阴，二者也合为乾坤，最后轻清者上举为天，即乾气上升，重浊者下降为地，即坤为地，纯阳之体与纯阴之体，合为太极，浩然正气在中间生成达到无极体了，所以说是“列阴阳配合之位也”。易中所讲的坎与离是人修证而用的，目的是通过人体四对阴阳关系修炼达到乾与坤的目的，所以说坎和离是为了成就乾和坤而用的。

原文二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，升降于中，包囊万物，为道纪纲。以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。

译文：是说坎和离没有固定的爻位，它在划定路线之后就处在圆周运动中不停留，八卦的运行，要经过上下前后左右六合的空中运行，六合为六方，按八卦运行还必须有四隅，所以六合应为十方，四对阴阳作圆周运动，都是不能停留的，一往一来不停不定，向上又向下不能停，永远处在运动之中。所以说“二用无爻位，周流到六虚，往来既不定，上下亦无常。”

“幽潜沦匿，升降于中。”是说八卦通过一阴一阳的往来运转，金转到木，木转到金，水转到火，火转到水，无水无火，乾转到坤，坤转到乾，归回无极。幽是进入黑暗，潜是跑了，沦是沉没了，匿是找不着了。这是说通过这样的修炼，八卦的性质不存在了，找不着了，不知到哪里去了，这就是以幻制幻，以以法制法，归于真空。结果都归入中间进入戊土，就是回归到无极，就达到包囊万物，为道纪纲。这就是修炼成道的方法纲领。由于八卦在周边运行，在一个球形体内，中间成了空态。以中间的无制周边八卦的有，使之都归于无，进入中央土。“器用者空”是说修炼达到中空，体空，心空才是真正的目的，修炼成的器必须是真空，只有空才能生出妙有，成无极大道。“故推消息，坎离没亡。”是说经过十方不停运转，坎与离及其它卦都不存在了。

原文言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。

译文：“言不苟造”是指我们所讲的语言不是没有根据的，我们的论点不是凭空产生的，所以是“论不虚生”。“引验见效”是指按照上述的修炼方法修炼，很快就会见到效果的。“校度神明”是指验证的效果，就是达到这部经所讲的境界，达到不生不灭，成仙得道，飞升于无极太空之中，逍遥于三界之外。无所不知，无所不晓，无所不能。智与天齐，通达宇宙万物的本源本理，即是校度神明。“推类结字，原理为证”是按照正确的修炼方法，写下文章，并有如下原理证明。正象张紫阳讲上古两部经典一样，“阴符宝字逾三百，道德灵文满五千，今古上仙无限数，尽于此处达真诠。”也有人这样讲《参同契》“神仙不作参同契，世上后人哪得知。”这是说经无数人修炼，证明是正确的。

原文坎戊月精，离己日光，日月为易，刚柔相合。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊巳之功。

译文：以下是讲得道成真的原理：“坎戊月精”是说坎卦外阴内阳，象月的精华，戊为身命五行合成的戊土，离是阳里含阴，正象人的肉体具足道性一样，内阳外阴如同男孩，也比作日。“离巳日光”是说离是内阴外阳，外表的阳光是受日照而形成的，内里属阴象火烧待出，金液随时都要出，发火形成人的有为质象。而坎中的阳则从内逼外阴之水溢出，有行淫的冲劲。要使坎中之精不外泄，必须使它隐定，必须使坎中之阳有放置之处，而只有离中缺阳，所以上升入离。上升入离之后填补离中的缺，使之变为三阳正气，无外烧内珠之事，而离中之珠液总要外出造成人的热情执着及发火，必须让它进入坎中，从而使坎位达到三阴，三阴同性可以留住流珠真阴。随着修炼的深入，坎与离却变成了乾和坤，这时坎与离就不存在了。由于继续修炼，坤体阴极生阳，变作男婴，乾体纯阳，阳极生阴产生女婴，于是上有女婴和新月，下有男婴如新日，新郎要娶，新娘要嫁，黄婆真意作媒，新郎为元精，新娘为元神，二者被真意相牵，即三家相见，送入洞房，共房之中神精合为圣胎。真意使元神下降为月行，使元精上升为日远，所以日月为易。男为刚女为柔，合为一处，刚柔相当，结出圣胎。

“土王四季”，十二地支中，寅卯终归辰土，巳午归未土，申酉终归戌土，亥子终归丑土，土为四季之王，也是生金木水火之主，金木火水最后又回归为土，这以土形成四季，就成了洞房的四堵墙。

“罗络绐终”，我们可以看出，除了东西南北四方的五行旋转外，四季之土也在旋转的范围之内，从而形成了上下及八方的十方八极之房即黄房，以供成圣胎之用，四季为炉，金木水火为风，元精为金，元神为真水，真意即不动之意为定火，三昧真火炼就金丹。凝结在黄宫，从此离珠不流，坎阳不发，阴阳平衡，归入无极。

“青赤白黑，各居一方。”是说青是东方木，赤是南方火，白是西方金，黑是北方水，金木水火运作归于四季之土，造为炉，加中间一土，归为五常即仁义礼智信。五常经过修炼回归中央土，这是在八卦运行后的归结，而控制五行归五土（五常），五土归无极的过程正是以中间的真空无为心运作而成的，所以说“皆禀中宫，戊已之功。”也就是说，都是在中间空的作用下形成的。

原文易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。

译文：“易者，象也。”是说易的变化，可以根据象限来确定。四对阴阳构成四个象限八个方位。“悬象著明，莫大乎日月。”按照横向有八个方位，上有天、下有地为两个点形成经纬连接，把它悬在空中看就会明白的。然后，每一对阴阳卦，当作日与月的运行，就象白天与黑夜一样的运作，就懂得了修炼的方法。

“穷神以知化，阳往则阴来。”是说根据日与月的运动规律，白天过去就是夜晚，月亮缺了还要圆的规律，就会测知宇宙神秘变化的行为规则。“辐凑而輪转，出入更卷舒。”是说四对阴阳在中间空轴的作用下旋转，而阴气与阳气从上下席卷出来。在中间交接的地方结合成为金丹，上气与下气，水气与火气，金气与木气，四方之气象雾散出，都互相在中间空档旋转凝结。互相薰蒸，催化，从有化为无，两极归为中间一点，八卦都归为中间一点。由于两极相遇正反合为一时即无正无反；阴阳合一，无阴无阳；金木相合无金无木；水火相合无水无火， 为既济，回归无极。修到最后心五行化作无，身五行化作无，身心同空，化为一性，五行归为一性。内观其心，心无其心；外观其身，身无其身；远观其物，物无其物；即修炼成真。

原文晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持，雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。

译文：“晦至朔旦，震来受符。”前面讲过，从太阳升起到太极落山，是阳气旺盛的过程，在这期间内要以武烹炼，而从傍晚到天亮应以文火，即以清静观照为主，因为到了晚上这段时间内是孕育新阳产生的过程，是新儿产生的时候，所以就要静下来。震来受符，是一阳产生就象长子产生的时候。

“当斯之时，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播玄施，雌阴化黄包，混沌相交接，权舆树根基。”是说在这段时间内，正是天和地之间的精气结合的时候，是阳极阴生，阴极阳生，六阴时结束，六阳时开始，日精与月精合在一起生出新阳的时候。日和月互相抱在一起合体，雄性阳性的播撒种子，雌性的阴性的化黄包迎接种子进土。这是八方阴阳混沌结子即成丹的时刻，它们混作一团互相交接，即八方气都散出来，每一粒种子，都被土包住，形成新的生命体，所以要找一个清净的船车让他们成就后代。

“经营养鄞鄂，凝神以成躯。”就是在静静的车船中，把这个新生的生命化成一个个无的圆包体，成为金丹。在清净的状态中，要神光回照，双目变成日月，回照于黄房土上，让无数新生阳体，凝成一个圣体，变成真空躯体。当成体之后就变成无数真灵，聚则成躯体，散则气化。“众夫蹈以出，蠕动莫不由。”当无数的神仙成就后，散时各自象跳舞一样，蹦跳跳都出来了，在他们出动的时候。人感觉到内里就象水气在体内蠕动。当人修到成真后，这种神气在体内无时无刻不在全身涌动。

原文于是仲尼赞洪濛，乾坤德洞虚。稽古称元皇，关睢建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。

译文：仲尼是指孔子，洪濛是混沌之时，即阴阳相合之时，仲尼赞赏这个万物阴阳交接时产丹的过程。“乾坤德洞虚”是说乾与坤之德，是真空无为无极寂灭不动不变的。当万物交接阴阳消失就化作乾坤成为无极真空。所以称赞乾坤之德。稽古称元皇是赞成元皇，是说宇宙不生不灭的纯阳正气原来是真空体。阴阳自合化为无，是元皇之时。关是指关元，睢鸠是指鸠尾穴，关元是坎，鸠尾是离，到了混沌之时，坎离互填互包成为乾坤，从而结成金丹，“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”这是说男婴在关元，在河之中，女婴在鸠尾在岸上，男女在洞房之中，即乾坤空虚无物的中点结合生出无极浩然正气。君子是阳，淑女为阴，合作一处，结就圣胎，生成婴儿，所以就“冠婚气相纽”是说男女结婚交接，“元年乃芽滋”第二年时就又生出新孩子，这是指离中阴与坎中阳，千万不要当作男与女的淫作。决定成败与生死的问题上决不能马虎，不可邪想误把自身阴阳当作破坏正修的彼家男女双修之事。慎之重之！

原文圣人不虚生，上观显天符，天符有进退，屈伸以应时。

译文：圣人指通天彻地之人，她产生后不会没有用的，他可以上观天象，俯测地理，类万物之情。就象伏羲一样作八卦，通过八卦，与自然万物的组合运动规律相符合，“天符有进退”是说八卦与自然规律是相符合的，八卦的运动生成变化就象天上的太阳月亮一样有进有退，所以人修炼时也应按照自然八卦规律进行，使人的修炼方法符合自然八卦规律。人的修炼也应与自然的时态变化一样，有伸有缩，有往有来。

原文故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律；升降据斗枢。三日出为爽，震受庚西方，八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方，蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光，七八道已讫，屈折低下降，十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北伤其明，节尽相禅与，继体复生龙。

译文，“故易统天心”，接上两节而言，所以说易可以统帅天的心思，天地的心思是什么呢？天地本无心，人若无心便与天地心合，就达到了人天合一，前面几章谈到，通过八卦四对阴阳的转化，八卦的情形都消亡了，只有乾与坤，乾中生阴，坤下生阳生新生之体，即先天纯阳浩然正气，成为金丹，坤下生阳即是震，震一阳进入乾为“长子继父体”，由于是坤生出来的阳，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻为阳即是震。“复卦建始萌”是指前一阶段八卦消亡后达到只有乾和坤，这是乾和坤的状态。即乾坤之德是空空洞洞虚无一物的状态，心无其心，身无其身，物无其物，修炼者处于一个寂静的空明状态之中。之后便开始了纯阳生发的过程。这又是一个过程的开始，所以叫“因母立兆基”，即坤卦下一爻为阳即是震。所以叫“复卦建始萌”，即又一个新生事物萌发。这个运动过程与日月的规律是一样的是相应的，升与降还是按八卦的方位进行，即是“升降应斗枢”。

人体的金丹变化就象月亮的变化过程一样有周期的变化过程，丹是发光的，人得丹之后有银白色的光发出。其亮度的变化呈周期性显示。其显示规律是，初生时就象初三的月亮出现在西方庚位，有白光出现，叫一阳初生，即是说三日出为爽， 有了白光，“震受庚西方”是说震的一阳出生，是在西方金怀孕的。庚为白金，所以有银白色的光产生，到了初八兑卦，是西方金在丁火位。月亮呈半月状，所以说“上弦平如绳”。到了十五时就是满月，中丹田白光如月，震的一阳发展到了乾的三阳圆满。所以说“十五乾体就”，就象十五从东方升出来一样，盛满于甲位东方，月中是蟾蜍，白光是玉兔，月亮都被日光照亮，整个月亮全是白光，所以叫“日月气双明”，即日与月相合后叫做明。蟾蜍是指月中蟾蜍，当它全现的时候，是卦的节变到乾，兔是指吐出来的全月光。

“十六转受体”是说金丹的白光要逐渐暗淡下来，就象巽位见到的月亮。到了艮位见月亮在西南时，月亮又成了半圆，人体丹光也暗淡下来。坤乙三十日到了坤位，全阳丹光又见不到了，月亮也不出现了。“东北伤其明”是说晚上东北方见不到月亮。“节尽相禅与，继体复生龙。”是说这一个月节过去之后又让给了下一个月，相继又出现丹光，又开始了下一个周期，与上月相似，这个过程在修炼过程中总是不断地呈周期性出现，反复修炼反复转化，从而使人体纯阳之气能量源源不断地生发，直至炼尽坤体，尽归纯阳，即是九转还阳的过程。

原文壬癸配甲乙，乾坤括始终，七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳气索灭藏，八卦列布曜，运移不失中。

译文：金丹的变化就象十天干的运行规律一样，从壬癸开始向甲乙丙丁戊已庚辛运动，从坤位开始到乾位圆满，乾位之后就白光减少，从七数到八数合为十五数，从九数到六数合为十五数，十五月圆，丹光圆满最亮，这是阳气正极，阳极生阴到了十六。从十六到三十，阳气灭尽，即八七九六合为三十，阳气灭藏，阴和阳，总是这样反复进行不断，“八卦列布曜，运移不失中。”是说这时还是按照八卦的分布，运行十方八极，以中控外，以无控有，进一步使有归之于无，即五行八卦尽归中央戊已土。

原文元精妙难睹，推度效符证，居则观其象，准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时，上察河图文，下序地形流。中稽于人心，参同考三才，动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。

译文：是说元精、元神及行意是很难看见的事物，只有按照八卦的运行、阴阳的转化、根据日与月运行规律来说明、考证是否符合自然规则。所以在修行的过程中，一定要注意。人的感应规律与自然日月的变化规律相应。从而准确地把握元精元神在修炼中的变化状态。根据发展的征兆定出凶还是吉、以准确地采取行动。修炼的时间是用文火还是用武火，发号施令时要顺应一日，一月及至一年的阴阳消长规律。不要失去相应的自然八卦爻动的时节，根据爻动的特征决定修炼的程度及用哪种方法。如子夜一阳初生，必须用文火，温养收藏使阳气升发，而午时则是极阳之时则多用武火烹炼。

“上察河图文”是说人要知道先天八卦的动作规律，“下序地形流”是说地上万物是遵循后天八卦运行的，人的后天也是按后天八卦运行的，“中稽于人心”是说人修炼要经过后天返先天的过程，在这个过程中，看人是否后天转到了先天，这时必须考察人的心性状态，先天态人是内观其心无其心，外观其身，身无其身，远观其物物无其物，这时人象没有了心，不思不想意入大定。而后天的人则有烦恼不断产生，人心随时物而动，六根不净，六欲环生，七情烦恼并存，因而中考察人心。《参同契》要考证三才。总旨是用武火动修一定要根据八卦的阴阳规律进行，并与天、月的阴阳规律相符合，静修也要考虑到每天所处的时间，阴时还是适合阴时的火候时间进行，如一天之中子时为静，文火修为主，一年之中冬至时文火修炼为主。大修大炼，武火修炼宜在夏天的中午进行。所以说“静则因彖辞”是看到了爻在什么时宜动，什么时间宜静。“乾坤用施行、天下然后治。”是说从八卦转化为乾和坤，成为真空寂灭无为的状态产生浩然纯阳之体的境界，必须按观照时间及文武火的恰当配合施行才能成功，所以说“天下然后治”，即达到全身心的大修炼成功。否则是不能成功的。冬修心，心火不动，夏修体以动制动，子修心，心静气静，午修身以幻制幻，才是真谛。

原文可不慎乎？御政之首，管括密微。开舒布宝。要道魁柄，统化枢纽。

译文：修炼者如同管理天上的星斗转化，是指挥万物生长的指挥者，能不慎重吗，管理人身修炼，如同管理宇宙一样，宏观的微观的显露的隐密的，排星布斗，分布阴阳之气，不能不精心慎重。修炼的过程是挖掘自身无限宝藏，稍有不慎就会损失。人是修道的总指挥。一定要抓住统筹规划的总枢纽。才能成功。

原文爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动，四七乖戾，移离俯仰。文昌总录，诘责台辅。百官有司，备典所部。

译文：这是指修炼者作为总指挥应具备的条件，资料及素质。

就象管理国家一样有总理，有各大部，国家有运行的方法，每个部都有它各自的文件资料，及各类人员的工作范围及方法制度等等。既要有文件又要有执行的规则。修炼者也具有同样的总缆全局的能力。

“爻象内动，吉凶外起。”是说如果不慎修炼不当会造成损失，八卦四时运用不当，修炼者身心内部就会起变化，相应地会在身体的外形上表现出来。好与坏都可考证。以实践为标准，它是检验修证结果的唯一标尺。所以要修行必须抓住天体运动的总斗柄，然后指挥日月星辰，太阳月亮五行金木水火土星的变化，使之顺应四季四时，月的阴情圆缺规律运行。五纬指五行动作，是指八卦运行法则，人修炼与四季运动相符，达到互相合一时，就能感应四时运动。四时各有七星，即二十八宿的变化每一个星变动都标志着时间气候的变化移动，远离，上升，下降都有规律，这些都要掌握好，就是说人心指挥修炼，就象北斗太徽大帝，扭动北斗七星为指挥棒，象车轮一样运动，以控制四方。分别建立起四季，北斗指东天下皆春，北斗指南天下皆夏，北斗指西天下皆秋，北斗指北天下皆冬。并以五行建立起移动的度量，用来规范各种星体的行为。“日月为经，五星为纬”所以叫五纬，是指五行，如果五行顺则阴阳调和；五行错则阴阳逆行。它所经过的地方造成灾害。水火失调，金水失当，身体就有病，甚至灭亡。因为五行直接影响气候，人身修炼也是这个道理。所以五行运作不乱，人身气脉才顺畅，人体才健康无病。四季由五行主导，五行错乱，二十八宿也发生错乱，所以要使五行顺位。

“文昌总録，诘责台辅。”文昌六星在北斗前，经纬天下文德之官，叫做金木水火土，文昌居中，主管五行二十八宿三台辅星，使之顺阴阳，众星都符合规则运行。有了错，由文昌纠正。人修炼的中土就象文昌一样，制控四方。人修炼时也必须懂得五行八卦之理，及日月四季运行规律否则会出错的。

“百官有司，备典所部。”文昌如同国务院总理，五行如同分管的各部，各部下面有各种各样的文武百官，各自都有自己的职责。

以上这些都是讲只要抓住了主运行规则，下面所有各部的运行都能有规律。对人体而言，只要抓住了八卦的运行，就能控制六十四卦爻象变化法则不乱，只要适应每天每月每年的四季规律修炼，就不能出差错，身体的气脉就能按照人的修炼而合理运行，最终达成修炼成真。

原文日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟复更始。

译文：坎中日的修炼要符合五行的变化规律，精确地按照八卦运行。每个月运行过程要注意，它是三十天一个周期，三十天过后，又要进入下一个循环，人要根据月的变化调整修炼过程，从初八到十五是阳生之时，修炼武火大，从十六是阴生之时修炼度要逐步减少。三十日全阴应以静修文火进行。

原文原始要终，存亡之绪。或君骄溢，亢满违道，或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎；执法刺讥，诘过贻主；辰极受正，优游任下；明堂布政，国无害道。

译文：开始修炼要的是成真的结果，这是关系到成功和失败，生存和灭亡的大事。一切修炼应按规定的程序进行。如果控制修行的人不能按照规律进行修炼，一有点成果以为了不起就任意胡为，或者心高气傲，以为自己成功了，不按修道的规则进行。或者五行动作不合八卦程序，或者不按生命阴阳与每日阴阳转换，或者不按四季运行规则进行，胡乱修炼。修行不顺规律，每月丹的发生发展及消灭的规律失常，乖巧变坏凶事错误就会不断产生，控制者的执法就会受到自然规律的讽刺。这就要问一下控制者你的错误在什么地方，是你控制有误，要按照五行八卦规律及四季四时的规律进行。只有按照天理正确进行，才不会发生害道之事。明堂是公正无偏，布政是实行修持，国无害道是只要正确按规则进行，就不会有损于修道成功的事发生。

原文内以养已，安静虚无。元本隐明， 内照形躯，闭塞其兑，筑固灵珠，三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。

译文：这一段是讲修性的过程，身有戊已二土，这是修已土的方法，内以养已是指修性，已土是由性五行构成，它的性五行分为精神魂魄意。精属水，神属火，魂属木，魄属金，意属土。五行归中，即是已土。修已土首先要安身入在空虚无为无作的状态之中，人的元精元气元神是隐密不可见的，这里的元是指元神，要想使隐藏的元神复明，就必须行内照之功，进行五官内照于身体内部的方法。具体的讲，就是眼观心、耳听心、鼻闻心、舌偿心、五藏六腑归心，一个脏腑一个脏腑地观照，身体都要观照得到。久而久之会照的透明，直至无心无身无物的真寂灭境界。所以叫元本隐明，内照形躯就是要达到这个目的。

“闭塞其兑，筑固灵珠。”灵珠是元神，易散，就是离位火中的珠子易失散，失散的门户是人的五根，即眼耳鼻舌身。具体地讲，元神散为五神即精神魂魄意。其中肝藏魂开窍于眼，所以要闭眼内照于心；肺藏魄开窍于鼻，所以要鼻闻心；肾藏精开窍于耳，所以要耳听心；心藏神开窍于舌，所以要舌尝心；脾藏意开窍于口及身，所以要闭口身不动。塞其兑是说要塞门闭七个漏五神的口，这样才能保住元神，元神就象大火里的水珠，不注意就散发出去，它象龙有巨大的能量，也恶，所以人发火有作为就伤了自己的元神，人的心之所以灵就是有灵珠的存在，闭塞其兑就是巩固这颗修成的纯阳灵珠。当这个灵珠发光，全身光亮透明通透无碍。再把这个光珠放到下丹田去，人的双眼为日月之光，也下照于下丹田，使精气神汇合于下丹田，从而温养下丹田修命炼成的纯阳子珠即戊土。水是金的子所以要温养子珠，使之阴中生阳再入中丹田灵珠，使乾之纯阳正气继续生发直至充满。“视之不见，近而易求”。这是说要看是看不见的，但是通过亲自实践就能得到它，有境界作证。

原文黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

译文：当腹内金丹练成之后，全身的神经通道开通，先天橐仑通畅。当丹在腹时，神阙穴震开，气行全身经脉开通，逐步顺畅。当丹上升入中丹田后，神海充足，致使血脉气脉畅通于全身。丹入顶归泥丸，大脑神经中枢开通加强，从而使四肢神经系统增强。从表面上，人的气血调匀，目光有神，皮肤由老变嫩，由暗淡变明亮。由于五脏六腑神气精通畅，人的吸收排泄增强，全身气血及各种精华之液皆无比净化。人会出现返老还童，光艳明亮的容颜。这是初步证到结丹的反应。人们一旦见到这个景象，就是初证成功，以后就能修炼到底。既然立杆见影以后就能坚持下去，能达到归一的人很少，而且只有自知，别人很难看见，所以不要张扬引来非议。世界上未修或修错道的人是不会知道的。所以要以平常人的姿态出现，戒骄戒躁，永葆修证之果。

原文上德无为，不以察求，下德为之，其用不休。

译文：人的修炼除了炼之外还要求有德，因为德高标志着功的修炼程度高，在这个意义上德是功的能量，德是功的行为。德是土可以使万物产生发展而不以为有为，所以上德是无为的，德生长万物，德对万物是同等平等的。所以德是平常心，无分别心，无分善恶一并使之产生生长。德是海洋之底，具有百川归海，有容乃大，不以为大。德是大道的本质，不分善恶一并包容之，纳而化之。德是真空的无分别的，能容，包天裹地如同太空。德无为，说明德不争名而名自有，不争利而无不有，因为有德，不听不看不求，无有德居而无所不德。不求知见而无所不见，不求能而无所不能。修炼到境界时应是这个状态。“下德为之，其用不休。”没有达到大德的无德之人，总是强调道德争论不休，处处以德挂在口头上，争取做到德，无限事物无限德，永远争德而实际上是无德。因为没有德，所以总是提道德，实际上自己无德。修炼成功者，则永无求德之行为，而无所不道德。同于常人而不骄不躁，平平淡淡。修道是过程，具德是目的，一个是形式一个是目的。修道是从无德向有德发展的过程，成道是完善德。

原文上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法。金气亦相须。

译文：人的中丹田称作心源性海，人在未修炼之前，这个心源性海流失严重，人的五神从六根泄漏而减少，六根由于欲情成妄，产生杀盗淫妄酒。所以要行五戒，然后实现三皈依，达到仁义礼智信五常，才能戒杀盗淫妄酒。要戒就要慑心，使五神归位，回归心源性海。所以慑心为戒，戒能生定，定能生慧。做到闭塞七门，回光返照于心，即能使心源性海有五神存在而不漏，所以说上闭则称有，这是修性过程达到的境界。

“下闭则称无”下坎水位，内有纯阳元精生成，练精化气，炼气还神，从有精化作气还给了心源性海，所以说下闭则称无。无者以奉上，是说炼精化成气，炼气还给了神，所以说奉献给了上方，之后还有练神还虚，即由中丹田的神化作虚空还给虚空。所以说下闭称为无。

“上有神德居”是说中丹田有神居是神海。上丹田有德居，德是土，是万物生长的能量。人通过修炼，使命修成戊土，性修成已土，团成一个球，即丹送入上丹田，两土团成一个球是泥丸，即送入泥丸宫，这是灵丹入脑。它是练功成就的，它的本性由土组成，所以德是土，是长养万物的，对人来讲脑是土是人身体的根，四肢百脉五脏六腑的神经都来自于脑，就象植物在土中长了枝叶花果。“此两孔穴法，金气亦相须。”一孔为坎，即下丹田；第二孔穴是中丹田。下丹田元精化作元气，还成元神回归中丹田神海，中丹田神海纯阳正气称作金丹，是由下丹田炼成的元精组成的，是金凝结而成的。它们可以互相转化，金难化成气，气易化成精，反之精易化成气，气易化成金。金难化但也微微有化，只有变作流珠才不易化，即达到固态才不易化，所以也叫固若金汤。因此要求不断巩固。

原文知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。

译文：白在中丹田，因纯阳集成。即金的精华为白，知白是对中丹田知而不守，这是修炼成灵丹入脑后采取的方法。黑是金的外衣，北方属水为黑，黑里生白为水中生金。黑在下丹，所以要守住下丹田，使黑中白生发。使精化成气，继续还神，从而巩固金刚不坏之体。下丹田的水是成道的枢纽，修命炼性的关键所在，即行十方八极道的地方，它的数理为一，一阳初生之所。

原文阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车，故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

译文：这是又一新阶段开始，这时修炼者已进入阴阳未判之前，原来的金丹又开始发展，在玄武北方，即人的下丹田处金丹又开始发芽的过程，这时金丹已不是苞状，而开始有了新的形象。“五金之主，北方河车。”这时黄芽在过去的金丹上又有新的进展，金丹为金，黄芽为五金之主，这时虽有金丹、但黄芽生长，应是下丹田处，起于自转的北方河车，河车就象南方人们从河里挂水上浇田地的车，其实际上还是八卦十方的周期动作，水中阳上升入离，离中火被平衡，就象热铁淬火成钢；同时离中火下烧坎中水，使之不溢。这是为了黄芽的继续生长。所以北方为黑，内有黄芽，就象铅，外黑内里金华闪烁。“被褐怀玉，外为狂夫。”这时的修炼者，也是外表古朴，内里成真，行动上无所顾忌。人都不知他已修炼成真，大德不德，不为世间眼光所拘束。

原文金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。

译文：金生水，所以金是水的母亲，但金作为母故隐藏在水子的胞胎之中，即是水包着金，所以外阴内阳叫做坎。水是金的子，实际上是母藏在子胞当中，是说内阳使水溢出。象是母亲被儿子的胎胞包着反而伤失母亲。

原文真人至妙，若有若无。仿佛太渊， 乍沉乍浮。退而分布，各守境隅。

译文：这一段指又进一步，原来的黄芽已成长为真人，胞胎化作莲花。莲子成为真人坐于莲花之上。修炼者也只是若有若无地体会得到。人的境界是：就象坐于无天无地深不可测的大海深渊之中，全身如被水波扶摸波动。心无其心，身无其身，物无其物。一切处于空虚寂灭无为之中。忽然升起来又忽然沉下去，漂漂荡荡任意飞。上天入地不思而到，逍遥太空自在任意，此时对于修炼者而言是身外有身。真人实际上是一个真空法体，是万法之王，人一但修到这个程度上，才称得上是真人，有的人没有修到这种程度就以真人自居，实是错误的。人的体也由于有真人的修成而脱胎换骨，体质此以前更加健康，而真人本身是无六根六尘的清净之体、聚则成形显现出来，散则成气布于人体之中宇宙之中，无所不在，无处不在，与天地合体与宇宙同身。所以说“退而分布，各守其隅。”

原文采之类白，造之则朱，炼为表卫，白里居贞，方圆经寸，混而相拘。

译文：由于黄芽生长成真人呈纯白之光，采炼之时就象是白色的，但炼成之后却变成红色，红色即是赤子，佛家叫金刚，道家叫铁汉。修炼的动作在这个真人的外表运行，并荣卫圣胎，在胎里则是纯洁的白胞，里面有贞洁的真人，方圆一寸。相混在一起，互相拘束。阴阳吸引不离不散。

原文先天地生，巍巍尊高。旁有垣厥，状似蓬壶，环匝关闭，四通蜘蹰，守御密固。瘀绝奸邪，曲阁相通，以戒不虞。

译文：先天之真人，从地下最底处生成，然后象雄伟的大楼逐渐升起来，因其厚重以万物为尊，为高，自身为卑为下，德之所在。就象地上的炼炉中，四面有土墙，形状象一个蓬松的水壶状。十方上下，有环状的墙关闭起来，东南西北上下就象蜘蛛网一样围成一个圆球。防守密集牢固，从而不使奸邪之气侵入，圆形弯曲的楼阁互相通达，以防止想不到灾害发生，真人就是在这样的炉中修炼成功的。这指八卦炉即十方八极道的格局层层加密而言。

原文可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留，守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。

译文：在修炼中，人不能有意，才能修成，不能以愁劳应付。在这个炉中无为神气满堂，能守的能炼成真人，不能守的就会损失走向死亡。只有按前面的修炼方法，动修的命与静修的性，不停地修炼，神与气合练成真人，才能与真人同在而不失，这是正修的道路。正是“袖里乾坤大，壶内日月长”，这正是不生不灭之道。

原文是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食气鸣肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠鸣未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累垣立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术其众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。

译文：在历史上，存在很多错误的修炼方法，比如：第一，内视中还在想事的，违背了内视无所思不能成就。第二，踏罡步斗，走形式的不可成就。第三，吞服日月之气的。第四，吞精吸阴胞的。第五，炼男女房中术的。第六，服食自然之气膨肠胀气的。第七，炼吐纳，吐正服邪的。第八，炼不倒单，昼夜不睡觉的。第九，炼不吃辟谷，使肠鸣叫的。第十，炼使身体疲倦，使精神进入恍惚态的。第十一，吸外气入胃。第十二，炼百脉沸腾，不得清净的。有修塔盖庙，早晚敬神祭祠的。有见鬼见形象的等等，这些都是邪道。他们自感到心内欢喜，以为能成真。但是都会夭折，腐败死亡。这都是他们的修炼方法有违正法，乱了行道的纲领。象这样的邪术，何止千万条呢？他们都违背了黄老成丹成真的理，又违背了九转成真的过程。明智的修炼者一定要祥细省察参同契的宗旨，就会明明白白地知道修炼方法了。

原文勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺录受图。

译文：在讲了炉中炼真的方法之后，让人们了解了一下人间很多错误的修炼方法，从而让人们更进一步坚定地按八卦炉的方法进行修炼。只要按照这个方法勤而行之，白天黑夜不断地修炼，在真人成就后连续修炼三年，就能离体远游。真人之身不生不灭，金刚之体，入火不会烧焦，进入水中不会被淹死，能以形出现，也能散而成气，隐形于无，长乐无忧。当道成德就之后，就潜伏下来混同常人，等待太乙纯阳之气的召唤，上移中丹田真人坐殿，讲法度人，等到功圆果满飞升天外，被宇宙录取成为永恒的灵体，不生不灭。

原文《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱，举东以合西，魂魄自相拘。

译文：这是说参同契所讲的修炼方法及其过程，与《火记》的方法是同样的，《火记》的修炼方法也是从演《易》的过程进行的，同参同契也是一样的，下面这是《火记》中的修炼方法。

在《火记》中把心作为炉子上放的熬丹的锅，在中田下方的位置。下丹田坎位当作炉子，这个炉就是八卦炉，用三味真火蒸薰。坎中的金作为白虎当作炉中炼金，把离位的流珠放在锅里，即性五行为锅，锅里的流珠象青龙，炉中的金是白虎，都是凶恶而伤人的动物。必须进行降龙伏虎，才能为我所用，最后达到骑龙跨虎，降龙伏虎的过程就是修炼的过程。“举东以合西，魂魄自相拘”，就是说转动八卦炉真火，即无意无思之火，让青龙入南方火化成流珠，即从东往南转再转到西，流珠象铁水转到西凝固不坏。顺之而行，西边向下转白金沉入水，令其粹火，刚性更强。当木到金位，金与木同性，上方火转到下方水中，水中有刚，水不外溢。水转向东水生木，水转到上方，使炎火不能大起，青龙不伤人，恶虎也平静，达到降龙伏虎的目的。其它六个方位也是同样的道理。离位为魄属阴神，坎位为魂为阳神，一为性一为命，是两个土，二者在黄婆的作用下，绕黄道互相蒸薰，从而结合成丹。他们又象男与女相合不离。这样十方各相反的方面合为一，回归无极大道。

原文上弦兑数八，下弦亦如之。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。

译文：八卦翻成六十四卦，人有六十四珠，一两等于四珠，六十四珠合为十六两，乾由阳八数组成，下半数坤，由阴八数组成，阴阳二八一斤，变成六十四卦，以类万物。离变乾之后，为天是上半圆，是阳八两，坎变成坤之后，为地是下半圆，是阴八两；当上半圆与下半圆相合，即是乾与坤合，所以说乾坤体乃成，两个八两等于一斤，这是易之道不偏不倾。修炼者由于后天生命的生长。随着先天落于后天，这一斤之数年年月月消耗，已不是一斤这数，需要通过修炼补足，随着炼精化气炼气还神的增加，人们会自然补足这一斤之数，向大自然夺回自己的元性，这叫夺天地之造化。盗万物之机，成就乾元圣体。

原文金入于猛火，色不夺其金光。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常，金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。

译文：金进入猛火不能改变其质，用金比喻真人，一但修成便会不生不灭，就象金一样，世间万物不能改变其性质，自开天辟地以来，太阳和月亮都没有改变它明亮的性质，修成真人光耀永驻，与日月同辉。就象金一样，不会减少它的重量，就象日月一样它的形状还与过去一样没有改变，其人不生不灭，重量不变，它的形与日月类似也不改变。就象金从月生，真人也具有同样的阴晴圆缺的变化规律。金是靠日月的光照而形成的，它的圆与缺都离不开日与月的观照。人修成真人也靠人的五神回光返照，受人的双目照射，所以说“朔旦受日符”，“金反归其母”。金生水，金却回到了水中，就象子作母体一样，本来外阴内阳，金应包水，但事实上相反。月亮被挡住的时候就象真人藏起来的样子，隐藏起来即藏于坎位水中。沉于空洞之中，不可见，当金恢复它本来面目时，它的金光依然如故。

原文子午数合三，戊已号称五，三五既和谐。八石正纲纪。

子在北，它的本性属水，它的位置是坎位，是真金生发之所，它的先天八卦数为一。午在南，它的本性是火，它的位置是离。戊是命五行合一，已是性五行合一，已为纯阴为女，戊为纯阳为男，戊已都是五数，真水与真火互移动，纯阳归入离，纯阴归位入坎，乾坤定位后戊土和已土合为金丹。八石为八个运动的方位。即运行不停的十方八极道，它是使水火合，戊已合，性命合，男女合，阴阳合的总纲领。只要抓住了这个纲领，实现六十四归为八，八归四，四归二，二归一，一归零。实现先天无极大道就会有保障。八石是矿，无极是矿中金。

原文呼吸相贪欲。伫思为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼。土填水不起。朱雀为火精。执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三性既合会。本性共宗祖。

译文：戊土和已土，如同夫和妻，互相吸引，阴阳之气一呼一吸，互相不离不舍，在静态下，在无思无想之中，合为一体成为金丹。黄土是指戊土和已土，土中生金，金生水，流珠就是水的母亲，已土为月，所以说金从月中生。水以土为鬼，就是说土是阻当水的，所以土克水，土入坎使水不外溢，所以说土填水不起，有了土水可浸入土中，可保水不溢流。朱雀为火精，朱雀是南方火，是离，它运行在八极十方，即是三味真火，由于有了风火的运作，使八极十方阴阳平衡。“水胜火消灭”是说，下方的水被河车运到离火的位置，灭却了心头之火，也就是降龙，土使水浸入就是伏虎。虎是金，水是金之子，龙是火，是木之子。水和火都消灭都归还回土，所以说它们三个原来是一个祖宗。合为一性就是后天返回先天。开始从无极到八卦再到六十四卦，即无极到万物。返回是由六十四卦返回八卦再到无极，这是从万物回归无极的过程，即回归原始，成为真人。

原文巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术土服食之，受命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。白发更生黑，齿落出旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

译文：巨胜是黑芝麻，人吃了尚可延年益寿，何况不生不灭的金丹呢，金丹是不生不灭的，是永不败之物。它是万物之中的珍宝，修炼者如果吃了它寿命就能长久。

“土游于四季，守界定规矩。”是说，八卦在人身前后左右为水火、金木、阴阳正六合的平衡，而四个角即左后右前，右后左前四个方位，是一周十二支的土位。使四季金木水火都归于其季之土，以此定下了十方八极修炼的方圆规矩不可乱改，四方土成了八卦炉的四堵墙，形成炉，中间是五。即真土之地，万物入之，进入五内，即五内俱焚，火烧后都归为土，“金沙入五内，雾散若风雨。”如果金丹进入五内，就象云雾就象风雨。挥撒天地之间，滋润万物，熏蒸达四肢百脉。人的气血筋骨肉都得到营养，人的面部肌肤红润光译。人的白头发可以变成黑头发，牙齿落了又长出新齿。老汉变成了壮年，老太太变成大姑娘。人的容貌改变，免去了病死老厄运，达到这个程度就叫做真人。

原文胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，终始自相因。

译文：铅炼后成了粉，粉炼又成了铅，冰雪是水变化凝结而成，冰雪遇到了热水变成了水。朱砂可以练成水银，汞还成朱砂。这比喻人本是真人，由于动欲情才成了人，一但经过修炼又返原为真人，二者本来是一样的，只是两种状态。变化之后分为两样，它们都是互为因果的。

原文欲作服食仙，宜以同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不润上，火动不炎下。

译文：要成为修成金丹的神仙，必须以本身来进行修炼，就象种出高梁结出高梁米，要养鸡必须用鸡蛋才能行，以它本来的变化物再还它的本来面目。就象用铁矿炼铁。在沙子里面去淘金。不同的东西是不行的，鱼的眼睛不能成为珍珠。燕子麻雀不能生出凤凰，狐狸和兔子不能生出马。要顺其自然属性。就象水往低处流，火往上边升的道理一样不能乱来。

原文世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端续无因缘，度量失操持。捣冶羌石胆，云母及舆磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同种，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

译文：世界上很多修道学仙之人，都认为自己有很深很高的学术才能。偶尔看了些文章就要修炼金丹，结果浪费了很多材炭，浪费了很多物资，都不能成功。原来他们不懂得经文的此喻，误把比喻当作真实，以他们错误的想法，把毫无必然因果关系的事物放在一起，炼的方法也大错特错，把羌石胆，云母、磁，硫黄，铅汞等等当作原料，又做了炼五石铜炉，作为炼炉，由于把本来不是一个性质的东西放在一起炼怎么能成为一性尼？他们这样干，千次必然败千次，自以为很狡猾，结果只是白痴一个，他们想侥悻成功，结果永远不能成功。修炼的道路只有圣人所独知的，平常人永远也不会懂。他们这些炼丹的，从少年炼到老年，虽然中年对自己的行为产生过怀疑，但并不思过改正，还是执迷不悟，离开了正道走向邪路。这是由于他们见识不广，难以懂得真正的大道。

原文若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，选兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。

译文：只有古代的至人、圣人才能真正懂得正确的修炼法则，比如最先指出修炼法则的是伏羲，他画了先天八卦，找到了宇宙不生到万物生发的运动原理，找到了宇宙的中心法则。万事万物，大到天体星河，小到微粒子，中到人的生命组合运动规律，无不与这个运动法则相符。人们要修炼成真，必须遵循这一运动法则。继伏羲作出先天八卦之后，周文王又作了后天八卦，找到了活用先天八卦的方法，并演泽出六十四卦，以对应万事万物的运动组合规律，并用辞的变化组合指出了事物的规律特征及因果关系。孔夫子继续把易经的大统一规律进行了整体论述，并指出了六十四卦及其多变的前因后果规律。这三位至圣之人，后浪推前浪逐次把易经八卦更加详明地论述出来，更加与现实规律相对应，与生命运动规律相对应。无论是好或坏都有运动的程序、规律和行动的方法。其功德是完全一致的。从此人们认识自然，按照自然规律办事，都有规律可循。并根据这些规律审时度势层层推演，从而使人的行动符合自然规律。有了八卦六十四卦的运动规律，就有了形式规律，有了这个规律，人们就有法可依，找到事物的发展规律及其原因和结果。没有这个规律人就很难作出计划，作出决断。有了三位圣人的原理，人们就有法可依。并把它作为万事万物运动规律的原始依据。

原文素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，嗔目登高台。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其原流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情寄书帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷！略述其纲纪，枝条见扶疏。

译文：我以前也并不懂得这些道理，由于有了师父才使我修证成功，明白了这个道理，在屋子里就学会了宇宙的真谛。登高之后，不知道是怎么回事，连自己都不敢相信。《火记》有六百多篇文章，所讲的道理都是一样的。只是世界上的人不愿意动脑子，所以不明白。要用行动去找到它的源流关系，去实践。其中的明与暗的关系都在一起，只要分析一下就会明白的。这些只能与有德的人去谈论。不敢轻意把它写成书。如果懂得了天道，又不去讲给人们，让人们明白，又怕将来把真理埋没，受到天的惩罚，即受后人的指责。如果把它明明白白地写出来，又怕泄漏天机，怕把人能与天符合，达到人天合一的事泄漏出去，更加犹豫增加叹息。为了让后人能明白，在这里权作一次无知的愚人。简简单单地把修炼的方法写出来，不去全部细说，只简略指出纲领，至于详细的事就让后人自己去领会推断吧。在这里，译者讲几句话，古人还是受天控的思想束缚，总怕泄漏天机，这实际上是一种误见，为什么呢？天地本无心，以万物之心为心，圣人无心以百姓之心为心，天地无心空寂无为，何来的惩罚，既然天机不可泄漏，则无论真人、圣人、至人都不可测知的，才是不可泄漏，既然圣人真人都知道了，说明天机并不是不可泄漏，是可泄漏的。天地无私善恶皆容，难道因为泄漏天机就惩罚圣贤吗？非也。天地若有心，才有惩罚，那就不是天地。圣人有私，必有惧，所以非圣贤。究其原因，还是怕世上人的迫害，倒是真的。

原文以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定珠两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。

译文：“以金为提防”是说修炼时，以纯阳真金为主，先炼精化气，炼气还神，把失去的纯阳真气补足，之后就是要保护，金即纯阳真气，水是纯阴真气，不使之流失，并使之牢固，牢固就必须送入八卦炉中进行纯化煅炼，煅炼成火眼金晴的金猴。这就要行十方八极道，使五对阴阳平衡。十方八极的运行，上方火就向下游动，使水向上游动，阴阳互相向其对方游动，使身心永处于无极状态，所以就必须“水入乃优游”。

“金数十有五，水数亦如之。”是说性十方法界中有性五行归土之纯阳，即金十方之中五，这是已土，即性土是阳金。水数也是十方之中有命五行归戊土，其余四方都归四季之土，再归中土。临炉定珠两，是说上方真土为阳为半斤，由上阳三十二珠组成、4×8＝32，八两为半斤。下方真水也有半斤，也是三十二珠。“五分水有余”就是说一斤的十分之五是金，十分之五是水（阴金）是阴土多于阳土，这是为什么呢，因为水（液态金）中还生金，阴中还生阳，人未死，修未终，阳还在耗，阴还需补，所以水多一点是继续修炼的必要。补足的纯阳之金与另一半水相合就为一斤重，所以说“二者以为真，金重如本初。”就是说人的先天的金重一斤，变成人后，阴阳分割，损失惨重，修而补之，再炼而真之，就又恢复到原有的分量。这时真土不动，即意定不动，金水相合，就不分离了。金与水就与意之真土合在一起，三家相见，互相包容，其变化如同神仙。就象一个汽车的发动机气缸里有气火在运动，在它的外面有冷却系统动作正常，这个汽车就有了动力，就跑起来了。

原文下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。

译文，下丹田有真火升起后，上有真水下润，相遇蒸发，在上下之中有几秒钟的停顿，即蒸发须臾间，热气因有冷便凝成液体，然后凝成固体，就成了金，所以先液而后凝。因为这个金体运动变化无穷，所以叫做黄金宝车。因为它是真性，即万事如意，心想事成，就是因为有了这个黄金宝车。它也叫如意金丹等等。

原文岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。

译文：这是说，人已修炼成了金丹，它是不生不灭的，但人的岁月就要完结了。即人的身体已成为没有必要的器具，人的五行及水火阴阳就因为有了丹而逐步消亡了，过去是矿现在真金已炼成，其余的部分就成了矿渣，需要抛弃了。人的年寿虽然因金丹的成功可延年，但是必竟是有生有灭的，是要舍弃的，只有金丹使人的本性即本来面目可以不生不灭常存。对于金丹而言，人的形体就象灰尘一样本来就要毁尽。而人的本来面目即金丹、即真人是人的根本，擦去灰尘去掉形骸，才是明珠，才是本来面目。

原文捣治合并之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。

译文：“捣治合并之”是指修行的性五行的十方法界合一，使命五行十方身五行合一，性命合一之后，炼成金丹，上升进入离位，即灵丹坐镇法王殿，这是修炼者与上古真人、仙、佛合一，能讲一切佛法、道法等等修炼方法，关于修炼的理论及方法，通达无碍。所以叫做“驰入赤色门”。“固塞其际会”是指当金丹入中丹田之后要继续闭住六根，使六根回照坚持修炼不懈，用文火多于武火，武火修炼减少，不是停止不修，因为这时宜静，修性之功重在中丹田，修炼的方法也要相应。这是使金丹完固的方法。

原文炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观。

译文：“炎火张于下，昼夜声正勤。”是指开始修炼用武火急烹猛练，按照每时月日年的阳阴节气，调整文武修炼。练到丹成熟入中丹田后，宜多用文火，文火修炼一段时间后，最后再用武火，初炼时吸升为武，中间停三秒为文，降为武，停三秒为文，再升为武，中间停为文，再呼为武，中间停为文。当达到自转后，意使气转不停为强武火，连续不断动作。当内视中丹的光闪亮，眼前白光闪亮时，便用文火多加观照，行五神回照、六根归元内照之功，即修性之法。当中丹田的光减少一段时间后，便多用武火急炼，这文火与武火的间隔，就象月的圆与缺的过程，这个过程自己细察。当上丹田前出现新的白光如很闪烁时，便行出体口决。所心说“始文使可修，终竟武乃陈。”这是文武火的调配过程。“候视加谨慎，审察调寒温。”是说在文武火的调节中，要注意与白天黑夜的对应，同时还要懂得体内变化过程。从而进行文武火的调节，武火修炼过程中，有任督二脉的开通，所以要在修炼中，注意全身的内照，尤其要观照身体的二十五骨节及前任脉，以使十二节气之点开通，光照亮的过程就是使任督开通的过程。这应对二十四节气。所以说“周旋十二节，节尽更亲观。”

原文气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提一刀圭，九鼎最为神。

译文：“气索命将绝”是武火修炼，炼气化神，炼神还虚，炼虚入道回归无极，对人身十方阴阳之气的索要不休，等炼到一定程度，气的需要把命中之气消化殆尽，人的有形之命将要断绝，后天五对十方阴阳都化为乾坤二气，后天返为先天。表明后天之命将断绝，先天真人之命就复苏，这是人体命运及躯体的脱胎换骨，旧的死亡，新生命已开始，这就是大涅槃，也叫往生。“休死亡魄魂”是说随着后天生命的结束，即后天进入了休，五行生命将死。魂与魄即阴神和阳神合为一体后，魂与魄就结束了，阳神与阴神灭亡，这时的丹色更为完善，所以叫色转更为紫，是说赤色丹紫色转变，红的发紫，向更高一层完善。明明亮亮一颗大还丹就形成了。“粉提一刀圭”是说魄与魂合一，性命合为一，两土合一，成为一粒粟米大小的泥丸。上升到上丹田即泥丸宫，还原为性之后化作液体甘露润浸全身。刀圭是指性土与命土合一为圭，刀圭是液态，就是人们所说的甘露。当经过九鼎反复修炼，转换变成金丹，上升到上丹田，才是最为神奇之事。也叫做九转大还丹，也叫重九，即纯阳体成。下润全身后，全身四肢百脉就普镀金身。正象张紫阳在悟真篇中指出的那样“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招风饮刀圭，近来透体金光现，不与凡人话此规。”这时表明凡人已修成真人，平常人修成了佛，所以不能与平常人谈说此事，因为他们没有切身体会到这种妙境。超凡了道，入圣后就进一步度人。

原文推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄，常存晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

译文：是说达到上述结果并不难，只要把与天体万物对应的人体五行规律推演出来，以最简单的五行关系，最简单的八卦方位，修炼就可以了，不必要太繁锁。十方八极有五对阴阳包含了六十四卦的运转法则，只要修炼得当，十方五对乃至六十四卦都会归原到无极。就以水火为例说明，“举水以激火”是说把下面的水用水车举上来，把上面过盛的火消下去，即“奄然灭光明”。下为日，上为月它们互相激打，就象月的圆缺变化一样呈现出来，人的丹光就象月亮一样有圆缺的变化过程，所以说是“日月相激薄，常存晦朔间。”“水盛坎侵阳，火衰离昼昏。”是说上面的火降到坎位，使水不能外溢。下边的水化气上升进入离位，离为火，由于火太大，有水气进入，火气就消了，所以灭光明，白天也昏暗。“阴阳相饮食，交感道自然。”这是说离卦中的阴吃掉了坎卦中的阳，离变为乾。坎卦中的阳吃掉了离卦中的阴，坎就变成了坤，从而实现了天地定位，后天返先天，阴与阳互相交合，互相补充，回归原始自然属性，即回返本来面目。她的名字叫做定情，定情就是从有情回归到与大道合一的无情，过去有句话叫做，“天地无情，长养万物。”人修到定情，即是回归到先天，与天地相合的程度，所以叫做定情。定能生慧，就是这个道理。她的小名叫做归性，即回归自己的本性，即真人之性，也叫佛性，自性。当达到金丹入脑，进入泥丸宫之后，这叫做“金来归性初，乃得称还丹。”就是说人本来是泥捏的，性是土，命是土，和起来一个泥丸回还于原位就是还家，即游子回家，还丹就是还原本性的泥球。

以上是《火记》里讲的修炼方法。

原文吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题《龙虎》，黄帝美金华。淮南炼秋石，加黄芽。贤者能行持，不肖毋与俱。古今道犹一，对谈吐所谋。学者加勉力，留连深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。

译文：以上讲了《火记》的修炼方法，与我们的修炼方法是相符合的，我不敢造虚假学说骗人，而是效仿古人而来的。古代记载修炼方法的还有一部经，这部经就是《龙虎》经，把丹称作金华，后来淮南的，把练丹称作炼秋天的石头，把八卦叫八石，所以把修炼中的丹叫做黄芽，其名字不同但道理都是一样的。善良人能够使之修炼，对于那些不怎么样的人或坏人不要让他们修炼。从古到今的修道之路只有一条。要与志同道合，所谋相同的人一起修炼。凡学者都要努力。多看看参同契中各种修炼方法，他们的道理基本是一致的，在非常重要的原理上是一致的，这一点都很明确。只要细心体会，就会明明白白了。

中 卷

原文乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒，坎离冠道，光耀垂敷。

当人修炼到性命化尽归无极，一身阴阳化作乾即纯阳正气，下有纯阴气坤，二气相合就是丹，下有阴土，上有阳土，合在一起生下种子，三阴合三阳正负归零为无极。乾是刚性，坤是柔性，二者相配合，阳在内，阴在外包在一起，就象原子，中为正极外为负极。阳施阴受，就象一雄一雌的动物交配后生子一样，生出了无极之后，就又进入造天造地造万物的过程，又产生了阴中有阳的离、产生了阳中有阴的坎，进入使后天万物生化的过程。造化就是无极生太极、生两仪、四相、八卦的过程，也就是虚化为神，神化作气，气化作精，精生万物形体。这样无极之功就与天地原始之纯阳浩然之气性同了。

原文玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无，六十卦周，张布为舆。

译文：从六十四卦返回无极与道合一之后，又从无极生太极到生六十四卦即生万物的过程，是既深又暗，难以用观测的方法，测验出来。更不可能用图象标示出来。只有圣人用八卦的方法。相参考此喻从而与之。契合，修炼者只有从四相八极十方的修炼，使之进入混沌，再进入虚无的境界。六十四卦就象车轮一样运转归于虚无，又从虚无向六十四卦生发。四者是四对阴阳，乾为刚，坤为柔天地施化，震为雷云行雨施，艮为山兑为泽，山泽通气，坎为水离为火，水火济既。四者都归于无，四正加四负等于零。

原文龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。

译文：龙指乾，马指坤，君指火也指神，国家指炉，指身体。这是说，乾与坤是天地之阴阳二气，相合成为无极金丹，金丹是真人是君，指挥乾坤交并。六十四卦归为八卦，都是在真人的指挥下自动运作的，一旦成为真人，它能够与天地万物之卦律变换相应，能够使人的身体运行规律与大自然的阴阳交变规律五行运行相符合，与自然相和，与自然法则相随相从相应。这都是炼成金丹后的真人，即明君自动指挥的结果，所以运行的道路平坦而不发生邪事，如果按此外的邪道修炼，就会遇到重重险阻，不但破坏了炼丹的炉体，而且破坏了身体，达不到炼体成真的效果。

原文君子居其室，出其言善。则千里之外应之，谓万乘之主。处九重之室，发号出令，顺阴阳节，藏器俟时，勿违卦日。

译文：修到丹圆体正，真人就位以后，一切修行都要听从真人的调动，人为的修炼首先要符合阴阳运动规律。真人虽居于丹室，由于他的言语善良，就是千里之外也被人响应。有丹在体，能与千里万里之外的一切灵明互相对应，互相感应。能与过去未来的一切先圣，至人，真人互相感应对话如亲临。天上地下无不响应。灵丹就是真人，是万乘之主。处在九位离宫是法王坐殿。在九重之室发号施令，宇宙间一切灵明无不响应。所以当修到丹位于中丹田后，即是法王坐殿之时。修炼者的无学智慧开发，无思而无所不思，无为而无所不为，无能而无所不能，无智而无所不智的大智大慧就会来临，这时文武之火修炼，按阴阳节气的变化规律进行。一定让真人与天地万物规律相应无差，智慧才能无所不真，时时真理现在眼前。天上地下万物之源，万物之理无所不通无所不晓。具体而言，要达到这个程度，在阳气旺时修武，阴气旺时修文，观照无为寂灭。春天半到入秋半时整个夏季里，武火由弱到强，再由强到弱。在秋天半到春半的整个冬季里文火由弱到强，再由强到弱。夏至武火最盛，冬至文火最盛，与四季相应，一天之中也有四季，也是白天中午武火盛，晚上半夜文火最盛。每天的修持随进入不同季节也要相应的进行强弱的调整。这是修炼进入成真状态时必须要顺应的阴阳文武节律。虽修炼成真，但还要不断强化修炼。认为自己并未修成，就象有金子不露，有宝不言一样把自己藏起来。不可显示，以等待大成的时机。在这个过程中，原来修炼的十方八极不要违反。还要在自修自炼，在法炼法修的调节中度过。

原文屯以申子，蒙用寅戍，余六十卦，各自有日，聊陈两卦，未能究悉。

译文：屯是阴气重阳气微，是阴极阳升的过程，这时万物俱静，人的修炼是文火，即从晚九点到第二天早三点之间宜用文火修炼。申子辰属水，水好静，所以用文火。蒙是阳气生发阶段，阳气重于阴气是升阳的阶段，这时阳气盛，万物生机盎然，武火升阳，人应修武火，以使阳气从坎入离。一年之中的四季也是这样，夏至前后用武火，冬至前后用文火。因为寅午戍属火宜用武火。以人为动修为主。其余的六十卦，也各有自己的日子，用文用武由修炼者自己掌握。这里只简单地从两个极点讲明，不可能全部一一讲说。其它自己掌握就行了。

原文立义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。

译文：应当行义的就必须有刑罚，即秋杀，应当仁时必须施德，即春生，应用文火时必须用文火，应用武火时必须用武火，武火为刑，文火为德。应用不可有违，逆违的必有凶事。顺应的必然修证顺利。大家不可乱来。

原文按历法令，至诚专密。谨候日辰，审察消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近起已口，远流殊域，或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者来之，由乎胸臆。

译文：在修炼的过程中，要按照历法规定的时间施行文武火的修炼程序。必须至诚至真一丝不苟，专心密炼。谨慎地等待每一节的时辰和节气，审察修炼中的文武升降规律与自然规律相符合的程度，只要有丝毫的不正确，就会发生灾害，成为修丹及身体的贼。如果把冬至、夏至的关系搞乱。就会有希奇古怪，错乱复杂，消沉曲折等事发生。比如隆冬变成了大暑，本来应冷却发生了热。反之盛夏霜雪，即本来热却变成了冷。冬至和夏至是阴阳两分的日子，共有四个分位。二月和八月是阴阳平分，五月夏至，十一月冬至，二月阳气开始出，八月阴气开始出，一天之中阳气生于子时，阴气生于午时，五月阴气开始到阳气开始屈收。以上说的阴阳不调就会出现错乱，相应的水火不能节制，金丹也有危险，一定要注意。否则，在二分至运动过程中不能与自然相应，与时四季不符。“风雨不节”即全身气候失调，雾化失去调节，气行发生错乱。“水旱相伐”，要么身干无汗，要么汗水乱出。“蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。”由于气候失调，生出不知名的怪病，在面前显示各种奇怪的景象。令人恐惧。“孝子用心，感动皇极。近起已口，远流殊域。”孝子是金丹之水，液体，皇极是金丹，当人的气候失调，发生各种病变，金丹之液化作纯阳正气流向身体的各个部位。以补救发生灾害的地方，它就象红白血球及血小板一样去身体的各部去救灾。就象人间发生灾害人们去救灾一样。虽然金丹有救护之功能，但修炼者还是以顺应阴阳时日规律为好，否则也会耗损丹气。灾多救护不及，人必然有生命危险。在修炼中招祸或致福，太平或病害，这四个方面，都决定于修炼者对修炼规律的掌握程度，应提醒注意。

原文动静有常，奉其绳墨，四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流。屈伸反复。

译文：上节讲的是按历法节律使用火候的问题，这一节讲的是人身体的修炼程序也必须正确。动和静要按时日和季节规律。度量要准确，身体的时日运动，或动修用武火，或静修用文火，要与时日季相应。这样人体阴阳之气与自然阴阳之气相应。刚与柔分明，不相杂乱，身五行八卦的运作，各个方位务求一致，不可这多那少。这样易在身体里的周流就顺畅，无论是伸或屈，反或复都会正常运行。

原文晦朔之间，合符行中。浑沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。利用安身，隐形而藏。

译文：这节讲丹光的变化过程与月的变化规律相符。“晦朔之间，合符中行。”即是与月的变化自然相应。从屯的文火到武的蒙时，四相八极，都互相符合交并，自化为丹。丹液即甘露也自动通达全身，去化解身内一切质性，并驱除一切病气邪气。这金丹真人的灵通，就是天地间的一切神灵也不能度量出来。修炼者就是利用这个原理及功用来安身立命，隐形藏在世界上。

原文始乎东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。毕昂之上，震出为征。阳气造瑞，初九潜龙。阳以三合，阴以八通。故三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。蕴养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道轨矩。循据璇玑，升降上下。周流六爻，难得察睹。故无常位，为易宗祖。译文：修到如上程度，丹藏之后，又要有新的复明过程，在这个过程中，丹光的闪现要与一个月的月亮变化规律相符合，之前的修炼中，人们的丹光闪现有很多人由于根器的不同，精进的程度不同，对修炼方法把握的精度不同，不能达到与月的变化一致或前或后或长或短不等，但修到丹成、真人成就以后，就要与月的圆缺规律相符合，月为阴即与阴符。修炼的火候应因人而异调节。修炼的方法还没有多大的变化，时间长于一个月的应用武火较多，时间少于一个月的应用文火较多。应根据自己的情况决定，下面的方法及规定就较为严格，不可掉以轻心，很多人在这里修炼搁浅，不能成就。请大家一定要注意。

“始乎东北，箕斗之乡，施而右转，呕轮吐萌。”当修到丹成真人成就以后，修炼的方法还是原来的方法，但随着丹态的变化有所改变。箕斗之乡是指按照北斗柄指的方向，日月右转五星左旋，把人体按五行八卦方位严格限定。从左向右旋转，从阳向阴转，其它四个方位也一样。都是从阳向阴转。当十方八极旋转后，精光就会吐露。“潜潭见象，散发精光。”是指丹光从下丹田水中发出，眼前会出现精光银白色。“毕昂之上，震出为征，阳气造瑞。”是说西方毕昂宿之上，在初三日见月光，修炼者也在六日即后三日后见精光。这是炉器中得火炼，坤位生出一阳，即为震，精光是一阳初生的瑞象。“初九潜龙，阳以三立。阴以八通，故三曰震动。”初九是从坤位开始生出阳气，阳气必须三个阳爻组成，但必须经过八个数的变化才能形成，形成之后就是乾，乾是龙成的，当初九时，龙即阳光初生，只是震下一阳生成。说潜龙勿用，是说三日震动，即是一阳生成之时。“八日兑行，九二见龙，和平有明。”是说到了第八天就有第二个阳生成叫做兑，即西方金。这时是又上升一位，兑下面是两个阳爻，所以叫见龙，三阳乾体完成一半多。当月在第八天时就是半月平分，所以叫和平有明。乾文讲“九二见龙在田”，君德也即具有向乾发展的趋势，是德好的原因。“三五德就，乾体乃成。”到了十五月圆之时卦位变成三个阳爻，就变成了乾卦。这是经过了十五天，平均两天一卦，从一阳到三阳，十五天变成了乾。“九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。”是说九三之时阳气到了极点，已非龙德，化成君子即真人，卦说“九三君子，终日乾乾，夕惕若，后无咎也”这是说到了九三，到了先天乾位，乾上加乾即成丹成真人。把离位继续变成乾位。这时要小心，有气浪大动，但不妨事不要害怕。但阳极要生阴，亏折神符，即心神增长又要亏缺，由盛向衰渐渐变革，还要向最初发展。“巽继其统，固际操持。”是说乾的三阳爻，变成了上面两阳爻，下一阴爻，即是巽，这表明圆月开始亏缺，阳多阴少。“艮主进止，不得逾时，二十三之日，典守弦期。”这是说再过八天到了艮位，艮为止，此时不得用武火，这时月是二十三日，月亮下半圆缺。这就是说到了二十三至三十不易用武火修炼。因为丹进入藏的期间。“九五飞龙，天位加喜。”是说九五时丹光没有了，这是这一个月成就的丹结合为金丹，其光渐消。天位加喜是说乾上加乾成功了。所以说是加喜。“六五坤承，结括终始。”是说艮位是一阳在上二阴在下。到了九五是三个阴爻，所以是坤卦，就坤位，这一个周期就完成了，“六五坤承”是把乾位的丹放下来进入坤位。“蕴养众子，世为类母。”坤是万物之母，丹为子进入坤中养胎。“阳数已讫，讫则复起。”到了坤，阳数已消尽，然后又一个月的循环开始运作，其规则与上一个循环一样，请修炼者把握好。

“推情合性，转而相与。上九亢龙，战德于野。用九翩翩，为道规矩。循据璇玑，升降上下。周流之爻，难得察睹。故无常位，为易宗祖。”情是指木，指龙，性指金指虎，左青龙右白虎，上朱雀下玄武，四方土，十方八极，尽情旋转，上面丹成于先天乾位，阳气盛火旺必须用下方水消灭。所以上用九即上升。战德于野，是说鼎中丹太热，要下面的水上来冷却，是冷热大战在炉旁边，以免炉坏。“用九翩翩”是说上升不断，同样也要用六，即让上方火向下旋转，就象八极不断的飞轮，不停上升下降，周流六合，这是修道的规矩。六爻的变化人难以测知，所以没有固定的位置可言，这是易的宗祖。

原文朔旦为复，阳炁始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建子，兆乃滋亨。播施柔暖，黎蒸得常，临炉施条，开云正光，光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昂，仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来，辐辏天寅，运而趋时，渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，归还本根。刑德相负，昼夜始分，夬阴以退，阳升而先，洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。垢始端绪，履霜最先。井底寒泉，午主蕤宾。宾服于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否闭不通，萌者不生。阴伸阳屈，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任蓄微雅，老枯复荣。荞麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既谒，亡失至神。道穷则反，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。

译文：炼成金丹后，不但要符合每月日所在火候的修炼规律，还要符合每一个月的丹光的运动周期，这里又要求与一年的变化规律相应，也就是说要符合十月怀胎的规律。

十一月，冬至到来，十二地支为子月，十二律居黄钟，子月的冬至是一年之中阳气初生阶段，阴极阳升，一切物初生无病，阳气初生，也就是刚从柔出微露。这是建子，即子在母体中生发，黄钟是指胞，子在胞中，它的征兆是滋养子的安全生长。这阶段，阳光越来越暖和，阴气黄胞柔软，万物被薰蒸，恢复正常生长规律。这表明金丹在黄钟坤土胞中，从种子走向发芽的阶段。“临炉施条，开云正光。光耀浸进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。”这是说金丹在胎包之中，即在炉火之中，由于与自然冬至后阳气生发一致。母胎中要伸展肢体，拨去云雾而见天光，自然日光照耀入体，人要内照丹田，这阶段要用文火，象种子发芽一样纽动起来，所以这时是建丑之月。这时丹在人体丑位，是十二月份，节律是大吕。所谓大吕，是指子外的胞要增大，胞中子的状态，是头尾卷在一起的，这时的临卦，表示阳光增加阴气减少。

“仰以承泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。”这是说当丑时头尾相接的状态，头抬起来的时候，这时的节气进入三阳开泰的泰卦，表示阴阳平衡丹已伸展，全身通泰。此时天地交合，阴阳互通刚气与柔气同样多。这时节丹胎正长，所以文武火使用应趋向中等，逐步由文火多向武火多发展，小的状态过去了，大阳到来，胎中丹也要长大。所以要多用武火。

“辐辏于寅，运而趋时，渐历大壮，侠列卯门。”就是说到了泰卦，武火开始运动，十方八极修炼开始。以关元下丹田为中心武火修炼，并随着时日的进展而增多。因为这时的丹胎向大而壮发展，武火因此也随之加大力度。丹由伸展向开瓣散叶发展，原来的外壳要脱落，以新的面貌出现。卯是发芽，长叶，所以说榆荚坠落，归还根本。原来的种子成就了，春杀外壳落下，还回到土里去。在前面的寅月是胎八方成就的时候，它的节律是太簇，即金丹长成，所以叫做正月，所谓正月，是指证道成功之月，而到了卯月，则是外壳开裂，节律是夹钟，是说壳里的金黄色的种子要出来。

“刑德相负，昼夜始分。”这里的刑是指把旧的坠落。这里的德是使新的产生。旧的是阴下落，新的是丹是阳新生。丹修炼成真人证道成功。“夬阴以退，阳升而先。洗濯羽翮，振索宿尘。”到了辰月，卦位是夬卦，是新旧的决别分离。它的节律是姑洗，是说新生的孩子，要姑嫂洗净。旧的阴体退去，胎子生出而领先向前发展，生出来之后，身体羽化，轻如鸿毛，洗濯干净后，抖一抖翅膀，把过去的一切尘土抖落干净，脱尘归真，待召飞升。此时的节是清明，标志着修炼成真人，心如浩月清洁无尘，光明如太空。这就是羽化成仙的道理。

乾卦时，到了四月，也是午月，此时的节律是钟吕。乾表明，真人是一身纯阳之体，状若白羽，无尘。午在离位，是乾卦即心位，由于心无其心，六根归心之后又归于性，身无其身归纯阳，由于无心所以是清明。静观的结果就是心明、心清，所以取气为清明节。清明过后进入节律钟吕。钟吕表示法王坐殿于中丹田。所以说乾健盛明，即达到了顶点。阳终于巳，即到了五月夏至，阳气到了顶点。这时的真人已成就，法王坐空王殿，法王说法，利益众生，所以说广被四邻，这时周围的人就要受到修炼者的教化，到了五月，阳到极点。

“阳终于巳，中而相干。”到了五月夏至，阴气初生，这时武火到了极点，渐渐应以文火沐浴，清洗丹光的残渣，但还是武火多于文火。使丹光渐退，文火上升，纷纷细雨，连绵不绝。中是指午月，即钟吕，这时的体大于外壳居中。

“姤始端绪，履霜最先。”姤卦是指离位之后阴气始生发，它的节律是蕤宾，是丹的生长结束，使丹更加强壮的土壤产生，天气也慢慢寒冷，所以说“履霜最先”，由于丹属纯阳，光明太盛，必须在沐浴清洗的基础上使之冷却才能成刚，即红铁淬火而刚性增强。冷意味着凝结，要冷就需要静，静修观照可使真人成为金刚不坏之体。

“井底寒泉，午主蕤宾，宾服于阴，阴为主人。”这是说，真人金丹放入下丹田去，到坤水深处。午时阴生是为了给金刚加冷，这时的真人已不是主，而阴成为了主人，所以应以文火观照，清静沐浴为主。渐渐延长文火修炼的时间。

“遁去世位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥。”这是说从中丹田退到下丹田水中去，金丹藏在水中，这阶段清静观察文火修炼增多。“怀德俟时”是在清静无为寂灭真空的状态下，居住在不知不觉之地，即“栖迟昧冥”处在黑暗之中不动。遁卦在六月，遁就是藏而不露、无为、不动、寂灭暗味态，它的节律是林钟，就是往炉器外淋水。使之灭火。这时段的修炼应以文火修炼为主。是为了灭丹火。

“否闭不通，萌者不生。阴生阳屈，没阳姓名。”到了七月是否卦，否是不方，不方就是不圆，不能圆就表示，十方八极的修炼运动结束。以文火修炼为主，因为此时自然之气闭塞不通，阳气不生芽，阴气越来越重，阳气越来越少，阳就进入无为的过程。金水分离不合，互不通气所以武火停止，多用文火。否卦的节律是夷则，所谓夷则，就是不能用武火的规则进行，自然的规则已不能起作用。阴气多，以清静、无为、寂灭才能与之相应，用文火就与之合了。丹闭合在那里孕育着，不动、无光一片黑暗。

“观其权量，察仲秋情。”这是指凝结的时候，秋天是杀伐的时候，外形之体，黄干叶枯，结子成熟。观卦的节律是南宫，即五根回照于心，离为南宫，观照于心，达到五神归心凝结，心如秋水。“任蓄微稚，老枯复荣。”是说在任位又增加了新生的小孩子，枯老的枝叶完结，新的生命又诞生了，真人已成，躯壳就要死亡了。

“荞麦芽孽，因昌以生。”八月酉卦，酉卦属金，是金成之月，所以子成叶落，就象荞麦一样黑皮里生出白籽，这是金生的时节，金生水，就是金丹也生出水来，阳也生出阴来。这时修炼以文为主。

“剥烂肢体，消灭其形。”到了九月剥卦，是说把阳的形剥尽，这时金体散尽，金能变成水，这是剥的象征。八卦应的节律是无射，是指阳丹完结归于无有，光茫不四射了，光已散尽，无光可散，尽化生为水。

“化气既竭，亡失至神。”既然阳气化成水散尽了，那么至高无上的神就归于空无了。“道穷则反，归乎坤元。”阳气散尽就到了坤卦，坤卦表示，阴气达到了极点，阳气一点也不存在了。坤卦的自然节律是应钟。是说坤卦时段，就应是土地或炉子建立的时候。坤为母，还要生子，之后阳还是要生出来的。因为坤水由金而生。水中金还要凝结出来。这时段的修炼决不能用武火。

“恒顺地理，承天布宣。”坤为地，为阴之极，天为乾为阳，阴极阳生，是道理。阴不是永闭，要等待，阴凝阳宣。阴凝到极点就是阳气散发的开始。所以叫“承天布宣”。

原文玄远幽眇，隔阂相连。应度育种，阴阳之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易盛衰，消息相因。终坤始复，如循连环。帝王承御，千秋常存。

译文：真人的得道过程是非常深远黑暗，极其涉茫难以捉摸，虽然与我们相阻隔不见，但是人与真人是相连的。人为阴，真人为阳，不可互见，但只要使人体的修炼与自然的节律相合，以培育真人的种子，就能找到阴与阳分合的源头，尽管大道寥廓无边，恍恍惚惚，不知道它的开始点，只要我们顺应它的规律，修炼进入真空无边，恍恍惚惚的状态就能与之相合。先迷失人的一切执着，失去人的一切智慧，行为规律，处于无为真空的状态，就能把握大道，成为真人。没有平坦就显不出走路的不稳定。只有得道成真，才能懂得人的一切是虚幻的，这是道的自然法则，只有变化更替才能更加兴旺，只有人变成真人，才是长生不老、不生不灭的。大道在世界上的显现，总是在有与无，来与去，有形与无形的变化中互为因果的，就象一年的十二节律一样，终结到坤，又从复卦开始了。就象循着环子在运动，永无休止，而只有成为真人，才没有轮子的回复运动，真常不动不变，不生不灭，常生久视与天地同体，与日月同辉。就象开天辟地的先帝，千秋万古长存不变。

原文将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一元。元精云布，因炁托初。

译文：如果人想延长他的性命，必须悟道归真。必须先考虑他的身体是从哪里禀受的`，当懂得了从那里禀受的道理后，就可以修道了。人的身体与所禀受的物是一个，元精指元气，元气是由阴阳产生的。阴阳的精是万物，人是天地万物之中的灵物，是有金水的身体，金为纯阳，水为纯阴。纯阳为乾，纯阴为坤。乾坤化为八极五行之气生成万物及人。所以人可以通过修炼还原为乾坤，再返为金水，成为纯阳真人。人本是精气凝结化生的物。所以可还原为其原始之物。

原文阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，魂之与魄，互为室宅。

译文：用阴与阳划分人体为坎离，它是人的魂与魄所居住的地方，阳神是魂为坎中的日光。阴神是化成精的气藏在肺，下化入肾。所以称为阴神，人修炼时就是让精化为气，即魄，再化成阳神，即魂。所以魂从下丹田生，就是这个道理。阴神是魄，生在离中，阴神在离，后天在心位，外有光明。肺围在心的周围以藏魄。入肾成为精，精化为气，化为魄，再化为阳神入肝，肝属木，木生火归心。魂在心炼化为神，化成水在内，外有火烧炼，如保不住，从口发火而漏。修炼之后心清净冷却成魄，魄停住在离位，生发下落进入坎，在坎中修炼为魂。魂为阳上升进入离中不散，结为珠成水再向下落。为火入水中，使下方水不溢。下方水上升入心，水入火中，火不能起。这时魂入于离变成乾，魄入于坎变成坤，所以互为宅舍。魄属阴属女，魂属阳为男，互相求合生成金丹。

原文性主处内，置鄞鄂。情主营外。筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。于其之时，情合乾坤。

译文：魂与魄一阴一阳，一火一水，上下运作，在中间合成一物即无极，这个无极自成真空妙体，就象一个胎胞，立在中间，水火、阴阳、金木等情在外边十方八极运动，形成炉子立面的城墙。如果外面的城墙完整无缺，修炼的人平安无事，无病痛产生。到了这个时刻，十方相反的情都归为性土，即已土和戊土。

原文乾动而直，炁布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。

译文：乾为纯阳体，金光四射，使气精通畅流布于外，就象羽毛飞化而去。乾是易动的所以能散开。坤是纯阴性好凝结，所以好静以清，翕为使羽化的阳神收回凝结，因此坤是使阳气凝结为体的器皿。刚阳施散而退，遇阴合为无极，而坤柔以溢润丹生成。经过离九还阳返成金即成乾，多次反复，十月胎圆果满。八卦方位四反为六爻，即返成乾三阳和坤三阴。男成白阳入离成乾，女成阴归坎成坤。金被火炼，水定为坤，火定为乾，回归到五行之初，即乾与坤，合为无极。

原文上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。

译文：修道成真是至高无上的善，善是真人之心，空无清净寂灭，无任何尘点瑕疵。这是真正的归，难以让凡人明白，它是纯阳之体、分散布于虚空之中，人体各部充满纯阳正气。并且各自独立成体，都是一颗颗金丹，如气泡密布，不可间隙。

原文类如鸡子，黑白相扶。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃具。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

译文：就象鸡蛋的样子，外面黑里面白，即外为阴内为阳，直径在一寸左右。因为金是一斤，所以是寸金。还原为先天一斤的分量，化后分散到四肢、五脏六腑、筋骨充满。这时的真人体与本人的躯体完全一样大，经过十个月胎成，就可以脱离肉体，离开胎胞生出来了，成为离体的纯阳真人。成还丹后美丽柔软无可比拟，细滑更是难以描说。

原文阳燧以取火，非日不生光，方诸非星月，安能得水浆。二气玄且远。感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效证。

译文：用放大境取火时，没有阳光是不行的，没有星星和月亮，哪里来的水呢？阳与火，阴和水相矩虽然远，通过相互感化尚且能通，更何况人的身上水火与日月都存在。关健在于人的心胸，是否修炼，以阴阳配合日和月，以水与火的变化作为修证的验证。

原文耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视览，开合皆合同。为已之轴辖，动静不竭穷。离气纳营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。

译文：眼睛，耳朵，口舌，是人身三宝的关口，一定要关闭不通。眼内视于下丹田，耳内听于下丹田，舌也归向下丹田，对外不看不听不开口，三宝随着真人在深渊中游动，跟着丹田中旋转而旋转，在旋转中曲看曲听曲说，开合都与丹的开合一致。作为自己的轴心管理，动静不能离开，守一不变。眼是魂的窍，魂不外漏，光内照于丹以营卫丹的成长，魄行于坎中与魂合；耳不听，精志不外漏，魂阳住于坎位与魄合成为丹，口不言谈回照于坎中，神不外漏，意归中土。不看不听不言就是为了顺应丹真的鸿蒙状态。这三个关口都关闭之后，身体虚静缓软地处在空房之中，一切志向都不能有，归于虚无。以不想任何事作为常有的状态。一切证到的境界都是不实，不能破坏人的这个状态。心专一于空无，心中不发生任何事，一心清静睡觉也要抱神于一，醒来之后也要处于空亡的状态之中。人与内里真人同处于一种状态之中，人天合一。

原文颜容寝以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流到足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反之道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

译文：按照上述状态进行修炼，人的容颜就象在睡觉后得到滋润。骨节也日益强壮起来，由于六根不动清静专一，就排开了一切阴邪的侵挠。之后正阳就建立起来了，这样的修炼永远不要停止，等到一定程度，就会发现体内，有气浪在运行，之后又有雨水液体在流动。觉得头上有液体源源不断地流到脚，又从足回流到头，液体在来回流动，人处于无极状态之中，就象处在一个气液包着的溶器之中，这种与人类行为相反的行为是修道者亲自验证得到的，在无为软弱寂灭真空的状态下就抓住了德的把柄，彻底根除人的烦恼，就象金丹一样在污秽的屎尿所在的地方住着，只有空无才能调整全身的一切神经畅通，阳气通达人体的每一个细胞。人的修炼方式及状态看上去是昏浊的，只有自甘浊才能得以清，只有自甘昏昧无所明才能有光明，自甘愚昧，才能大彻大悟大智大慧。

原文世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速瘀不通。犹盲者不任杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。渴力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。

译文：世界上的人爱好小能小术，放弃正道去走邪道，心想快点成真，结果行不通，就象瞎子不柱拐杖，聋子听音乐，到水里去捕野鸡抓兔子。上高山去捞鱼，种上麦子收谷子，划圆的达到方，这些都说明，很多修道方法都是白耗精神，到头来劳而无功。其实真正的修炼方法很简单，一点也不烦锁。

原文太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白液，凝而至坚。金华先唱，有倾之间。解化为水，马齿琅Q裟送停郧樽匀弧

译文：流珠是汞，出于丹砂，就象人先天的离位有汞，汞是太阳的精，离是外阳内阴，这个阴就是汞，遇到外边的火烧就要象汞一样蒸发而去。如果下面坎中的水上来，就象金属淬火凝结为金华，把凝结后的金华，放下炉火中炼为液体，就得到白色的液体，再凝固后就非常坚固了。金华炼时有响声，倾刻之间就化成为水，象马的牙，阳指金，把化成水的金华与金合起来就能和合为一体，这是情归性，是一物的两种状态。六根不漏，把这些神合在一起就是汞，放进下丹田炉中修炼，就会与坎中纯阳之金合为一体，汞是金的液体，金是汞的固体。

原文迫促时阴，拘畜禁门。慈母育养，孝子报恩。严父施令，教饬子孙。

译文：金生于水，所以说水是金的慈母。金反化成水，所以说是抱恩，严父是土，土生金，金生水，水是土的孙，炉中之土，是围墙，使炉中的金水和合，所以是教饬子孙。即土是管理金水的。

原文五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精。可以口决，难以书传。子当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。

译文：五行指金木水火土，由它们组成天地之间的十方运动法则。五行之间是互生的，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。它们原本一物，只是互相变化为异，形成环形态，造就万物。除了相生还相克，如火克金，火消金，火能使金化，金克木，可以使木长的更好，东属木，南属火，木火一家，东三南二合为五。北属水为一，西属金为四，金水一家合为五。土属五，三家是三个五。这三家，木火一家是元神，金水一家是元精，土为真意，真意是气的马，运行十方八极，成八卦炉，三昧真火，使元神与元精交合化为无极金丹，这三家相见，形成天地至精，即先天无极纯阳一气。这纯阳一气及变化过程，难以用书面形式写出来，只能以口决的形式出现。子时升向右转，午时降向东旋，卯和酉相对相隔，定为龙虎。

原文龙呼与虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪便，遂相衔咽，咀嚼相吞。

译文：龙为元神，虎为元精，呼时龙入虎中，吸是虎升入龙，虎踞龙盘今胜昔，天翻地复慨而慷。两者互相吞食，都贪便宜，不舍不离，二者交接吞咽，咀爵相吞，乾坤合化为无极金丹。乾坤两仪合一为无极。

原文荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各有其功，何敢有声。

译文：荧惑是火，太白是金，金得火气在丹田中流转，所以要西返到东，金水一家到东后，火气消灭，东西南北，互生又互杀，就象老鼠怕猫，鸟雀怕鹰，必须老实呆着，乱动就有危险，各有各自的功劳。

原文不得其理，难为妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。

译文：不懂其中道理的，都是胡说八道的妄言，修行者花费尽家产、造成妻儿饥贫，一事无成。从古到今，好道者过亿人，到头来不能和谐地遇到真传，很少有人能修成正果。

原文广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与。凝精遛形，金石不朽。审专不泄，得为成道。

译文：人们多求名药企图得长生，这是不可能的，因为与长生久视之道不相符合。修道者必须明白，二物能合成一物，方才同类遇。只要找到它们合一的起头和结尾，以其同类相合的道理开始和结束，使之合为一体。五行互相生，这说明它是一物所化，阴阳二气交合为一体，金木水火土，如环运行不缺，需要以气引导不发生滞留，这样五行相生就会顺利，金作而生水，水流而木旺，木动而火明，火炎而土平，土积而金成。这是行气通致的相生之理。前面的修炼是用武火运行，使五行相生动起来。更加相爱的是，金入火而销亡，火得水而灭光，水遇土而不行，土遇木而被固定。木遇金而折伤。这是在五行运动中，使五行之性减能的原理。而相恶的是，金为父，水为母，父母相交合成精气，精气的作用物是水与火。当金水在炉中，水火不息，金水各流其形，就是说武火不停，金水在炉中运动。当武火停止，水火停止后，回光内照冷静，清净寂灭时金水变形，水凝成金。金为固体为金刚不坏之身，得成正道。

原文立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉？天地至象。

译文：只要懂得五行生克之理进行修炼，就会收到立杆见影的效果。修到真空寂灭的境界，就能与宇宙间的一切灵明沟通，就象有了空谷就有回响，有了固体就能传音。当你修到金刚不坏的空无寂灭时，不是更灵吗？天地是乾坤，二者合一为无极，进入空空大道，哪有不灵的？

原文若以野葛一寸，巴豆一两。入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，虽周文揲蓍。孔丘占象，扁鹊操针。巫咸叩鼓，安得令苏？复起驰走。

译文：如果以药修真，把野葛和巴豆等等药物用来长生，吃了以后就会死去。到那时，就是让周文王，孔夫子来为你算命，由神衣扁鹊来治病，让巫婆来为你招魂，也不能让你死而复生站起来走路。

原文河上姹女，灵而最神。得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。

译文：河上姹女，指人的元神，它可以上天入地盗取天地灵信一切精妙，通天彻地，无所不能，但是遇到火就不见了，当人发火时，就会离去。他本来在离位，后天人心属离，所以元神不存，人便不灵。元神逃走就象鬼藏龙隐，谁也不知她在哪里存在。如果要制约元神，不使他逃走，人要炼到心如止水，心空无物，元神就不会逃走。更重要的是，它与黄芽即水中阳即男婴能合为一体，元神为水，元精为男为金，二者可以互化，水可凝结为金，有了金，水就不会逃走。元神是金的液态，化气就消失了，如果化为金就不变了。

原文物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连。三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然者。资始统政，不可复改。

译文：万物没有阴阳，就是违背自然之理的。母鸡自己下蛋不能孵出小鸡来。这是为什么呢，这是因为它没有经过公母交配。元神元精不相合，又不与真意交合，刚与柔分离的结果。公母交合生子，是天地之间的自然结果。就象火向上走，水向下流一样不可改变。没有师父的指导、私自修炼是不能成功的。

原文观夫雌雄交媾之时，刚柔结合而可不解。得其节符，非有工巧以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然。本在交媾，定置始先。

译文：难道看不见吗？动物公母配种的时候，两个一刚一柔合在一起很难解开，这种互相符合的功夫，不是能工巧匠制作出来的，而是自然本有的本能。就象男的面朝下，女的面朝上进行交配，这是在受气之初，就有的本能。不是看见的，到了死后男的总是面朝下，女的总是面朝上，这不是父母教他们这样做的，这是由于交媾的本能，在出生时已有了。

原文坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。朔晦薄蚀，奄冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。

译文：坎中的男都在阴之中，离中的女却在阳之中，日施德入于月中与男合，月舒光男上升入于离，月与日互相交合，其体内的男和女相和，人体就不会亏伤。如若不然阳失去契合，阴就侵害其明亮，就会造成朔与晦，互相剥蚀，或掩住或冒出来，互相倾害，造成阳消其形，阴也会发生灾害。

原文男女相须，含吐以滋。雄雌错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。

译文：坎中男和离中女互相以身相须，合在一起，一含收一吐施，互相滋养，十方交杂，以其相反的阴与阳求合。炉火正旺时，使金化为水，这个水周流全身，水遇冷生成金，火化成土，让水止，即意不动，水凝成金，火凝成土。土生金，成金刚不坏体。

原文故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以检魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

译文：所以说男的向外施合，女的向内收藏，男多出来的被女的拘住。魄为女，魂为男，女的管住男的不能太多施放，阴与阳的规律也是这样。上为火下为寒上下交合不寒不热，又进退符合火候，上下两方都正好和合，都能不多不少地相合成为无极，即乾坤合一为无极。

原文丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳奇数，虎阴偶数。

译文：离中的丹砂是木生的精，遇到水的精华就要合并为丹。金水相合时，以木生出来的火作为伴侣，金木水火混合在一起，列为龙即元神，虎是元精，二者遇意，三家合为金丹。龙外阳是奇数，虎外阴为偶数，奇数成乾，坤数归偶。

原文肝青为父，肺白为母。肾黑为子，脾黄为祖，为五行始。三物一家，都归戊已。

译文：肝青属木内存魂，肺白为金内存魄，心红属火内有神，肾黑属水内存精，脾黄为祖是指神魂合一为父，魄精合一为母，三家合一归脾。即五神归元意不动，性归已土，身五行合一，命归戊土，戊已合一为无极土，即回归先天一性。这是五行的开始。

原文刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，想见欢喜。刑主伏杀，德主生起。

译文：性五行分十方，五刚五柔，兴起走向对方为已。命五行也是兴起合一为戊。戊与已也是相反，合一为无极。每一对都一样，比如，龙行到西，虎行到东，建立起卯酉相合的八卦。生起与伏杀并举，互相欢喜交并。刑是克，德是使对方生长。

原文二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。九一之数，终则复始。含元抱真，播精于子。

译文：二月份榆籽落的时候，北斗指向东，由东向西转。八月份荞麦生籽，北斗指向了西，应往东转，由子向南，由午向北，互相为纲领。九为离一为坎，取坎填离取离入坎，终而复始如环运行，含元抱真，播种子在坎位，成在离，坎成坤，离成乾。

原文关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，盘蚪相扶。以明牝牡。毕竞相胥。

译文：男在关元，女在鸠尾，男在河里，女在岸上，男女相求合为好，即子与女相合。雄的不愿孤独居住，雌的也不愿独居，总想合在一起才为好。玄武龟蛇互相合在一起，用来表明，天与地的牝与牡的关系，必竟要互相吸引，互相依存。

原文假使二女共室，颜色甚姝，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，使为夫妻，弊发腐齿，终不相知。

译文：假如让两个女人共处一室，她们非常美丽动人，尽管让苏秦通话，让能说会道的张仪来说媒，能言善辩，灵牙利齿，言语美丽好话说尽，推心置腹，让这两个结为夫妻，到老死也不可能。

原文若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纪纲。虽黄帝临炉，太已降坐，八公捣炼，淮南执火，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祝章神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

译文：如果药物不是同类成份，把名类不同的药物分斤两放在一起修炼，这是伤失修道纲领的。即使是黄帝来看炉火，太已真人坐镇，八个老人来捣炼，淮南王来烧火，建立庙宇神坛，以玉作台阶和炉壁，用麒麟的肉供奉，凤凰的油点灯。每天长跪叩头，念咒请神灵保佑，请多种鬼来帮忙，自己沐浴斋戎，希望炼成丹，就象用胶补漏锅，以毒药涂疮伤。去冷却加冰，去热用开水，飞龟舞蛇跳大神，只能越来越错，永不能成功。

下 卷

原文惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存。累积长久，变形而仙。

译文：只有过去的圣贤能修成，他们胸怀玄深大道，抱守真道不弃，经过九转还丹，在深居下炉之中隐形化迹，含养精神，纯阳浩然正气冲通天地人三界大道。甘露充满皮肉骨头至坚，身上九虫邪气退尽，正气不坏常存，积累长久后，变形成为神仙。

原文忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏根本。托号诸石，覆谬众文，学者得之，韫椟终身。

译文：先贤们修成神仙以后，可惜后来的学道者修炼没有凭据，就以比喻的手法，写成文字著成书，以开示后学者。书中只露出些条条框框，真谛隐藏在后面，比如把规律说成石头，以盖住真经，如果学者得到，就会终身受益无穷。

原文子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。

译文：人都知道是宝书，但都束之高搁，就这样父传给子，孙又继承祖先，有书不修，传世迷人，竞无能见闻修真的，只等待成仙。于是使当官的不去上任，农夫不去种田，商人不卖货，有志的守贫不求上进，白白地浪费了真经。

原文吾甚伤之，定录斯文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可现。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，以意参焉。

译文：看到这种情况，我感到很伤心，于是就重新删定古人的文章，字少而易于思考，事省而不繁锁，因此我以低微散乱的文章，企图让人们从这里找到窍门，有智慧的人细致思考，就会契合的。

原文法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷景妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者自退改。关键有低昂兮，害气遂奔走，江淮之枯竭兮，水注流于海。

译文：高瞻远瞩以身之法则效仿天地之大律，能沟通宇宙万物之律，象河鼓星一样抓住天地之间运动规则的钢领，使自身的运动象天地阴阳大律一样在运动。万物将听从调动，全身一切听从调动。以此修真，去前身之错，行九年面壁，甘愿处人不愿之凶。成就真人，如皇极明珠遍照环宇，丹光照亮全身，处处无阴邪。天地之间的十方阴阳将随之而化为零，回归无极，关闭六根，身处低位。害气趋高而远离。百川归海，唯我有容乃大。

原文天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎倡导前兮，苍龙和于后。

译文：天为公，地为母，上下交合生纯阳浩然之气，起名叫金丹。这就要从子到午，从午到子，循环运动，使天地交合，生浩然正气于中。不止上下前后，还有东西，也要成循环运动，周而复始。循北斗指向，四季八方都要逐一循环运动。四季末都为土，四方为炉，天地合，龙虎交，水火并，阴阳一，都合为土。执行天权，指挥天法运行平衡，定归元之纲领。使四象金木水火，在炉中真土山上结成金丹。上有火下降，下有水上升，东木西金，尽归于真土之无极，从子起白虎东行，东青龙和行于西。

原文朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，如婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。沽沽沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔嵬以杂厕兮，累积相支柱。

译文：离位的灵，遇火而飞。必须以下面的水气上来才能降伏。朱雀就象灵珠。它跳跃飞翔，戏耍无常，就象悟空必须有紧箍咒。朱雀必须用罗网把它网住，压住使它不能飞，尽管它象婴儿一样哭叫母亲，也要把它从上放下，使之进入汤锅，化掉它的羽毛。但是朱雀本是龙变的，入水以后它又变成了全身长鳞的龙，飞了起来，五色光闪耀，变化无常，不断地猛火修炼，遇水向上再让它向下，沸沸腾腾不止不休，它就会落入炉中成黄芽，变成象马齿形的金砂。就象冬天的冰，被凝固就象钟乳一样的亮。天长日久堆积成柱子。元神化作元精。阴化为阳，就象巍峨的山峰。水化为金，气化成丹。

原文阴阳得其配兮，淡泊自相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五并与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。

译文：当十方八极五对阴阳配合之后，就都化为无极，人的身心自动进入淡泊无为的境界，此时修炼者更应处于寂寞，淡泊无为寂灭的状态，就进入丹成后的自修炼过程。青龙处在东方房宿六度，在震位，四季为春。白虎处在西方昴宿七度，在兑位四季为秋。朱雀处在张宿二度，在离位，在南方为午，朱雀是火，白虎是元精，青龙是元神，这三个都来水中土炉内。一家亲合在一起为伴侣。原本只是金水二物，后来才分为三家五行的，这三家五行归为一后，都集归在两个地方，坎中元精即坤位，离中元神即乾位。修炼的方法就象上面所讲的一样，经过与日月阴阳四季变换，文火武火修炼。到头来人白色变成黄色，其赤色黑色的光通达表里，它的名字叫做第一鼎，炼成的丹食，如变大的黍米，就象大高梁米。米是十方八极。在下丹田日中，所以佛法叫日中一食。过午不食，就是这个道理。

原文自然之所为兮，非有邪伪道。山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭乃成尘兮，火灭而为土。若蘖染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮为胶兮，曲孽化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。

译文：以人身与自然相符合的规律修炼就不存在邪伪道。天地之间的气是通畅的，山与泽的气是上下蒸薰的，天地之间能产生云气就能下雨，云气上升，雨向下落，上下循环。泥干了以后就化成尘上扬，就象火上升一样，火被雨水灭了，就下落成为了土。这都是自然之道，人身也是这样。如果土里长了苗就是黄色的，之后变成兰的或绿的，皮草煮了以后就变成了胶，粮食曲化分孽就化为酒，人修炼就成仙。因为人是天地灵气所成，化而又成天地之灵气。它都是金化成水，水凝成金，是同一个类别就能修炼成真，不是这个种类是不能成功的。

原文惟斯之妙术兮，审谛不诳语，传于亿代后兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于贤者。

译文：这是唯一的妙术，人要仔细审查就知道不是骗人的。传于亿万代之后，还是可以明明白白地考证到。就象明星运行在霄汉之中，总是发光的。就象大海之水取之不尽，用之不竭。思考的时候一定要全面熟习文章讲到的内容。反反复复上上下下对应身体，找明白位置。千万遍细读考证，就会看到真谛。通神明，可以告诉人，机灵之人忽然会自悟，探寻源头，找到修炼路线及规律。就能找到下手入门的办法，修成大道。天道无情不专送给任何人，但常常传给贤达的善人。

周易参同契结束

五 相 类

原文《参同契》者敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，缺略仿佛。今更撰录。补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命《五相类》，则大易之情性尽矣。

译文：本文之所以叫参同契，是指它由多种经典相参照而契合大道，对于每种经的应用及议论只能举其要而谈，简单谈一下大概情况，不能纯以一种经论。只能泛滥而说，其细微之处不齐备，请大家谅解。我总觉得还需要讲些什么，所以今天再写1篇，以把未交等清楚的讲一下，再进行润色，更加浅显易懂。把各种经的关系讲明白，它们互相衬托，不相上下，其意义是一样的，没有什么上下区别，所达到的目的是一样的，所以把这新作品，起名为《五相类》。让人们知道，周易参同契是多种重要原理互相衬托，共同论证大道的经典，这样，大易的性与情就表达明白了。

原文大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

译文：对于易的阴与阳，正与反的变化规律，各有其角度规定和运动规则，已基本上讲明白了，对于《黄帝内经》及老子《道德经》的运用研究。都可以如实把握，对于《火记》《龙虎经》中修炼炉火之事是有据可查的，这三个方面都出于一个理，都有修炼路子。都茎枝华叶，果实累累，现在把它们合而为一。只在于归根于一体，只要根正就不会发生错误。由于人们误认为它不是一回事，所以才把它们放在一起对应参照。这是发自至诚的语言，只要你审查，决不会有误的。

原文象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序其四象，以晓后生盲。

译文：大道难见，就象冬天的竹木全部摧折，告诉问道的，人君深藏，大道难以见到，就象冬天这样都藏起来了；大道难明，请人们不要谈论吧，永远也讲不清，因为人的思维有限，大道无限。天道甚大，浩大广阔空无，人看不见边，听不见回声，因为它太玄深，不可捉摸形容，你怎么能讲清楚呢？大道是空虚，寂静无声，永远也看不到感觉不到。但它象圆球一样有它的运动规律。认错了就找不到头绪，讲说只有失败。不如按自然规律真修实炼才能通达。修炼的过程只能按照乾坤坎离，金木水火四象进行，这是告诉后人，修炼不要走错路。

原文会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安平。远客宴闲，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。

译文：我这里约会了受人鄙视的老夫子，还有深山幽谷里修炼的朽木之人，他们胸怀朴素之道，不守权贵荣华，居住在远乡辟壤简陋的地方，忽略忘记了自己的名字和时代。执守于恬淡，后来人们离去，得到少有的安静。就闭门谢客才写了这篇《参同契》，以诗歌的形式叙述大易之理。以对于文王，伏羲、孔子的遗言，经过修炼觉察到了它的旨意。在写书的过程中一统共论，务在于顺理，从而发扬其精神，成书流通在世界上，希望四海和平兴旺。

原文表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根反元。近在我心，不离己身。抱一毋舍，可以长存。

译文：文章表达的修炼顺序不差，万世之后仍然可以按照它修炼成功，以五行四象的规定修炼把握，运行起来并不繁杂，引用来养性就能达到黄帝、老子所说的自然大道。含德厚重，在于归根反元。这只决定于我们的心，不离我身进行修炼，抱一不舍，就可以长存了。

原文配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。

译文：按照五行八卦十方配方炼成丹食，把阴阳八卦的每一个方位都当作炼丹的矿石，把八种石头炼尽之后，丢弃矿渣就炼成金丹，即八卦炉里炼成长生不老丹。因为八石皆为天地所化生而成，化而归元，就能修炼成功。成为世俗间的珍宝。

原文罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其观。辞寡意大，后嗣宜遵。

译文：本《参同契》共写了三个部分的内容，第一部是大易的原理，第二部是《火记》的原理，第三部是《龙虎经》的原理，这三个章节都是根茎相连的。同出于一个门，只是名称不同而已，放在一起可以互相参照，共同契合大道，所以才把这篇文章叫做参同契。但又有前后连接修炼的真实意义。并不只是为了白白地积累文字和语句、也并不是为了使文章美丽，以夸耀斯文。实在有真情在内，可以明明白白看出来。为什么呢？有德者、贤者能懂，不给是非小人留有余地。同时去掉一些虚伪的过多的废话。所以才起名叫《参同契》，即只是为真修者准备的。只要细看其头绪，就知道辞寡意大，后来的人也一定要遵照执行。

译到这里，我感到魏前辈用心之良苦，译者自觉远远不及，自恃达意并不自惭、徒自将《参同契》更细致地讲说出来，难道要犯一个人间修道大错吗？为什么古人不把它写的更细致呢？这会不会违背了古人的初衷呢？如不细讲今人能修成吗，纵目观遍所有译经者，只是草草而谈，远不及原文细致，今人不得要领。如要细谈又违前辈的意愿，实在是两难。难道是天意吗？天会惩罚吗？如果我这里泄漏了天机，天要惩罚吗？即然天机不可泄，为什么要让我知道呢？算了，我们初衷是让更多的人修成，那怕有一个人能以此译文而修成，我愿足矣。我怕小人吗？小人是谁？小人是我。如果有小人盗法，天都不管，我管它干嘛？天若罚之，又耐我何，与我一并罚算了。这里晚辈有罪于此，乞望垂怜。

原文委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声，百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华容。吉人相乘负，安稳可长生。

译文：哈哈，我本纯阳真人，为先天一气所化。来这里告诉你们我姓魏，我并不是这个人，这是一个修炼法。委是让人们清静修炼，拿起去尘免死之法，尘即是鬼，就在你的全身，与你的真空之身合在一起，鬼是你长生飞行的障碍，障碍就是尘，尘是鬼，委是萎，修炼就是让你把鬼即尘枯萎，清静无为如山不动就能灭鬼，萎固尘不动，鬼不能行时，你的真身就能在寥廓中任意飞行了，到时鬼就离开了你，不在你的身内成为邻居。自身纯阳化成了仙人，空寂无为无名无声，纯阳之体尘不可入，仙鬼不同居，天上地下分离。百世为三百年，一世为三十年，一百世来世间遨游一回。我的名字中有一个伯字，百世一下，告诉你，人变成纯白光时就成了仙，来到人间就是为了让后人跟着我学习。我写下的书，就是展示我的羽翼，让你们看一看里面，不是讲了东西南北，金木水火五行八卦的大易之理吗？把它对应人体修炼，就能像刷子，围绕运行在你的身体各部，把你的一切尘去掉，让你成为真人，汤遭厄际是告诉你，修炼的地方放在下丹田的水中进行，因为八卦炉需要外在有水。水旱隔并，一方面告诉你，水是阴中有纯阳，旱是火，其中有阴，阴阳合并即为重阳真人，所以我的名字中有一个陽字。另一方面，纯阳来自于水火即济，即阴阳合为无极，这个陽专指无极，与阴阳的阳字不同。吉字是十方归一方，如同法船，人若相信，乘坐就能飞升天外，又可长生不灭。

鼎 器 歌

原文圆三五，寸一分。口四八，两寸唇。长二尺，厚薄匀。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。

译文：这个炉是一个圆球形的，它的直径是十五数，三家水金火，分为五行八卦十方。大小是一寸大，有四方八极与五行八卦相合，上有一半，下有一半，分为天和地，中间的纬线上是八卦方位，都与天地之点相连成经线。身体高约二尺，在身体的中间，腹部脐下三寸的关元穴，即下丹田。先坐下来温养，用文火观照。然后转。从下向上转，又从上向下转，十方皆互转，形成八卦炉，吸时武，中间文停三秒，呼是武，待行成循环运动之后，就连续武火运动七十次，中间二百六十次文火，结束用三十次武火。以量进行仔细调匀。阴中生出的火为阳，是白色纯阳为金，下来的汞炼成黄色，牙状为金砂。“两七聚”是指七窍中的五神指上七，身五行指下七，上文，下武二七合在一起炉就不漏，指性命两个五行都归于炉中，以辅助真人炼成。

原文赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成土，性情纯。却归一，还本元。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极幽玄。若在此，会乾坤。

译文：灵丹入脑千智生，看修炼的结果，要从灵丹入脑可以看出。那时，人的智慧，生发无限，不思自来，天理源源不断涌现出来。这样才能认定金丹从玄地下丹田上升而来。放下到子处，即下丹田，使之安宁生发成固。之后虽然灵丹在任督线上来回游动，但不能使之出门。渐渐地丹就会长大与人一样，炼到性纯情归于一，就还回了本元。而善于敬爱之，如怀孕的妇女，时时小心，如十月怀胎。还有三年哺乳，九年面壁，十二年飞升。就象臣对君一样必恭必敬对人。完成这一周期甚为辛苦勤劳，要密密防护，不要昏迷失道。修炼的路途很长，到达极点就与天地原始合为无极一体，在这时，八石化尽，乾坤相合为无极。

原文乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。

乐于修道的人们，一定要追寻真师真道，必须有真人修成功，找到以后，审查五行，定出八卦，找到一斤分十六两，再分六十四铢的原理，细细思量，密密修行，深深藏起来，守道归一，不要以文章传播。以免受天谴。定不轻饶。

原文御白鹤兮合驾龙鳞，游太虚兮偈仙君，录天国兮号真人。

译文：修炼降龙伏虎，就是修成以后骑龙跨虎，乘鹤飞升太空，游于太虚之境，与先师真君共论大道，被天图录取，号为真人。

就道士问周易参同契,就道士问周易参同契王昌龄,就道士问周易参同契的意思,【第四篇】

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作者：王昌龄  朝代：唐  体裁：五古   仙人骑白鹿，发短耳何长。

时余采菖蒲，忽见嵩之阳。

稽首求丹经，乃出怀中方。

披读了不悟，归来问嵇康。

嗟余无道骨，发我入太行。