共产主义的原貌读后感实用3篇

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共产主义的原貌读后感1

资本的逻辑并不以人的意志转移，它必然将人类带到今天的境地，驱使人类无休止地从自然攫取、从事异化劳动——劳动的目的不是改造自然为我所用，而是为人所用换回货币。人类所失去的一切，那些没能实现的愿望、失去的时间，那些因为只能成为社会化大生产的一个零部件而被埋没的天赋，从一处转移到另一处的污染，最终都会成为一张张纸币、电子数字，补偿给人类。

诚如马克思所说，我是什么和我能够做什么，决不是由我的个人特征决定的。我是丑的，但我能给我买到最美的女人。可见，我并不丑，因为丑的作用，丑的吓人的力量，被货币化为乌有了。我——就我的个人特征而言——是个跛子，可是货币使我获得二十四只脚；可见，我并不是跛子。我是一个邪恶的、不诚实的、没有良心的、没有头脑的人，可是货币是受尊敬的，因此，它的占有者也受尊敬。货币是最高的善，因此，它的占有者也是善的。

人类占有商品，占有货币，占有资本，享受物质世界，看起来是人对物的胜利，实际上是货币拿着萝卜和大棒驱使每一个人从生到死，无论是有资本的还是无资本的都一样，资本世界的本质是物对人的奴役。

人类的敌人其实不是人类自己，不是工人打倒资本的拟人化——资本家，也不是哪一个阶级对另一个阶级的专政——人类从古至今的统治都是一部分人占有另一部分人的时间与生命，人类现在充满了对立和矛盾，但未来人类一定会团结起来，一起摈弃资本，摆脱资本的统治，未来的历史一定是人与物由对立走向统一的历史。

这看起来难以置信，资本世界里，人的全部信仰是资本，货币像中世纪不可怀疑的上帝，没有人能脱离货币而独善其身，但想想中世纪到启蒙运动的全部历史，上帝最后离开了现实世界，资本成为了新的神，这在一千年前的人类看来也是绝无可能的——怎么能离开上帝生活？

这样看来，怎么不可以期望有一天人们从资本的迷信中走出来，找到新的信仰，实现完整的自我呢？

我们把共产主义当作信仰，认为那十分遥远，从历史发展的时间线看来，从***成为罗马国教到尼采喊出上帝已死，足足花了一千六七百年，一个神被另一个神取代需要那么久的时间，这确实太久。但生产力发展现在看起来不是线性的，而是指数的，科技也许会把全人类带到一个乌托邦。人类的欲望本是是活着的欲望与生殖的欲望，但最本质的还是活着的欲望，历史里一个人想活得更久除了时间上活得更久，还有一个途径，就是占有他人的时间，占有别人的生命，自己的意志由别人来实现，奴隶社会奴隶主天然占有奴隶的时间，封建社会地主因为占有土地实现对农民生命的占有，现代，人们自愿为占有资本的人献出时间，我们把这个叫做统治。

但未来，人类也许不需要再占有他人的时间而延长自己的生命，而真的会有永恒的生命，在无尽的生命中，人类一定会有一刻，发现劳动是一种需求，通过劳动实现完善自我。这并不遥远，现代人因为交通工具和机器生产已经拥有了几个古时候人的生命，想想当年进京赶考和现代交通就能明白。

因此，未来也许人类能摆脱肉体的生活，只以数字形式生存在永恒时间里，那时候，占有别人时间将没有意义，资本甚至是物都没有意义，在数字时空里通过劳动与思考成为人类的需要，那时候，即使不是共产主义，人类其实已经摆脱了资本主义。

这值得我们期待。

共产主义的原貌读后感2

随着国际共产主义运动高潮的过去和社会对共产主义这一概念的解构，共产主义的概念渐渐走下神探，变的越来越模糊。《共产主义的原貌》此书旨在通过重温马克思《1844年经济学哲学手稿》一书大略，帮助人们廓清马克思这一奠基者对共产主义的原始设想和勾勒，回溯共产主义的本源。

本书主体分为三部分，分别是异化劳动的形式否定、私有财产的积极扬弃、人的本质的完全占有。

共产主义是什么？共产主义是马克思用以解决人与人对抗、人与自然对抗问题的终极方案。共产主义是一种过程，也是一种结果。其可以分为三个层面：一是物质生产层面，解决物质资源匮乏问题；二是生产分配层面，解决人与人之间物质财富分配不合理的问题；三是人与人造之物关系层面，解决人自由而全面发展的问题。共产主义最根本的问题不在于人占有多少物品，而是人如何摆脱物的控制。

共产主义为何出现？本书认为，当前社会诸多问题的根源在于两点，一是异化劳动，一是私有财产，从而使人不能真正为人。两者并不是平行对等，劳动的异化是根源，私有财产的出现是表现。先有异化劳动，后有私有财产。正如马克思所说：本来是人类理智的迷误产生了神，神不是人类理智迷误的原因，而只是结果。但神一旦成型，成为人信奉的东西，它就会使人的理性服从于它，使人的理智出现迷误。

异化劳动，又称劳动的异己化。是指。异化劳动表现为四个方面：一是劳动产品与人异化，也就是人不能控制自己生产出的劳动产品，反而被劳动产品控制，被劳动产品所反对。二是劳动过程与人异化，表现在人在劳动过程中不是本能需要，而是被迫需要，人在劳动过程中不能得到满足，而是得到否定与痛苦。三是人类本质与人异化。是指人类在劳动过程中变得无意识无自由，生产已经不是为了满足生存需要，而是为了资本扩张，损害人类长远发展，与人类本质相违背。四是劳动中的人际关系相异化。人类作为存在物不能和谐相处，而是作为两个阶级压迫与被压迫，互相对立对抗。

私有财产产生后，一开始表现为不可买卖万世继承的地产，在资本产生后表现为货币，货币作为交换物，可以买卖一切物品。随着地产进入资本领域开始买卖流通，除了货币外，没有什么是可以万世传承的。资本外化为资产阶级，劳动外化为无产阶级，封建社会开始垮塌，社会开始分为对立的资产阶级和无产阶级，资本主义社会逐渐出现。

资产阶级和无产阶级的对立是表象，其本质除了资本与劳动的矛盾，还有人与创造物的关系。随着货币代替地产成为私有财产的表现，创造物对人的全面控制就一发而不可收拾。货币作为交换物可以购买一切，可以凌驾一切之上，可以让一切人与自然的性质和属性相颠倒。货币的出现表现了物对人的全面控制，只要人想获得更多，就必然受到这种力量的控制，就不能成为社会的真正主宰者，就不能真正为人。

共产主义如何实现？马克思说过：劳动异化的积极扬弃与劳动异化走的是同一条道路。劳动异化的积极扬弃过程，也就是共产主义的发展过程。共产主义的提出是要从根本上解决问题，消除劳动的异化形式，实现私有财产的积极扬弃，从而实现人的全面自由发展。消除劳动的异化形式，就是使劳动回归它的本质属性，使人在劳动中感到尊严和价值。劳动就是生活，生活就是劳动。实现私有财产的积极扬弃，是建立在高度发达的私有财产基础上的。私有财产的积极作用不可否定，它是当前社会物质资源极大丰富的源头。

马克思主义哲学认为，物质决定意识。共产主义是建立在以往一切物质财富和精神财富基础上的，也就是说，当私有财产发展到一定高度后，才能进入共产主义。当社会生产发达到一定程度，每个人不必将将产品据为己有就能满足人的需求后，将财产私有化的思想根源也就会随之消灭，人可以根据自己喜好选择劳动种类。“上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，,晚饭后从事批判”。这样一来，劳动异化与私有财产的问题都可以得到解决，也就是人实现自由全面发展的前提。

人的自由全面发展，也就是人对本质的复归和真正占有。表现为以下方面：一是人与自然界、人与人之间矛盾的真正解决，也就是人与自然界持续不断的良性交互，每个人的自由发展是其他人自由发展的条件和前提；二是人的感觉真正成为人的感觉；三是需要成为人的需要，摒弃将对货币无节制无度的需要代替人的真实需要这一观念，使需要摆脱人的利己主义性质，回归需要的本质属性；四是观念意识成为人的观念意识，摒弃神灵宗教，摒弃异化观念。

反思与总结：

1.马克思在本书中最大的贡献是系统的论述了共产主义，并指明了共产主义的终极目标是实现人的全面而自由发展，实现人本质的复归。“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义。”从某种程度上讲，这个观点是是后世诸多西方哲学家社会学家灵感的来源，也是当前西方马克思主义的核心观点，是带有“普世价值”的理念。

2.马克思非常强调理想社会中人的社会性，认为共产主义实现后“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件和前提”。这也是社会主义社会中“社会”一词的来源。马克思一直没有使用“共产主义社会”这个词，他的理想社会是社会主义社会，共产主义是实现社会主义社会的过程，这与当前大部分认为的社会主义社会是共产主义的第一阶段这一观念并不相同。

共产主义的原貌读后感3

读懂共产主义和社会主义的原貌，才能更好理解建国以来重大历史进程，才能看得懂当下的种种决策，才能更清楚未来的发展方向。

苏联作为第一个实践社会主义理想的国家，因为种种原因失败了，人们对社会主义的印象定格在苏联一些不成熟的尝试。这不是社会主义的本意，更不是社会主义的本质。资本主义存在的问题仍在恶化和蔓延，人们要想追求一个更美好的未来，需要对社会主义重燃信心。就像对抗自身存在的人性之恶，我们要坚定信念、鼓足勇气才能一遍遍的发起挑战，一次失败几次失败，我们都要去追求一个更完美的自己。看到了恶，却无动于衷，甚至说恶是人性的一部分，我们应该顺从它、成为恶的奴隶——这是我们的失败和倒退。即便最终仍然会失败，我们也要为更善更美更和谐的理想而努力奋斗！