语文综合学习活动总结：轻叩诗歌的大门5篇
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轻叩诗歌大门活动总结【第一篇】
关键词：语音教学；小学综合性学习；缺失
一、从教材方面论语音教学的重要性在小学综合性学习中的缺失（以人教版为例）
（一）教材中的分布情况
从上面这个表格我们可以很清晰明了的看出小学语文人民教育出版社的教材中识字、阅读、写作、口语交际占了绝大部分，综合性学习涉及比例最少，人民教育出版社中小学阶段的综合性学习在教材中明确提出的只有四个，而且是从集中在五、六年级，在这两年里平均每学期才涉及一个综合性学习。在三年级到四年级这两年间虽有涉及综合性学习，都只是在口语交际中稍微有一点提到，也没有明确综合性学习的主题。在一年级、二年级完全没有涉及综合性学习的知识。综合性学习在小学语文教学中占得比例最少，而且在明确提出了综合性学习中，语音教学的比率几乎为零。人教版五年级上册和六年级上册的《遨游汉字王国》、《轻叩诗歌大门》两个综合性学习的名称，很可能是跟语音有关的。其实《遨游汉字王国》的综合性学习主要是让学生展开无穷的想象力来感受和学习汉字的奇妙之处，努力学国文字，并为继承和发展祖国优秀汉字做出最大的努力。可是在这个综合性学习中把《遨游汉字王国》作为《有趣的汉字》和《我爱你，汉字》两个部分来学习，在这两个中《有趣的汉字》是让学生找到能体现汉字奇特的资料。《我爱你，汉字》是让学生加深对汉字历史的掌握和增进学习汉字的热情。而《轻叩诗歌大门》主要是让学生收集诗歌、给诗歌分类、欣赏诗歌，最主要的是让学生学会写诗歌。对语音教学似乎一概而过，并没有特别强调它的重要性。
（二）教材中综合性学习的要求和活动建议
在我们教材中综合性学习板块的教学提示大多都是使学生的语文内涵、主动调研、团结奋进的精神及创新实践能力得到整体提高。以综合性学习《遨游汉字王国》和《轻叩诗歌大门》为例，《遨游汉字王国》中《有趣的汉字》的教学建议主要是让做到以下几个方面：一是让学生通过综合性学习，能够增进对汉字的了解，感受汉字的美，激发对汉字的热爱之情，从而树立从小为纯洁祖国的语言文字做贡献意识。二是搜索和自创字谜，举行你说我猜的字谜活动，品味汉字的趣味。三是搜集一些成语、歇后语、通假字或者诗句来体现汉字谐音的特征，并且与同学或小组探讨。《我爱你，汉字》的教学提示是了解汉字的由来、搜集易写错汉字、易读错汉字或者因读错或写错汉字而带来的不好影响的案例。《轻叩诗歌大门》教学提示里主要是摘抄诗歌，也可以是通过学习工具找一些有关诗歌的其他资料，尽量收集更多不同类别的诗歌并且根据不同的类型给诗歌分类，品味诗歌，理清大意，体会感情。从教学建议来看，这两个综合性学习似乎都提到了语音教学，比如《遨游汉字王国》中通过猜字谜，有谐音特点的古诗、歇后语、对联和笑话体会汉字谐音的特点这两个点有涉及到语音教学和《轻叩诗歌大门》欣赏诗歌中的大声朗读诗歌有涉及语音教学。那么我们一起来看看课例中是否真的运用了这些建议，运用了这些建议之后是否又真的涉及到了我们的语音教学。
二、从课例方面论语音教学的重要性在小学综合性学习中的缺失
例如：《有趣的谐音》教学———人教版五年级上册语文综合性学习《遨游汉字王国》。从上面的教学过程来看，主要是利用一些谐音的歇后语和对联来教学，在教学过程中主要是是让学生自由朗读、默读、分任务朗读等多种教学方法让学生自己在朗读的过程中发现有谐音的汉字就结束了，教学过程单一化，老师看似遵循了新课标的“自主、合作、探究”把时间给学生让学生们自由或小组探究学习，实际上在学生探究的过程中老师并没有给出具体实际的指导或者练习，比如教学过程中提到的“分男、女读、齐读”这本应该是分角色朗读，在这整个教学过程中并没有完全展现出来，呈现在我们面前的实质是一种分任务朗读，侧重点更在于“综合”二字，而忽视了我们的语音教学。其实在这一个综合性学习中我们可以很好地体现语音教学，上面节选的这个教学片断主要是让学生在歇后语和对联中发现谐音的地方，而我们的语音教学恰好就是在课堂中发现语音的美感，如果我们这样做就更能让学生品味到语音美，比如：歇后语中的“隔着门缝吹喇叭———名（鸣）声在外”再在读的时候可以让学生在“着”和“缝”后面稍微停顿一下，在“门缝”这里重读，这样就比让学生随意的去感受更加贴切，更能体会汉字的神奇，也为我们的课堂教学增添了一份乐趣，提高课堂效率。总的来讲，无论是从教材中综合性学习占得比例来看，还是从教材中的教学建议到最后的教学实践，都低估了小学语文综合性学习中语音教学是非常重要的一部分，虽然教学提示中有一小部分有提到语音教学，但在真正的实践中，教师也没有最大限度地利用教学提示，还是把综合性学习中的语音教学放在了最不显眼的位置。小学综合性学习过程中小学语音教学是极其重要的，并不是只有英语才需要重视语音方面的教学，要进行语言教学必须先掌握语音，提升学生语言能力又强调通过综合性学习这个不可或缺的重要渠道，因此更加强调在小学综合性学习中要重视语音教学。小学综合性学习中的语音教学部分需要引起我们极大的重视，作为教师的我们应该最大限度地利用教学提示，把教学提示的作用发挥到极致，做到综合性学习不仅仅只是锻炼孩子的表达能力和语言能力，更应该多方方面的给孩子知识，这也是增加孩子自信心的另一个重要途径。
参考文献：
［1］王立秋．浅谈幼专英语语音教学的重要性［J］．林区教学，2010（06）．
轻叩诗歌大门活动总结【第二篇】
一、《采薇》中“雨雪霏霏”中“雨”字的读音
教材第一单元第一课选用了《诗经・小雅・采薇》，最后一章“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”被后人誉为《诗经》中最好的句子，并在课文后的导读和练习题中被反复提及，可见这四句诗的重要性。在注释中，“雨”字被注解为：yù，动词，下雨。笔者认为，这里“雨”字当动词讲是不妥的。
确实，在古汉语中，“雨”可以在很多情况下被活用为动词，比如：“杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。”（《楚辞・山鬼》）“冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”（汉乐府《上邪》）但是，这是名词作动词的特殊用法，并不能由此说明，“雨”字在任何情况都可以解释为“下雨”，我们得根据上下文和诗意来具体分析。“昔我往矣”这四句诗之所以能传诵千古而不衰，即在于它的结构对仗工整。根据对仗句的规律，句中相对应的词语词性应该是一致的，那么，“雨雪”和“杨柳”是对仗的。“杨柳”是由两个名词性词素“杨”、“柳”组合的，自然，“雨雪”也应该是由两个名词性词素“雨”和“雪”组成的，因而，“雨”在此应当是名词而不是动词，其读音应�
而且“雨雪霏霏”的释义也不应为“大雪纷飞”，而应该是“既下雨，又下雪。”因为“霏霏”一词既可以形容大雪纷飞的样子，也可以形容大雨纷繁的样子，比如《岳阳楼记》中的“若夫淫雨霏霏，连月不开。”。所以，此处“霏霏”一词形容可以同时“雨”和“雪”。而且，“雨加雪”的天气是常有的，况且雨雪纷飞不是更形象地表现出凄凉萧索的景象吗？没有必要理解为动宾结构的名词，因为上句的“杨柳”无论如何不是一个动宾结构的名词。“杨柳”在这里是同义连用。“杨”指的就是“柳” ，我国最早的训诂学词典《尔雅》的《释木》篇中就这样解释“杨”字：“杨，蒲柳。”[1]又如《战国策》原文是：“楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中。”[2]这个典故被世人概括为成语“百步穿杨”；杜甫曾用杨柳来形容少女的纤腰：“隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰。”（《绝句漫兴九首》）。很明显，这里的杨柳是柳树，因为植物学意义上的杨树高大挺拔，是不会怜似“弱袅袅”的“十五女儿腰”的。同理，这“杨柳依依”中的杨柳就是专指“柳”而不是现在说的“杨树”。“杨”就是“柳”，同义反复连用。
综上所述，“雨”应读三声，且不是偏义复词，“杨柳”可以解释为“蒲柳”；与此相对应“雨雪”应理解为“雨加雪”。
二、《山鬼》一诗的分段
众所周知，古诗大多是不分段的。对于古诗分段，笔者的意见是，对于长篇古诗，能不分段则尽量不分，如有分段的必要，则要参考两个标准，一看诗意，二看韵脚。《诗经》重章叠句，自然成段，比较好分，《楚辞》则没有这个特点，各家分段大有不同。教材第一单元第二课（第8页）选了屈原名作《九歌》中的《山鬼》一诗，并分作四段。教材上把“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”两句分在第三段，“君思我兮然疑作”一句分在第四段，窃以为不妥。
《山鬼》作于两千三百多年前，且诗风朦胧，对于主角山鬼是男是女，此歌为对唱抑或独唱，各家注解大不相同，所以很难从诗意入手。那么只能考察音韵。虽然楚辞音韵与现代汉语语音差别很大，但并非毫无头绪可寻。从顾炎武到段玉裁、再到黄侃，诸位学者都在先秦音韵方面作了许多工作，王力先生在综合前人成果的基础上，把先秦音韵分为三十部，已� 这有助于我们考察《山鬼》一诗的押韵。
纵观全诗，《山鬼》不像《诗经》那样隔句押韵，而基本上是挨句押韵，时有换韵。如“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”（阿、萝两字押歌部）；又如“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”（笑、窕两字押宵部）[3]那么，F在的问题是，考察“若”、“柏”、“作”三个字的读音是否相近，如是，则不可分在两段。
“若”现代汉语读作“ruò”，“作”现代汉语读作“zuò”，“柏”字则有三种读音bǎi、bó、bò。一般来说，现代汉语“松柏”一词中，“柏”字读作bǎi，bó用在德国城市“柏林”的读音上，而bò则专用在“黄柏”这个词上。然而古音是怎么读的呢？我们来查编于1948年的《上古音韵表稿》，“若、柏、作”三字收入“鱼部”，[4]而编于1980年的《新编上古音韵表》则从“鱼部”分出“铎部”，“若、柏、作”三字都收入其中。[5]在唐人作律诗使用的《平水韵》中“若”、“作”字收在“入声十药”部，“柏”字收在紧挨着的“入声十一陌”部，“药陌”通押，可为旁证。成书于北宋的《广韵》，“柏”字在《广韵》中，只有一个读音即“博陌切”，韵母为ò。 而元代韵书《中原音韵》中，“柏”字作“帮母 皆来韵”，即bǎi。也就说明，bǎi这个读音的出现最早不会早于宋元时期。而我们知道，由于民族融合，宋元时期是汉语音韵变化颇大的时代。
综上所述，“若”、“柏”、“作”三个字在上古汉语中，属于同一韵部。而王力先生主编的《古代汉语》（第二册）所录的《山鬼》一诗中，这三句也在同一段落，且注明“押铎部”，[6]朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》中也如是。
从诗意上来讲，久等恋人不来的山鬼焦虑不安，用“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”来表达自己对爱情的坚贞，接下来产生“君思我兮然疑作”的怀疑也是自然而然的。且这一句与下文“雷填填兮雨冥冥……思公子兮徒离忧。”等四句环境描写也不相连，不应划为一段。
三、《长恨歌》一诗的分段
同样的问题，出在白居易的长诗《长恨歌》的分段上。目前学术界比较统一的观点是，此诗可分为上下两部分，上部分讲现实，即历史上李隆基与杨玉环的传奇之恋，下部分讲幻想，白易居虚构出一个“天上人间会相见”的结局。教材把上半部分为三段：从“汉皇重色思倾国”到“尽日君王看不足”为第一段，“渔阳鼙鼓动地来”到“不见玉颜空死处”为第二段，“君臣相顾尽沾衣”到“魂魄不曾来入梦”为第三段（第24页）。这种分法，既拆散了韵部，又没有顾及诗意。
唐人写律诗绝句这样的近体诗，都有严格的韵律，宋人刘渊根据唐人的用韵，编成《平水韵》一书，可为参考。《长恨歌》属于长篇歌行体，是古体诗的一种。唐人写古体诗，虽不像写律诗绝句那样严格按照《平水韵》来写，但由于近体诗强大的影响力，唐人写起古风来，难免受其影响，既可以参考《平水韵》，也可以邻韵合用，称为“通韵”。[7]查《平水韵》可知，“缓歌慢舞凝丝竹”的“竹”字属于入声一屋部，“尽日君王看不足”的“足”字，和“惊破霓裳羽衣曲”的“曲”字，属于入声二沃部，屋沃通韵。[8]
从诗意上来看，诗人以音乐写战乱，别出心裁：正当李杨二人沉醉在缓歌慢舞之中，一阵紧急的鼙鼓声传来，打破了霓裳羽衣曲美妙的节奏，不落俗套，也显示出乐极生悲的批判主题。
四、《摸鱼儿・雁丘辞》的注释
教材第一单元还选了金代诗词大家元好问的《摸鱼儿・雁丘辞》，这是一首千古传颂的爱情绝唱。上片有一句“欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。”教材上注释为：“痴儿女：元好问另有《迈陂塘》（即摸鱼儿）词，其叙曰：‘泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者’。‘痴儿女’似指此。”（第37页）
按教材上所注，这里的“痴儿女”即元好问的另一首《摸鱼儿・问莲根》中的主角，即泰和年间，大名府一双殉情的小儿女，死后化为并蒂莲。两首不同的词，互为解释，真的如此吗？
虽然后世许多人把《雁丘辞》的前两句误传为“问世间，情为何物？直教人生死相许”， 然而我们都知道该词所歌颂的乃是一对殉情的大雁，怎么会突然扯到一对小儿女呢？这岂不是创作的大忌――跑题吗？况且词前小序中说明，《雁丘辞》写于并州，《问莲根》写于大名府，二者非一时一地之作，决不可能混同。
“就中”是什么意思呢？《辞源》上解释为“其中”，并举李白的诗句“海内贤豪青云客，就中与君心莫逆。”白居易的诗句“自入秋来风景好，就中最好是今朝”，都是“其中”的意思，可以为例证。“欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女”的意思就是这对大雁经历过相聚的欢乐，承受过离别的苦痛，其中的悲欢离合跟人间痴男怨女是一样的。这样理解，方能体会作者以雁写情的深意。目前，常见的选本也都如是解释，包括较权威的由林从龙、侯孝琼、田培杰注的《遗山诗词注析》。
五、《谏逐客书》的分段
秦代政治家李斯的《谏逐客书》开门见山提出论点，中间论证，煞尾总结，凤头猪肚豹尾，观点鲜明，气势磅礴，可称得上学习议论文写作的标准范式。因此，对于该文的分段不可不慎。
教材把本文分为六段。“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”为第一段，本段提出总论点：即逐客是错误的。“昔缪公求士，西取由余于戎……而秦无强大之名也”为第二段，本段列举大量历史论据，证明客为秦有功。“今陛下致昆山之玉……而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也”为第三段，“夫击瓮叩缶弹筝搏髀……此非所以跨海内、制诸侯之术也”为第四段。（第110页）大概编者认为“夫”字是发语词，要发议论了，应该重起一段。然而从“今陛下致昆山之玉”到“此非所以跨海内、制诸侯之术也”讲的是同一思想，即秦王嬴政对待色乐珠玉的态度是“快意当前、适观而已”，而对待人才是“不问可否，不论曲直，非秦者� “今陛下致昆山之玉……而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也”讲的是色、珠、玉，“夫击瓮叩缶弹筝搏髀……退弹筝而取《昭》、《虞》”讲的是乐。作者李斯把色、贰⒅椤⒂窠踩了，才问一句“若是者何也？”答案就是秦王对待物和人采取了双重标准，由此得出“然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也”的结论。这两段万万不可分开。“夫”这个发语词，不过表示要继续发议论罢了。而课后的导读部分，依然把全文分为五段。这就是编者不小心的地方了。其他选本也基本都分作五段。
结语
《大学语文》这门课肩负着培养学生阅读能力、提高学生写作水平、训练学生口语表达技巧、传承中国文化的重任。因此，无论是教材的编者还是教师，都应该慎之又慎，不但要有良好的文学鉴赏水平，还要有古音韵学、训诂学、诗律学的知识，才能更好地从事教学工作。谨以几点浅见，与孙昕光教授商榷。
参考文献：
[1]李学勤。十三经注疏 尔雅注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.
[2]何建章。战国策注释[M].北京：中华书局，1990.
[3]王力。诗经韵读 楚辞韵读[M].北京：中国人民大学出版社，2012.
[4]董同。上古音韵表稿[M].南京：《中央研究院历史语言研究所集刊》第十九本，1948.
[5]周法高。新编上古音韵表[M].上海：中华书局，1980.
[6]王力。古代汉语（第二册）[M].上海：中华书局，1999.
轻叩诗歌的大门活动总结【第三篇】
这次研究性学习的主题是“轻叩诗歌的大门”，在学习中要求教师要引导学生走进丰富多彩的诗歌世界，通过搜集和整理诗歌、欣赏诗歌、朗诵诗歌、写作童诗等活动，进一步了解诗歌，感受诗歌的魅力。经过两个星期时间的学习，我们的`实践活动也告一段落。在这次活动中我们一共进行了8项活动：制定计划、搜集诗歌、整理诗歌(分类，画表)、推荐欣赏诗歌、诗歌知识竞赛、写诗、汇报展示(朗诵、表演、诗配画、办小报……)、总结。
在五年级的两次综合性学习教学基础上，此次，我采用了绝对放权给学生的方法，从计划到实施、小结，我只在他们提出要我提供帮助的时候，做一个配角。这些孩子确实不简单，给了我非常意外的惊喜。这份惊喜来自于学习接近尾声的那次诗歌朗诵会，从朗诵会的主持人到课桌椅的安排，从开幕词到结束语，完全由他们自己独立完成，我没有提供任何语言方面的帮助。朗诵会期间，班上掌声不断，每一个表演者，从主持人，到朗诵者，都让人耳目一新，平时，嘿，真有小瞧了他们了。
这次综合性学习最大的收获是每一个同学都参与进来了。都有自己的收获。正如莫丽莹同学在总结中写的那样：我有很多收获，我很高兴参加这次活动，活动虽然结束了，但我的梦里从此有了诗……同学们写的诗，虽然稚嫩，粗糙，但都发挥了大胆的想象，写出了童真童趣，抒发了自己的真情实感。我想只要他们勇于创作，乐于抒发即可。他们的能力，他们的水平，一定会随年龄的增长，知识的增加而不断提高。
课后，我和孩子们一样，很久还一直沉浸在回味中，我想，许多学生知识面日益丰富，他们通过报刊杂志、电视广播、网络世界等，在一个相对宽泛的空间正无声地发展着自己的个性，形成着自己的思想，有着自己独特的见解，而我们，则需要给他们多提供一些展示的平台。
这段时间，我就一直在思考，我们的语文教学究竟要给孩子们什么？难道仅仅只是给他们我们需要的分数吗？不，我们要给他们一片田园，一片为了生存所必须的田园，但语文应该更多的关怀人生，更应该给学生一座花园，一座孕育生命厚度与灵性的花园。
反思这次活动，我发现，尽管现在语文教材文学性更强了，但还是满足不了学生文学方面的需求，部分学生搜集的材料有限，应该适当安排阅读欣赏课，把学生带进阅览室，让他们在阅览室里寻找自己需要的知识，陶冶情操、提高文学修养。
其次，我深切的感受到，教师也该加强自己的能力。有些学生的诗歌，我看了，虽然能发现一些问题，却不知如何去修改。我想，作为教师，是否也应该向学生一样，认真参与到活动中去，和学生们一起去学习，去提高自己的能力？
真希望在我们的生活中加入一些诗来点缀啊！它会教我们如何去面对万物，如何去品味自然，如何去在对待人生。让诗歌陪伴我们一生，走过风雨，让我们与诗为旅，与诗同行。
轻叩诗歌大门活动总结【第四篇】
关键词：音乐艺术；器乐；音乐史；古琴；弹琴；鼓琴；音乐沿革；文化变迁
中图分类号：J60 文献标识码：A
古琴在中国古代又称为“琴”，在中国传统文化中，曾被视为“八音之首”，“贯众乐之长，统大雅之尊”，居于 “琴棋书画”中的首位，地位之高，影响之大，远非其他乐器可比。琴历史悠久，又有稳定的形制结构，通常都有七根弦，故今人称之为“古琴”或“七弦琴”。古琴是最古老的弹拨弦鸣乐器之一，换成今天的用语，演奏古琴的动作可称为“弹”――即“弹琴”，但是在先秦，特别是战国中期以前，古人却将古琴的演奏方法称为“鼓”――即“鼓琴”。“鼓琴”何以演变为“弹琴”，“鼓”与“弹”究竟只是表面的用辞不同，还是在演奏技艺上有着实质性的区别？从“鼓”到“弹”，是否有一演奏方式上的历史性变化？本文拟以训诂的方法，重新找到合理的诠释与答案。倘有不妥，则请读者不吝赐教。
有关琴的记载，最早的文献见于《尚书》，《尚书・益稷》：
夔曰：“戛击鸣球、搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止，笙镛以间。鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪。①
早在虞、舜的时代，古琴作为一种重要乐器，已与、玉磬、搏拊等乐器同台合奏，作为庄重肃穆的大乐，进入宗庙仪典。值得注意的是，、玉磬、搏拊均是打击乐器，古琴与它们配合时，采用什么方式演奏，才能相得益彰，和谐动听呢？《尚书正义》解释：“其‘球’与‘搏拊琴瑟’，皆当弹击，故使‘鸣’冠于‘球’上，使下共蒙之也。郑玄以‘戛击鸣’球三者，皆总下乐，栎击此四器也。”也就是说，演奏琴、瑟的动作与演奏“球”、“搏拊”的动作是相似的，都是用“栎击”的方式使其发声。宋王与之《周礼订义》卷四十也有类似的阐发：“黄氏曰：《明堂位》曰：拊，搏玉磬；揩，击大琴、大瑟、中琴、小瑟四代之乐器也。是登歌则击磬、戛击鸣球、搏拊琴瑟，皆击也。玉磬、琴瑟皆有击拊之名。”②元代许谦在《读四书丛说》中也说：“《书》言‘戛击鸣球、搏拊琴瑟以咏’，盖咏时击磬拊琴瑟也。” ③由此可见，在《尚书》时代，演奏古琴动作并非今天的“弹”，而是“拊”或“击”。《玉篇・手部》：“拊，拍也。”拊的本意是轻拍，与之相应的是“击”。《尚书・舜典》：“予击石拊石。”蔡沈注即云“重击曰击，轻击曰拊”，“拊”与“击”二字，都可以作“敲击”解。而“予击石拊石”中的“石”，即石头制成的打击乐器，为八音之一。《正字通・石部》：“石，八音之一”。“石”又称“磬”，《尚书・舜典》孔传：“石，磬也”。山西夏县东下冯夏代文化遗址，便出土了与文献记载一致的石磬，形状颇似耕田的铧犁，上端有孔，可悬挂敲击。可见“拊”的本意为“敲击”，“拊”与打击乐器“石”“磬”连用，正显示了演奏乐器时的姿态动作。这里要讨论的是，“拊”作为演奏的动作，表示技巧方法，说明在夏商两代，无论演奏石磬或演奏琴瑟一类乐器，它们的动作都是敲击，区别只是敲击与发音的轻与重不同而已。因此，我们不妨大胆推测，古琴形制尚未确定时，可能并不是弹拨乐器，而是击弦乐器。也就是说，演奏古琴不是用手指拨弄琴弦，而是执物敲击琴弦。这一看法是否正确呢？从“鼓琴”一词的具体用法中，我们可以获得进一步的佐证。
先看《诗经》的记载。《诗经》中凡与“琴”联用的动词，都一概以“鼓”字来搭配：
一、《鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”
二、《常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。”
三、《鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”
四、《山有枢》：“山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？”
以上四例，凡谈到琴瑟，都冠以表示动作的“鼓”字。 “鼓”是形声字，《说文》：“鼓，郭也，春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。从。支象其手击之也。”鼓作为动词，表示用手“击打”、“敲拍”的动作，发出的声音象征着万物复苏的春天。在《诗经》的中，琴瑟甚至还能与鼓相互配合，彼此和鸣，击奏出悦耳的音乐，以飨天地万物，保佑来年风调雨顺，五谷丰登，《小雅・甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以我士女。”《毛诗・正义》曰：“言设乐者，总琴瑟击鼓。鼓言击，明琴瑟亦击可知。”因此，琴与鼓的奏法大致相同，都是用“击”的方式敲打发音，将“鼓琴”解作“敲击琴”，当是有坚强的文献依据的。
除了“琴”与“瑟”外，“鼓”之后所接乐器名，据《诗经》所载，尚有“钟”“簧”等乐器，具体例证如下：
一、《鼓钟》：“鼓钟将将，淮谁汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。
鼓钟喈喈，淮水喈喈，忧心且悲。淑人君子，其德不回。
鼓钟伐，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其德不犹。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以不僭。”
二、《白华》：“鼓钟于宫，声闻于外。”
三、《灵台》：“於论鼓钟，於乐辟。”
四、《鹿鸣》：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。”
钟是夏商时代常见的打击乐器，祭祀或宴享时均要演奏，多用青铜铸造，体大中空，以槌叩击发声。与“鼓琴”一样，“鼓钟”即“叩击钟器”。簧与笙、埙、篪同样都是吹奏乐器，但在《诗经》中，吹奏乐器所用的动词均为“吹”，如：“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，唯独“簧”以“鼓”的方式吹奏。原因则是无论笙、箫、埙、篪，都能直接以嘴唇接触乐器，通过气流发出乐音。但在吹奏簧时，嘴唇却不能直接触碰乐器，而是将气吹入吹口，气流形成一股力量，如同敲击一般鼓动簧片发声，诚如《庄子》所说：“使天下簧鼓，以奉不及之法。”东汉刘熙《释名》也曰：“簧，横也，于管头横施于中也；以竹铁作，于口横鼓之。”由此可见，以气流振动簧，犹如“鼓”的敲击动作，气流通过管口，鼓顿有度，簧片则闪颤成声。
《易经》也有类似的例证：
《周易・离》：“九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。”④
缶是古代瓦制打击乐器。《说文・缶部》：“缶，秦人鼓之以节。”《诗经・陈风・宛丘》：“坎其击缶，宛丘之道。”孔颖达疏：“此云击缶，则缶是乐器。”缶是秦国乐器名，既可“鼓”，也可“击”，“鼓”与“击”意同，都可训为“叩击”。
与前面提到的“鼓琴”相似，《易经》《诗经》提供的大量例证，都足以说明“鼓”字的用法与“击”类似，主要是表示与乐器演奏有关的叩击或敲拍的动作。战国之前的文献，凡出现作为动词用法的“鼓”字，同时又与古代乐器联用，无论后面跟的名词是“钟”“簧”或“缶”，毫无疑问都是打击发声的乐器。“鼓琴”是否也一样呢？《诗经》表示琴的演奏技艺的动词均极为稳定，除“鼓”字外，并未见与其他动词搭配。由此可以推知，“鼓琴”的“琴”，与“钟”“缶”一样，尽管演奏时的动作仍有轻重缓急的不同，但方法上则一概都是“敲击”。琴虽然是弦乐器，但在战国中期以前，乃以“叩击”发音，与我们今天的“弹拨”技艺截然不同。
除《诗经》一书外，其他同时或稍后的的文献资料，凡谈及琴瑟演奏动作时，所使用的动词均为“鼓”，我们也可将其� ”
二、《左传・襄公二十四年》：“将及楚师，而后从之。乘皆踞转而鼓琴。”
三、《庄子・齐物论第二》：“果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。”
四、《庄子・内篇・大宗师第六》：“莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：‘嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！’”
五、《庄子・内篇・大宗师第六》：“子舆与子桑友。而霖雨十日。子舆曰：‘子桑殆病矣！’裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：‘父邪！母邪！天乎！人乎！’”
六、《庄子・杂篇・让王第二十八》：“郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”
七、《庄子・杂篇・让王第二十八》：“杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之也若此乎？”
八、《庄子・杂篇・渔父第三十一》：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”
九、《庄子・杂篇・徐无鬼第二十四》：“于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪！”
十、《列子・天瑞第一》：“孔子游于太山，见荣启期行乎之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。”
十一、《列子・汤问第五》：“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，郑师文闻之，弃家从师襄游。”
十二、《列子・汤问第五》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：‘兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，用援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？’”
以上例证充分说明，延至战国中期，古琴的演奏方式仍不是弹拨，而是叩击。王国维先生曾指出考据必须“取地下之实物与纸上之遗文互相释证” ⑤。如果说文献的例证还不能完全说明我们的观点，那么曾侯乙墓十弦琴的出土，便为我们提供了具体而充分的实物证据。
曾侯乙墓是战国时期的墓葬，其中湖北随县（今随州市）擂鼓墩1号墓出土的十弦琴，约流传于战国时期或为更早。在《中国乐器》一书中，关于此琴有如下之说明：
十弦琴：木制，用独木斫成，长67cm，音箱狭长形，长，从音箱末端到尾部，是一块实木，长。琴头宽，尾宽，岳山长，宽，高，有十个弦孔弦距约，有效弦长轸用木制成，仅存四枚，且已残损。焦尾花瓣形，龙龈较狭小。琴面上刻有双边线的四方形浅槽，琴面不平直，略成波纹状。无徽，一足。琴背面在近头部地方有个长圆形的槽，此外，有一块与音箱大小相同的活底板，厚，上面挖有一个与琴面相对应的长方形槽。它与琴面合在一起而构成音箱。岳山上有弦痕，轸池中也有琴轸磨损的痕迹，说明此琴曾使用过。⑥
这里不妨比较一下汉代定型以后的古琴。汉代的七弦琴，宽度一般均为六寸，恒谭《新论・琴道》：“昔神农氏继宓羲王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是削梧为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。三尺六寸有六分，象之数。厚寸有八，象三六数。广六分，象六律。上圆而敛，法天。下方而平，法地。上广下狭，法尊卑之礼。”⑦蔡邕《琴操》也说：“琴长三尺六寸六分，象三百六十[六]日也；广六寸，象六合也。”⑧今天的七弦古琴，其宽度与汉魏时期大致相同，约在20厘米左右。也就是说，汉代琴的宽度，安放弦七根，正好适合手指自由拨动琴弦。但与之相较，曾侯乙墓的琴，宽度仅有18 .1厘米，且岳山很低，在如此狭窄的琴面上，琴弦数量多至十根，弦与弦之间的距离又如此狭小，要用手指在琴面弦间触弦弹奏，必然会限制演奏的灵活自如。大家知道，古琴右手的指法极为丰富，最基本的有托、劈、抹、挑、勾、剔、打、摘八种动作，通过四指变化配合弹奏，弦与弦之间的距离自然不能过于狭窄，否则便无法做到指法的灵活自如，即使能在狭窄的弦间勉强奏出音声，也必然会屡屡碰弦，从而影响到乐曲的表达。《中国古代音乐史》一书也认为：“从其琴体过于狭长、岳山很低、琴距狭窄、难于用手指触弦弹奏来看，较接近于文献所载的击弦乐器筑。《说文》云：‘筑，以竹曲五弦之乐也。’又据宋・陈《乐书》载：‘品声按柱，左手振之，右手以竹尺击之。”⑨可见在战国之前，确实存在击弦发声的弦乐器，无论琴抑或筑，都采用同样的方式演奏――即“执物打击”但由于敲击的轻重不同，所使用的动词而也就有所不同，击筑用动词“击”，而鼓琴则用动词“鼓”。因此，我们得出结论，战国时期曾侯乙墓出土的琴，不可能是用手弹奏的文人乐器，只能是借助木棍或其他工具叩击成声的贵族乐器。
综上所述，我们认为，至迟到战国中期之前，古琴的演奏方式是与汉魏以来的文人演奏方式不同，前者是“鼓琴”，即以叩击或敲打的方式演奏；后者则是“弹琴”，是直接用手指弹拨琴弦。
古琴的技艺方法是何时开始演变的呢？通过对先秦文献的考证和解读，笔者认为可能在战国后期，与官学失守，私学兴起，士大夫阶层开始涌出，文人雅士以古琴抒发内心情志，乐教不再属于贵族仪式的专利品有关。正如余英时在《士与中国文化》中所说：“‘士’的地位处于贵族与平民之间，在社会流动十分剧烈的时代，恰成为上下升降的汇聚之所。……士的阶层不但娴熟礼乐，而且也掌握了一切有关礼乐的古代典籍。……从文化史与思想史的观点说，‘士’阶层从封建身分中解放出来而正式成为文化传统的承担者，便是在这一转变中完成的。孔子以‘士’的身分而整理礼、乐、诗、书等经典并传授给他的弟子，尤其是具体的说明了王官之学流散天下的历史过程。”⑩春秋战国之前，礼乐是官师政教合一的王官之学，士人不能将知识技能据为私有，也不能各抒己见对礼乐知识加以发挥，到了春秋战国“礼崩乐坏”的时期，王官之学即在此崩坏的情势下散失到士阶层的手中，此时传统文化秩序也遭到了解体，六艺之学不再由王公贵族垄断，而博文而知礼乐的“士”知识阶层的兴起， 此时古琴的形制随着时代的变化而变化，甚至在演奏方式上也由于士大夫阶层逐渐居于文化的主导地位而不断进行新的尝试，最终发生改变。春秋以上“学在官府”，古琴的社会功能并不是个人的修身养性，而是宗庙祭祀，古琴作为宫廷行礼时的重要乐器，举凡祭天神、祀地享宗庙，莫不备焉，此时古琴并不是独奏乐器，而是和编钟编磬、钟鼓管箫等乐器同台演奏，与这些乐器合奏时，音量则不能过低，否则就失去了演奏的意义。因此采用“鼓”的演奏方式较之“弹”的演奏方式，音量要大，更适合奏于庙堂之上。但是春秋战国之后，随着士阶层的出现，古琴的社会功能也发生了转变，古琴从宗庙仪式的合奏中分离出来，作为士大夫个人修身养性，以琴载道的器乐。士大夫弹琴是为自己或三五知音好友，因此不需要很大的音量，弹琴有时甚至不是为了听音，而是为了求道，得意即可忘音，此时“弹”的演奏技艺较之“鼓”的演奏技艺更为适合。在战国后期文献“弹琴”一词的出现，便反映了这一微细的文化变迁情况。但在当时“弹琴”也与“鼓琴”一词混用，反映了两种演奏方式仍在并行，最后的结果则是前者取代了后者。为省篇幅，仅举以下三例，说明问题：
一、 《荀子・劝学第一》：“昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。”
《荀子・富国篇第十》“故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳”
二、 《礼记・檀弓上第三》：“孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。”
《礼记・檀弓上第三》：“颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。”
《礼记・檀弓上第三》：“子夏既除丧而见，予之琴，和而不和，弹之而不成声。……子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之成声。”
《礼记・丧服四制第四十九》：“丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴。”
三、 《战国策・苏秦为赵合从说齐宣王》：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴，斗鸡、走犬、六博、者。”
“弹琴”一词，文献中已随处可寻，足以显示战国后期，古琴的演奏方式已发生了变化，并开始在士阶层中流行。“鼓”已变成了“弹”，古琴与弹琴开始分立，但“鼓”仍为一部分贵族群体沿用。贵族对古琴音乐的垄断权既然已经遭到解构，并开始在文人雅士中普及，因此，它的艺术内涵和社会功能，都不能不有所转换和改变，表现力也显得越来越多样。琴家对古琴制作的改良，大体上是与官学散在民间，即士阶层逐渐掌握了音乐演奏权的历史性进程一致的。随着古琴形制的演变和发展，“鼓琴”之“鼓”便逐渐从人们的记忆中淡去。检读秦汉以后的文献便不难发现，除了征引前代典籍，仍偶尔沿用“鼓琴”一词外，更常见的语汇则是“弹琴”。汉魏时期，古琴无论形制或演奏形式，甚至与之有关的一系列技巧，都已大体定型。“弹琴”也就取代“鼓琴”一辞，成为文人雅士的一种特殊文化好尚，一直延续到今天。
古琴从诞生之日起至今已有数千年的发展历史，可称为中国文化的特殊象征。从“鼓琴”到“弹琴”的嬗变，必定还有其他社会人文的潜在原因，值得我们进一步认真探究分析，倘有可能，当另撰文说明之。（责任编辑：陈娟娟）
① 《虞书・益稷》，《十三经注疏・尚书》，中华书局，1980年版，第144页。
② [宋]王与之《周礼订义》，文渊阁《四库全书》本。
③ [元]许谦《读四书丛说》，《四部丛刊》本。
④ 《易・离》，《十三经注疏・周易》卷第三，中华书局，1980年版，第43页。
⑤ 陈寅恪《王静安先生遗书序》，《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社，1980年版，第219页。
⑥ 赵《中国乐器》，淑馨出版社，1992年版，第52页。
⑦ [汉]恒谭《新论・琴道第十六》，上海人民出版社，1977年版，第63页。
⑧ [汉]蔡邕《琴操》，《乐府诗集》第三册，卷五十七《琴曲歌辞一》，中华书局，1979年版，第821页。
⑨ 余甲方《插图本中国古代音乐史》，上海人民出版社，2003年版，第36页。
⑩ 余英时《士与中国文化》，上海人民出版社，1987年版，第86-90页。
Evolvement of Ch'in's Feat From "Play" to "Strike"：Ch'in Is Not the Stringed Instrument before The Warring States Period
ZHANG Ting-ting
（Institute of Art， Nanjing Institute of Arts， Nanjing， Jiangsu 210013）
轻叩诗歌大门活动总结【第五篇】
1、在语文学习过程中，培养爱国主义感情、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣。
2、认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养。
3、培植热爱祖国语言文字的情感，养成语文学习的自信和良好习惯，掌握最基本的语文学习方法。
4、在发展语言能力的同时，发展思维能力，激发想象力和创造潜能。逐步养成实事求是、崇尚真知的科学态度，初步掌握科学的思想方法。
5、能主动进行探究性学习，在实践中学习、运用语文。
6、学会汉语拼音。能说普通话。认识3500个左右常用汉字。能正确工整地书写汉字，并有一定的速度。
7、具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累，形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界。能借助工具书阅读浅易文言文。九年课外阅读总量应在400万字以上。
8、能具体明确、文从字顺地表述自己的意思。能根据日常生活需要，运用常见的表达方式写作。
9、具有日常口语交际的基本能力，在各种交际活动中，学会倾听、表达与交流，初步学会文明地进行人际沟通和社会交往，发展合作精神。
10、学会使用常用的语文工具书。初步具备搜集和处理信息的能力。
二、学情分析
本班大部分学生能利用汉语拼音帮助识字、阅读和学习普通话。能辨别常见的同音字和形近字，能认读学过的多音字。会读写学过的词语，懂得意思，一部分会口头或书面运用。能继续学写钢笔字，写得正确、端正、整洁。能正确、流利、有感情地读课文，会背诵指定的课文。能理解含义深刻的句子，借助课题概括课文的主要内容，正确领会课文的中心思想，认识过渡句和过渡段，分辨文章的详略。会读新闻报道，了解新闻报道的一般特点。记一件事能围绕中心写具体。能根据中心思想选择材料，反映人物某一方面的思想品质，能写好人物的语言和行动。能抓住特点写景物，能运用过渡句。会写板报稿。能围绕中心说一段话。能向全班同学说一则新闻，条理清楚，语句通顺。了解革命战士为了人类的革命事业英勇顽强、不怕牺牲、严格遵守纪律的崇高品质感。培养勇敢诚实、勤奋好学的良好的行为习惯。本班中还有五、六个学生由于智力因素和非智力因素的影响，学习上存在着一定的困难。本学期我打算从学生行为习惯、学习习惯抓起，注意培养后进生良好的学习习惯，调动其积极性，形成活泼、生动的学习氛围。
三、全册教材简析
教材继续按专题组织单元，共八组，依次是：感受自然，祖国在我心中，心灵之歌，珍爱我们的家园，初识鲁迅，轻叩诗歌的大门，人与动物，艺术的魅力。
本册的综合性学习安排在第二组“祖国在我心中”和第六组“轻叩诗歌的大门”。其中，“轻叩诗歌的大门”这个专题，采用的是任务驱动、活动贯穿始终的编排方式，包括“活动建议”和“阅读材料”两大部分。
本册共有课文28篇，精读课文、略读课文各14篇。这七组教材，每组由“导语”“课例”“口语交际？习作”“回顾？拓展”四部分组成。课例包括4篇课文，精读课文两篇，略读课文两篇。精读课文后有思考练习题，略读课文前有连接语。部分课文后面安排了“资料袋”或“阅读链接”。全册安排“资料袋”三次，安排“阅读链接”两次。“口语交际？习作”依然作为一个独立的栏目。“回顾？拓展”由三个栏目组成，“交流平台”“日积月累”是固定栏目，另有“展示台”“成语故事”“课外书屋”“趣味语文”穿插安排，其中，“趣味语文”“成语故事”“课外书屋”各安排了两次，“展示台”安排了一次。
四、全册教学目标要求
1.策划简单的活动，对所策划的主题进行讨论和分析，学写活动计划和活动总结。
2.对自己身边的、大家共同关注的问题，或电视、电影中的故事和形象，组织讨论、专题演讲，学习辨别是非善恶。
1.养成较强的独立识字能力和良好的写字习惯。
2、能用普通话正确、流利、有感情地朗读课文。默读要有一定的速度和边读边思考的习惯。
3、联系上下文和自己的积累，推想课文中有关词句的意思，体会其表达效果。
4、在阅读中揣摩文章的表达顺序，体会作者的思想感情，初步领悟文章基本的表达方法。在交流和讨论中，敢于提出自己的看法，作出自己的判断。
5、诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感。
6、能够珍视自己的个人独特感受，积累习作素材；能根据习作内容表达的需要，分段表述；修能改自己的习作，并主动与他人交换修改。
7、能根据交流的对象和场合，做简单的发言。
8、对自己身边的、大家共同关注的问题，或电视、电影中的故事和形象，组织讨论、专题演讲，学习辨别是非善恶。
9、把握每个单元丰富的人文内涵，把情感、态度、价值观的目标落到实处。
五、全册教学重难点
1.养成较强的独立识字能力和良好的写字习惯。
2、能用普通话正确、流利、有感情地朗读课文。默读要有一定的速度和边读边思考的习惯。
3、联系上下文和自己的积累，推想课文中有关词句的意思，体会其表达效果。
4、在阅读中揣摩文章的表达顺序，体会作者的思想感情，初步领悟文章基本的表达方法。在交流和讨论中，敢于提出自己的看法，作出自己的判断。
5、诵读优秀诗文，注意通过诗文的声调、节奏等体味作品的内容和情感。
6、能够珍视自己的个人独特感受，积累习作素材；能根据习作内容表达的需要，分段表述；修能改自己的习作，并主动与他人交换修改。
7、能根据交流的对象和场合，做简单的发言。
8、对自己身边的、大家共同关注的问题，或电视、电影中的故事和形象，组织讨论、专题演讲，学习辨别是非善恶。
六、教学改革的设想、实施计划的具体措施
1、准确把握教学目标
教学中既注意总目标，又要注意阶段目标之间的衔接与过渡，使课程标准规定的教学目标得到全面、准确的落实。
2、识字、写字教学
本册教材没有安排识字，要求会写120个字。教学中，老师可以就难写的字、易混淆的字形作重点指导。在强调写字质量的同时，还可适当要求提高写字的速度，并养成良好的写字习惯。及时纠正学生在书写过程中出现的问题，同时培养学生的书写兴趣和书法爱好。
3、阅读教学
随着年级的升高，学生识字量不断增加，阅读理解能力不断提高，而且渐渐具备了在读中分析、概括、抽象、归纳的能力。阅读教学要注意在读懂课文的基础上教给方法，培养学生自主读书、习作的能力。
4、口语交际教学
注意激发兴趣，引导互动交流。本册教材注意从学生生活实际中提炼口语交际话题，有的专题中口语交际提供了多个角度，给定一个话题的，注意拓宽话题范围。教师要结合本地区、本校、本班学生的生活实际，选择交流主题和话题范围，使学生的交际能够与生活经验相结合，有话可讲。还要根据每次口语交际的内容，设计不同的教学方案，为学生兴致勃勃地参与交际、展开互动交流创造条件。交际目标要明确。教材安排的交际话题类型不一，每堂口语交际课的交际目标也应各有侧重。要注意从倾听、表达、应对等各个方面考虑，提取需要重点训练的方面，教学时做到心中有数，适时给予点拨、指导。对于辩论、演讲等需要专业技能的口语交际话题，要根据教材安排给予一定指导，但不能拔高要求。有些口语交际与习作合在一起，要注意处理好口语交际和习作指导、讲评的关系。总之，在口语交际课上，要科学安排教学内容，有针对性地给予指导，以不断提高学生的交际水平，培养良好的语言习惯。
5、习作教学
对教材中安排的习作内容，教学中既要注意体现要求，又要注意活用教材。在习作前的指导和习作后的讲评中，注意渗透习作要求，落实教学目标。同时，还要结合学生实际，灵活选择教学内容，安排教学过程。
修改能力是习作能力的一个重要方面，认真修改也是一种良好的作文习惯。讲评中要重视修改，帮助学生养成认真修改习作的好习惯。