维特根斯坦名言解读实用【范例8篇】
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维特根斯坦名言解读【第一篇】
1.一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。
2.我曾说过的这句话或许恰如其分：先前的文化将变成一堆废墟，最后变成一堆灰烬，但精神将在灰烬的上空迂回盘旋。
3.不要玩弄另一个人内心深处的东西。
4.天才并不比任何一个诚实的人有更多的光，但他有一个特殊的透镜，可以将光线聚焦至燃点。
5.如果生活变得难以忍受，我们会想到改变我们的环境。但是，最重要和最有效的改变，即改变我们的态度，我们甚至几乎没有想到过。下决心去采取这样一个步骤，这对我们来说是太难了。
6.一个人可以不相信自己的感觉，但是不能不相信他自己的信念。
7.对某人谈他不理解的东西是徒劳的，哪怕你告诉他，他也照样不能够理解。
8.今天，一个优秀的建筑师和一个蹩脚的建筑师的区别在于，蹩脚的建筑师屈从于每一种诱惑，而优秀的建筑师则予以抵制。
10.哲学所能做的一切就是破除偶像。
11.凡能够说的，都能够说清楚；凡不能谈论的，就应该保持沉默。
12.我呆在一个别人继续向前的地方。
13.人会把他自身全部的邪恶看作是蒙蔽。
14.否定责任是让人不去承担责任。
15.一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。
16.我的心灵的襞里始终粘贴在一起，为了敞开内心，我每一次都不得不将他们撕开。
17.其实，一个男人的梦想几乎是从来不会实现的。
18.一个人能够看见他拥有什么，但看不见他是什么。
19.要是人们某些时候没有做蠢事，那就不会做成聪明的事情。
20.人类是人类灵魂最好的图画。
21.言词即行为。
22.只有非常不幸的人才有权利怜悯别人。
23.去信仰吧！这没有害处。
24.只有在天才不济之处你才看见才能。
25.假如你已经拥有了一个人的`爱，那么再大的牺牲都是值得的，但若是想购买它的话，那么任何一点牺牲都是巨大了。
26.假如艺术的作用是“唤起情感”，也许，领悟艺术的意识是包含在这些情感之中？
27.任何宗教都不像数学那样，因滥用形而上的表达而负有如此多的罪孽。
28.世界是事实的总和，而非事物的总和。
29.生活难以应付这个事实说明，你的生活方式不适合生活的模式，所以你必须改变你的生活方式。一旦你的生活方式适应生活的模式，疑难问题就随之消失。
30.撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？
31.一个人与环境格格不入的时候，他的一切理智就失去了应有的正常，显出各种病态。只有让他回归本性，才会有良好的结果，使一切显出正常。
32.忏悔必须成为你的新生活的一部分。
33.人类生活的核心是思考。
34.没有什么事情比公正地对待事实更为困难了。
35.漂亮的东西不会是美丽的。
36.不可言说之事，必将无言以对。
37.什么是哲学？就是给苍蝇指出逃出捕蝇瓶的道路。
38.每个悲剧的开章都可以写道：“本来什么都不会发生，倘若不是……”
39.强迫自己按既定的顺序去思维，对我来说是一种折磨。
40.哲学的对象是对思想的逻辑阐明。哲学不是一种理论而是一种活动。
41.家长们要求他们的孩子像他们自己那样成长（只不过更好一些）。
42.思想家与制图员十分相似，制图员的目的在于描绘事物之间的各种相互联系。
43.事实的逻辑图像是思想。
44.你必须说出新的东西，但它肯定全是旧的。
45.其实，一个男人的梦想几乎是从来不会实现的。
46.我相信，国家内部恶劣的管理培养了家庭内部恶劣的管理。一个老是准备罢工的工人，是不会培养他的孩子去尊重秩序的。
47.一个命题的含义就是它被证实的方法。
48.哲学问题可以比作保险柜上的锁，拔某个词或者数字可以打开它，这样，只有当这个词正好对上了时，才会轻而易举地打开它，而且只要是对上了，连小孩子都能打开它。
维特根斯坦名言解读【第二篇】
中国古人说“道可道，非常道“，圣经说“道既是上帝”，从而人类获得了用语言描述上帝的权力，按照斯宾诺莎对上帝的定义，科学也既是分析上帝的学问，然而问题是，当科学创造了自己的语境，逐渐与自身产生的源头渐行渐远的时候，人类在自身理性的巨大成就面前却无法找到自身存在的意义，从而感到了现代性的带来的虚无，承受着无家可归的痛苦。按照维特根斯坦的思路，从本质上说理性的道路所通向的无疑就是人类所向往的终极关怀，然而这种天才般的预言却无法改变人类孤独无助的现实，拉普拉斯所设想的那个神，在维特根斯坦看来无比真实，而这个神则在人类陷入最疯狂的暴行漩涡时，却安之若素，无动于衷。
尼采说：“上帝死了”，从而创造了一个自以为超越善恶的“超人”，试图为芸芸众生发明新的上帝。然而物质的诱惑终究是不可抵御的，科学对物质财富创造所潜在的巨大推动能力，使现实中的人更愿意，将被称为科学的新的造物主作为自己礼拜的对象。在与科学的对抗中，“超人”失败了。
理性，就其有限性而言，并不像存在主义所说的那样是其内部的缺陷，与此正相反，所谓“理性的有限性”是由人类运用理性的能力的有限性一种表象，人类将自己运用理性的能力的缺乏而产生的困境归罪于理性本身是不正确的。计算机的产生才是人类为了突破自我困境所进行的有意义的尝试之一，事实上，即使人类永远无法掌握足够强大的力量使自己能够使用理性的武器神化自我，即使我们永远需要一个作为他者的上帝，我能也不能因此而放弃接近上帝的努力。从这个意义上说，维特根斯坦所谓“不能说的就应当保持沉默”是相当消极的。毕竟维特根斯坦所谓不能说的就是“上帝”
维特根斯坦名言解读【第三篇】
1.投资知识是明智的，投资网络中的知识就更加明智。
2.伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上攀爬的。
3.世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。
4.坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久够大声，终会把人唤醒的。
5.夫妇一条心，泥土变黄金。
6.人之所以能，是相信能。
7.没有口水与汗水，就没有成功的泪水。
8.一个有信念者所开发出的力量，大于九十九个只有兴趣者。
9.忍耐力较诸脑力，尤胜一筹。
10.环境不会改变，解决之道在于改变自己。
11.两粒种子，一片森林。
12.每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。
13.如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
14.未曾失败的人恐怕也未曾成功过。
15.人生伟业的建立，不在能知，乃在能行。
16.挫折其实就是迈向成功所应缴的学费。
17.任何的限制，都是从自己的内心开始的。
18.忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。
19.不是境况造就人，而是人造就境况。
20.含泪播种的人一定能含笑收获。
维特根斯坦名言解读【第四篇】
1、一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。
2、我曾说过的这句话或许恰如其分：先前的文化将变成一堆废墟，最后变成一堆灰烬，但精神将在灰烬的上空迂回盘旋。
3、不要玩弄另一个人内心深处的东西。
4、天才并不比任何一个诚实的人有更多的光，但他有一个特殊的透镜，可以将光线聚焦至燃点。
5、如果生活变得难以忍受，我们会想到改变我们的环境。但是，最重要和最有效的改变，即改变我们的态度，我们甚至几乎没有想到过。下决心去采取这样一个步骤，这对我们来说是太难了。
6、一个人可以不相信自己的感觉，但是不能不相信他自己的信念。
7、对某人谈他不理解的东西是徒劳的，哪怕你告诉他，他也照样不能够理解。
8、今天，一个优秀的建筑师和一个蹩脚的建筑师的区别在于，蹩脚的建筑师屈从于每一种诱惑，而优秀的建筑师则予以抵制。
10、哲学所能做的一切就是破除偶像。
11、言词即行为。
12、只有非常不幸的人才有权利怜悯别人。
13、去信仰吧！这没有害处。
14、只有在天才不济之处你才看见才能。
15、假如你已经拥有了一个人的爱，那么再大的牺牲都是值得的，但若是想购买它的话，那么任何一点牺牲都是巨大了。
16、假如艺术的作用是“唤起情感”，也许，领悟艺术的意识是包含在这些情感之中？
17、任何宗教都不像数学那样，wen.阿拉文。
18、世界是事实的总和，而非事物的总和。
19、生活难以应付这个事实说明，你的生活方式不适合生活的模式，所以你必须改变你的生活方式。一旦你的生活方式适应生活的模式，疑难问题就随之消失。
20、撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？
21、一个人与环境格格不入的时候，他的一切理智就失去了应有的正常，显出各种病态。只有让他回归本性，才会有良好的结果，使一切显出正常。
22、忏悔必须成为你的新生活的一部分。
23、人类生活的核心是思考。
24、没有什么事情比公正地对待事实更为困难了。
25、漂亮的东西不会是美丽的。
26、不可言说之事，必将无言以对。
27、什么是哲学？就是给苍蝇指出逃出捕蝇瓶的道路。
28、每个悲剧的开章都可以写道：“本来什么都不会发生，倘若不是……”
29、强迫自己按既定的顺序去思维，对我来说是一种折磨。
30、哲学的对象是对思想的逻辑阐明。哲学不是一种理论而是一种活动。
维特根斯坦名言解读【第五篇】
从其探讨事物的普遍性和特殊性这个角度讲，他看到了个性与共性的不同，是有一定的积极意义，他能够开辟逻辑领域，发现了名词的外延和内涵的关系，建立逻辑学的理论体系，在当时百家争鸣的发展中，起到了纠正名实混乱的作用，有其一定的合理性和开创性。
一、概述。
春秋战国时期，礼崩乐坏，社会纷乱，为维护传统，诸子百家纷纷提出各自主张，儒家有“必也正名乎”，法家有“综核名实”，墨家有“以名举实”等等，这其中，有一个流派提倡“循名责实”学说，他们提倡的“正名实”，是要“正彼此之是非，使名实相符”。
他们与各家不同之处，是“正名实”的方法，他们主要是以逻辑原理来分析事物，辩论的内容，又多半集中于与社会政治无关的哲学问题上，故称“名家”。
因这一流派以诡辩著称，其中心论题又是所谓“名”和“实”的逻辑关系问题，所以名家也叫“辩者”、“察士”。
名家代表人物是公孙龙和惠施。
公孙龙，(公元前3-公元前250年)字子秉，中国古代哲学家，战国末年赵国人，他曾经做过平原君的门客，能言善辩，代表著作《公孙龙子》，他的主要思想都保存在此书中。
其中，《迹府》是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。
其余5篇是：《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等论点，他也是“离坚白”学派的主要代表人物。
在《公孙龙子》中，公孙龙主要研究了概念的内涵和外延，以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾，他的特点就是夸大这种矛盾，并否认两者的统一，所以最后得出违背常理的结论。
作为名家的代表人物公孙龙，他在和别人论辩时，常常使用诘难句式，以揭露对方的矛盾，使其屈服，而针对对方的问题，他又能巧妙答辩，并且将深深的哲理蕴含在简洁的语句中。
他的论辩标新立异，犀利灵通，可以说是诡辩，而在诡辩之中更突出了他的论辩之才。
在他的著作《公孙龙子》中的《白马论》，提出“白马非马”的观点，他通过三点论证证明了这个命题。
第一，他说：“马者。
所以命形也;白者，所以命色也。
命色者非命形也。
故曰：白马非马。”他指出“马”是指名称而言，“白”是指颜色而言，名称和颜色不是一个概念。
“白马”这个概念，分开来就是“白”和“马”，这也是两个不同的概念。
“马”的内涵是一种动物，是强调“马”不取其确定的颜色，它实际上是包括各种颜色的。
“白”的内涵是一种颜色，“白马”的内涵是一种动物加一种颜色，“白马”是专取其确定的白色的，不包括黄色、黑色等非白色。
三者内涵各不相同，所以“白马非马”。
第二点，他说：“求马，黄、黑马皆可致。
求白马，黄、黑马不可致。
使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。
所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也?可与不可其相非明。
故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”“马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。
白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。
无去者，非有去也。
故曰：白马非马”。
公孙龙说要马，给黄马、黑马者可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以，这证明，‘白马’和‘马’不是一回事，所以说白马就不是马。
这次，他又强调了“马”和“白马”外延的不同。
“马”的外延包括一切马，不管其颜色的区别。
“白马”的外延只包括白马，有相应的颜色区别。
由于“马”与“白马”外延不同，所以“白马非马”。
第三点，公孙龙说：“马固有色，故有白马。
使马无色，有马如己耳。
安取白马?故白者，非马也。
白马者，马与白也，白与马也。
故曰：白马非马也。”他强调说，“马”与“白马”共性的不同。
马的共性，是一切马的本质属性。
而“白马”的共性则包涵了“白”的颜色。
这样“马”的共性与“白马”的共性不同，所以“白马非马”。
二、白马非马的片面之处。
通读了全篇后，个人认为：按白马非马的逻辑，可以得出红马不是马，黄马不是马，黑马不是马……也就是说，只要是有颜色的马都不是马，那岂不是“世间无马”了?“白马非马”命题肯定是错的。
在“白马非马”这个命题，公孙龙没有正确认识事物的本质，犯了形而上学的错误。
他从根本上否认“白马”是“马”，也就违背了客观实际，从而导致了主观任意地玩弄概念的诡辩论。
辩证法用运动、变化、普遍联系的方法看问题，而形而上学则用静止、孤立的方式看问题。
他就是将马的形状与颜色孤立起来了，而没有考虑他们是同一个事物的共同特点，所以犯了形而上学的错误，仅仅只是片面看问题，没有弄清整体和局部的关系，他像瞎子摸象一样，错误地割裂了共性和个性、一般和个别的辩证关系，是主观混淆概念的结果，不符合辩证法的“个别存在于一般之中”的观点。
是诡辩的典型。
我们承认：“白马”和“马”这两个概念是的确有区别的，因为“马”与“白马”这两个概念内涵和外延都不同，“马”的外延比“白马”广，它包含了“白马”，包括“红马”、“黑马“、“黄马”等等在内的所有马。
这两个概念在逻辑上说是相蕴含的关系，在哲学上也是一般和个别、共性和个性的关系。
从一般和个别的关系上看，“马”和“白马”是有区别的，“马”是“一般”，是对所有的马如“白马”、“黑马”、“黄马”等一般性质或共性的概括;各种具体的马则是“个别”，是“马”的一种。
它们一个是抽象的靠理性思维去概括的，一个是具体的可以通过感性认识直接感知的。
“白马”与“马”又是相互联系的，一般的“马”只能通过具体个别的马而存在，离开了具体个别的马是找不到一个抽象的“马”的;具体个别的马又都属于一类，有其共有的一般性质，不表现共性的具体颜色的马。
后来，他沿着同样的原理提出的“鸡三足”、“火不热”等辩说，坠入“诡辩”的深渊中。
荀子批驳他为“此惑于用名以乱实也。”邹衍也批评他是“害大道”、“不能无害君子”。
在实际生活的工作学习中、我们决不能像公孙龙那样割裂共性和个性、一般和个别的辩证关系，主观任意割裂事物之间的相互联系，抓住事物的一个方面，而否认另一个方面。
三、白马非马的可贵之处。
虽然说公孙龙的“白马非马”听起来很荒谬，所表达出的观点也是地地道道的诡辩论，从哲学上来讲，他也违背了矛盾的普遍性和特殊性相互联结的原理。
他也不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，反而强调“名”是绝对的、不变的。
但是个人认为，学习研究“白马非马”，可以让我们学习正确的思维方式，学习辩证法，也能有效揭穿诡辩论。
公孙龙在哲学史上看到了“马”和“白马”的区别，“白马”是个别，“马”是一般，就这一点说，他的命题具有合理的因素。
他提出“白马非马”，从其探讨事物的普遍性和特殊性这个角度讲，他看到了个性与共性的不同，符合辩证法讲的个别与一般相区别的原理，是有一定的积极意义的.，也是难能可贵的。
这是对事物本质的一种表现，也算是对事物本质的一种感性认识。
他能够开辟逻辑领域，建立逻辑学的理论体系，在当时百家争鸣的发展中，起到了纠正名实混乱的作用，有其一定的合理性和开创性。
从逻辑学上讲，公孙龙发现了名词的外延和内涵的关系。
从“马”的外延说，“马”这个名词包括白马在内，但就“马”的内涵说，“马”这个名词指马的本质属性，和“白马”这个名词所代表的概念是有区别的。
不能把这两个名词混同起来。
这也算是公孙龙的一个贡献吧。
四、离坚白。
《公孙龙子》另有1篇《坚白论》。
其主要命题是“离坚白”。
认为对于“坚白石”，“视不得其所坚而得其所白者，无坚也”;“拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，强调视觉与触觉的差异故“坚白石二”。
假设有坚而白的石，他设问说：“坚、白、石：三，可乎?曰：不可。
曰：二，可乎?曰：可。
曰：何哉?曰：无坚得白，其举也二;无白得坚，其举也二”。
“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。
拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。”这段对话是从知识论方面证明坚、白是彼此分离的。
有一坚白石，用眼看，则只“得其所白”，只得一白石;用手摸，则只“得其所坚”，只得一坚石。
感觉白时不能感觉坚，感觉坚时不能感觉白。
所以，从知识论方面说，只有“白石”没有“坚白石”。
这就是“无坚得白，其举也二;无白得坚，其举也二”的意思。
他的关于名与实的关系的理论是建立在他的关于共相的唯心主义哲学理论之上的。
他认为共相是一种独立存在。
他的“坚白论”就是企图论证一块白石头的白色和坚硬性是可以独立存在的。
他首先从关于“坚白石”的感觉来进行分析，企图说明，“坚”与“白”可以互相分离，然后再说明它们可以离开人们的意识而存在。
他说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也，拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”(《坚白论》)又说：“得其白.得其坚，见与不见离：不见离。
一一不相盈故离，离也者藏也。”(同上)这是说，看的时候感觉不到坚硬性，而只感觉到白色，这时候坚硬性等于没有。
触的时候感觉不到白色，而只感觉到坚硬性，这时候白色等于没有。
或者感觉到白色，或者感觉到坚硬性。
感觉到的与感觉不到的是彼此分离的。
彼此不联在一起，所以说是分离。
而分离就是藏在自身之中。
(公孙龙自己解释说“藏”是指“自藏”有相当于“潜存”之意)公孙龙的这两段话是说坚白石的白色和坚硬性是可以彼此分离而存在的。
他又说：“且犹白，以目，以火见，而火不见;则火与目不见而神见。神不见，而见离。”(同上)这里所说的“神”即精神作用，也就是指意识;“火”就是光。
这是说，例如白色是靠着眼睛和光看见的。
但光本身没有见物的作用，那么光和眼睛合在一起也不能看见，只能是意识在看见，而意识本身也是没有见物作用的。
所以白色是和视觉分离着的。
公孙龙在这里是在说明白色等共相是可以离开人类的感觉而独立存在的。
(公孙龙在这里犯了一些逻辑错误。因为由眼睛离开了光不能见物和光本身没有见物作用这样的前提，不能推出，眼睛和光合在一起也不能看见。)由这一些话可以清楚地看出来，公孙龙主张像“白色”这一类共相是客观存在的，因之他是客观唯心主义者。
五、诡辩论。
公孙龙可以说是古今中外诡辩论的著名代表。
诡辩论是一种利用似是而非的推理和论断否认客观真理的思维方式，是主观主义、形而上学、相对主义的表现之一。
更确切地说，诡辩论是一种论证方法，它的根本特点是一种歪曲的论证，诡辩在论证其道理时，总是要拿出一大堆得“根据”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。
列宁说：“哲学唯心主义的变种可能有一千种色调，并且随时可以创造出一千零一种色调来。”可以这样说，每一种错误命题的提出，都是用了某一种诡辩手法的。
我们要真正制服诡辩论，必须从分析他们的诡辩特点入手。
诡辩论的主要特点是：一、理论基础是主观唯心主义;方法论是相对主义和片面论。
二、常见的表现是夸大事物的某一侧面，攻其一点，不及其余;强词夺理，断章取义;偷换概念，转换命题，虚构论据;机械比附，不分是非，等等。
三、突出表现于对辩证法对立统一规律和普遍联系观点的歪曲上。
辩证法认为一切事物都包含矛盾，都是共性和个性的统一;事物都是相互联系的。
可是诡辩论却是把共性与个性、把事物的联系割裂开来，加以歪曲。
可以说诡辩论是反辩证法的。
黑格尔曾经指出：“诡辩这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了;或者将一个虚假得道理弄得非常动听，好象真的一样。”他的这段话，也深刻揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。
参考文献。
[1]陈柱撰，《公孙龙子集解》，上海商务印书馆，1937年版.
[2]葛兆光著，《中国思想史》[m].复旦大学出版社，.188―207.
[3]冯友兰著，《中国哲学简史》[m].新世纪出版社，.71―80.
[4]冯友兰著，《中国哲学史新编》[m].人民出版社，.
维特根斯坦名言解读【第六篇】
1、被克服的困难就是胜利的契机。
2、战胜困难格言只要脊梁不弯，就没有扛不起的山。
3、最困难的时候，也就是离成功不远的时候。
4、想象困难做出的反应，不是逃避或绕开它们，而是面对它们，同它们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。
5、每人心中都应有两盏灯光，一盏是希望的灯光；一盏是勇气的灯光。有了这两盏灯光，我们就不怕海上的黑暗和风涛的险恶了。
6、脚步怎样才能不断前时？把脚印留在身后。
7、让生活的句号圈住的人，是无法前时半步的。
8、少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在。
9、榕树因为扎根于深厚的土壤，生命的绿荫才会越长越茂盛。稗子享受着禾苗一样的待遇，结出的却不是谷穗。
10、进取乾用汗水谱烈军属着奋斗和希望之歌。
11、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方可以显出非常的气节。
12、每一件事都要用多方面的角度来看它。
13、机会只对进取有为的人开放，庸人永远无法光顾。
14、困苦能孕育灵魂和精神的力量。
15、骄傲，是断了引线的风筝，稍纵即逝；自卑，是剪了双翼的飞鸟，难上青天。这两者都是成才的大忌。
16、如果圆规的两只脚都动，永远也画不出一个圆。
17、有困难是坏事也是好事，困难会逼着人想办法，困难环境能锻炼出人才来。
18、人若勇敢就是自己最好的朋友。
19、困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。
20、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。
21、苦难对于天才是一块垫脚石。
22、生命力的意义在于拼搏，因为世界本身就是一个竞技场。
23、所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。
24、所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。
26、山路不象坦途那样匍匐在人们足下。
27、行之非艰，而知之惟艰。
28、海浪的品格，就是无数次被礁石击碎又无数闪地扑向礁石。
29、雾气弥漫的清晨，并不意味着是一个阴霾的白天。累累的创伤，就是生命给你的最好的东西，因为在每个创伤上在都标示着前进的一步。
30、上天给人一份困难时，同时也给人一份智慧。
维特根斯坦名言解读【第七篇】
1、今天，一个优秀的建筑师和一个蹩脚的建筑师的区别在于，蹩脚的`建筑师屈从于每一种诱惑，而优秀的建筑师则予以抵制。
2、我呆在一个别人继续向前的地方。
3、一个命题的含义就是它被证实的方法。
4、人类生活的核心是思考。
5、一个人能够看见他拥有什么，但看不见他是什么。
6、漂亮的东西不会是美丽的。
7、家长们要求他们的孩子像他们自己那样成长(只不过更好一些）。
8、其实，一个男人的梦想几乎是从来不会实现的。
9、强迫自己按既定的顺序去思维，对我来说是一种折磨。
10、不要玩弄另一个人内心深处的东西。
11、没有什么事情比公正地对待事实更为困难了。
12、只有在天才不济之处你才看见才能。
13、言词即行为。
14、凡能够说的，都能够说清楚；凡不能谈论的，就应该保持沉默。
15、人会把他自身全部的邪恶看作是蒙蔽。
17、我相信，国家内部恶劣的管理培养了家庭内部恶劣的管理。一个老是准备罢工的工人，是不会培养他的孩子去尊重秩序的。
18、你必须说出新的东西，但它肯定全是旧的。
19、不可言说之事，必将无言以对。
20、如果生活变得难以忍受，我们会想到改变我们的环境。但是，最重要和最有效的改变，即改变我们的态度，我们甚至几乎没有想到过。下决心去采取这样一个步骤，这对我们来说是太难了。
21、哲学所能做的一切就是破除偶像。
22、对某人谈他不理解的东西是徒劳的，哪怕你告诉他，他也照样不能够理解。
23、撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？
24、我的心灵的襞里始终粘贴在一起，为了敞开内心，我每一次都不得不将他们撕开。
25、否定责任是让人不去承担责任。
26、哲学的对象是对思想的逻辑阐明。哲学不是一种理论而是一种活动。
27、事实的逻辑图像是思想。
28、天才并不比任何一个诚实的人有更多的光，但他有一个特殊的透镜，可以将光线聚焦至燃点。
29、生活难以应付这个事实说明，你的生活方式不适合生活的模式，所以你必须改变你的生活方式。一旦你的生活方式适应生活的模式，疑难问题就随之消失。
30、哲学问题可以比作保险柜上的锁，拔某个词或者数字可以打开它，这样，只有当这个词正好对上了时，才会轻而易举地打开它，而且只要是对上了，连小孩子都能打开它。
31、只有非常不幸的人才有权利怜悯别人。
32、一个人与环境格格不入的时候，他的一切理智就失去了应有的正常，显出各种病态。只有让他回归本性，才会有良好的结果，使一切显出正常。
33、每个悲剧的开章都可以写道：“本来什么都不会发生，倘若不是……”
34、要是人们某些时候没有做蠢事，那就不会做成聪明的事情。
35、一个人可以不相信自己的感觉，但是不能不相信他自己的信念。
36、假如艺术的作用是“唤起情感”，也许，领悟艺术的意识是包含在这些情感之中？
37、去信仰吧！这没有害处。
38、忏悔必须成为你的新生活的一部分。
39、人类是人类灵魂最好的图画。
40、世界是事实的总和，而非事物的总和。
41、什么是哲学？就是给苍蝇指出逃出捕蝇瓶的道路。
42、任何宗教都不像数学那样，因滥用形而上的表达而负有如此多的罪孽。
43、一个人懂得太多就会发现，要不撒谎很难。
44、思想家与制图员十分相似，制图员的目的在于描绘事物之间的各种相互联系。
45、假如你已经拥有了一个人的爱，那么再大的牺牲都是值得的，但若是想购买它的话，那么任何一点牺牲都是巨大了。
46、我曾说过的这句话或许恰如其分：先前的文化将变成一堆废墟，最后变成一堆灰烬，但精神将在灰烬的上空迂回盘旋。
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维特根斯坦名言解读【第八篇】
3、你，不是我的对手。
5、不要轻言放弃，一旦放弃了，比赛就结束了。——安西教练。
7、乔丹：“科比是飞人第二”，科比：“飞人永远只有一个”。
8、即使几个月没上过球场。但我还有自信，还有在球场上击败每一个人的信心。——欣哲言！
9、世界抛弃了我，可还有篮球陪着我。——科比。