道德经的心得体会范文与文化研究优推8篇
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道德经的心得体会与文化研究【第一篇】
第一段：引言（150字）。
近年来，随着中国军队的现代化建设，越来越多的研究者将目光投向了部队文化。作为军队的精神支撑和战斗力的重要组成部分，部队文化对于现代化军队的建设和发展具有重要意义。在对部队文化进行深入研究的过程中，我从中汲取了许多心得体会。本文将从部队文化的定义、特点、影响以及对我个人的意义四个方面进行探讨。
第二段：部队文化的定义和特点（250字）。
部队文化是一种独特的精神文化系统，由军队特有的价值观、信仰、行为规范、组织结构、军事传统等要素组成。部队文化的定义涵盖了军队特有的价值观念和行为方式，体现了军队的特殊性。与民间文化相比，部队文化具有高度统一性、凝聚力等特点，这是由于部队需要保持一致的思想认同和行为规范，以实现战斗力的有效提升。
第三段：部队文化的影响（350字）。
部队文化对于军队的凝聚力和战斗力具有重要的影响。首先，良好的部队文化可以加强军人的归属感和集体荣誉感，激发其为部队利益和国家安全奋斗的热情。其次，部队文化能够培养军人的纪律、责任和忠诚精神，形成良好的军人品质。同时，部队文化还可以提高军队的组织效能和战斗力，通过确立共同的目标和价值观念，使部队的行动更加有序、高效。此外，部队文化还能够在极端环境下增强军人的逆境承受能力和执行力，为保卫国家安全发挥重要作用。
第四段：部队文化对我个人的意义（300字）。
在进行部队文化研究的过程中，我逐渐认识到部队文化对于我个人的意义。首先，部队文化教育并培养了我坚定的信念和忠诚精神。我深刻意识到部队作为国家安全的利剑，自己作为一名军人，必须牢记宗旨、勤勉事业，真正为国家和人民做出贡献。其次，部队文化的影响使我更加注重纪律和责任，培养了我良好的团队意识和合作精神。在集体活动和实践中，我始终坚持纪律，服从命令，为部队的共同目标努力奋斗。最后，部队文化的影响也使我成为一名全面发展的军人，掌握了丰富的军事知识和技能，提高了自己的职业素养。
第五段：结论（150字）。
通过对部队文化的深入研究，我认识到部队文化对于现代化军队建设的重要性和影响。部队文化的定义和特点使我更深刻地认识到部队与民间文化的差异，并理解了军队内部的统一性和纪律性的重要性。部队文化的影响也使我更加明确了自己作为一名军人的责任和使命，更加注重团队协作和良好的组织纪律。通过研究部队文化，我不仅获得了理论知识，还深刻感受到了部队文化对我个人成长的影响。
道德经的心得体会与文化研究【第二篇】
老子《道德经》是一部灰常好的中华珍宝，包含了高额的人生哲理。还记得小时分跟着他们“道可道，非常道;名可名，非常名”，那时分还不晓得这是出自何处，当更别说是什么意义了。时过几载，再次看这部道家代表杰作，固然还是不能完整了解，但是终其一生至少有一些些本人的感受。
《道德经》倡导欲壑难填、无为而治。千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文化史上靡不的聪慧宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精华。当下社会科学兴旺，社会经济高速开展，人们的物质财富越来越殷实，而肉体财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重，我想我们越来越应该从老子的《道德经》里面找到本人的人生原则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境到达虚静的状态，才会时辰坚持盛气凌人、不骄不躁的`作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、务实效。
人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在《道德经》之十七章说“道，常无为而无不为”，消极老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子本意是在教人遵道而行，不妄为，而有作为。只要“不妄为”才干更好地有所大点作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢?尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭义务，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态肯定是经常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那不安份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和合意先决条件。
《道德经》可谓言简意赅，一字千金，字字无动于衷，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新才能。实是信服信服!再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，呼应前文，升华主题，把作者本人要表达的感情生活感情表达得淋漓尽致，给人无限打动和难过，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔!
道德经的心得体会与文化研究【第三篇】
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天长地久”、很久以前就熟悉《道德经》中的这些句子，但一直对这些话“不求太解”，困惑不已。对《道德经》总是望而却步，只在不同的场合读过一点片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很难说有什么深刻的体会。在《政治学》中，楚老师列出的13本必读书中，有三本中国经典书籍：《论语》、《孟子》《道德经》，这些文章是流传千古的经典之作，治国教材，不得不认真阅读。“明德人生导航计划”启动后，我们与人生导师张学长达成共识，集体阅读《道德经》，并将其思想与公共管理实践相结合。
这对我来说是一个很大的挑战。由于《道德经》内容艰难晦涩，语言简洁，思想深刻，文言文水平不高，在阅读过程中经常感到困惑和困惑。《道德经》流传了几千年，不同的读者有不同的解释，不同的时代有不同的情况。到目前为止，在中国传统文化的热潮中，对《道德经》的研究正在全面展开。文章版本可谓千奇百怪，多种多样。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大学周末书市买的，还有《论语》、《孟子》三本十元，买了之后，仔细看了两遍《论语》，正在看《孟子》和《道德经》。目前看到第19章，还不到四分之一，似乎还没有真正理解。下面简单说一下看似懂非懂的感受。第九章，老子说：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不能长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂退，天之道也。“拿多了装不下，差不多够了；太多的东西是凸起的，不可能长久，大家都会发现。满堂的金银玉石，是守不住的，富有高贵却傲奢淫逸，就是自己惹上麻烦，怪自己。大功告成，全身而退，这就是天道。启示我们在处理物质享受时要适可而止，坚持“中庸之道”，懂得自由进退。这让我想起了中国政界的“59岁现象”。一些有追求的好干部，经不起物质诱惑，抵挡不住内心不良思想的诱惑，过着廉洁的生活，一时糊涂。诚然，这与中国官员考核的激励制度有关。在中国的'官员制度中，与职级职位相匹配的福利待遇很多，不能随着官员退休而带走。在法治建设不完善、人民思想价值体系混乱的时代，会浑水摸鱼、游走于制度缺陷的人如火如荼，严格遵守规则的人很难有所作为。在这种奖惩制度中，大多数官员很难保护自己。我们需要机会和动机。前者是制度环境。每个人都面临着同样的制度约束。不同权力的机会是不同的。如果你干净利落，没有动机，就不会侵蚀你。这就是为什么在封建王朝末期，总有一些道德高尚、为人民请命的清官和青天。从这个意义上说，我们的祖先已经为我们指明了道路，物质追求适可而止，进退自由才是王道。
道德经的心得体会与文化研究【第四篇】
近年来，文化研究越来越受到人们的关注，文化研究心得体会成为了重要的学术主题。我也有幸参与了一些文化研究项目，并从中获得了许多宝贵的经验和体会。在这篇文章中，我将分享我的一些心得体会，希望能够对其他研究者有所帮助。
首先，文化研究需要开放的心态和广泛的视野。文化是一个非常广泛的领域，涵盖了艺术、历史、社会学等多个学科。在我的研究中，我发现只有保持开放的心态和广泛的视野，我们才能够真正理解文化的复杂性和多样性。因此，我经常阅读各种不同的研究和观点，不断扩展我的知识和思考的范围。这种开放和广泛的观点也帮助我在研究中发现一些之前被忽略的细节，从而对文化进行更深入的分析。
其次，文化研究需要深入的调研和实地考察。文化是一个活生生的现象，只有亲身经历才能真正理解。在我的研究中，我经常亲自走访参观各种文化场所，与相关从业人员交流和讨论。这些实地考察不仅让我能够深入理解文化，还帮助我发现了一些以往被忽视的细节。除了实地考察，我还会阅读大量的文献和研究资料，以此作为基础来支撑我的研究。通过调研和实地考察，我可以收集到丰富的数据，然后对其进行深入的分析和研究。
第三，文化研究需要跨学科的合作与交流。文化是一个复杂的概念，涉及到多个学科的知识和观点。在我的研究中，我经常与其他学科的研究者合作和交流。通过与他们的合作，我不仅能够学习到不同学科的知识和观点，还能够把这些不同的观点和知识整合到我的研究中。跨学科的合作和交流还能够促进创新和突破，使我们能够以不同的方式来看待和理解文化。
第四，文化研究需要注重实践和应用。文化研究不仅要关注理论和学术，更重要的是能够为实际问题提供解决方案。在我的研究中，我经常思考如何将研究成果应用到实际生活中。我会与相关的领域专家和从业人员合作，探讨如何将我的研究成果应用到实际工作中。通过将研究成果与实践相结合，我的研究能够产生实际的价值，并对相关领域的发展产生积极的影响。
最后，文化研究需要持续的努力和热情。文化研究是一项长期的工作，需要持续的努力和热情。在我的研究过程中，我会面临各种各样的问题和挑战，但我始终没有放弃。我相信只要有足够的努力和热情，我们就能够克服各种困难，取得突破。同时，我也会不断学习和提升自己的研究能力，以此来应对未来的挑战。
总之，文化研究是一项非常具有挑战性但又充满乐趣的工作。通过我的一些心得体会，我希望能够为其他研究者提供一些帮助和启发。文化研究需要开放的心态和广泛的视野，深入的调研和实地考察，跨学科的合作和交流，注重实践和应用，以及持续的努力和热情。只有不断努力和追求，我们才能够真正理解和发展文化研究。
道德经的心得体会与文化研究【第五篇】
《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
《老子》的文体，不像是《论语》那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章节大致有一定的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。各章的先后顺序也不能准确地确定。《老子》中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，需要反复的体会。牵涉个人立身处世的准则。
《老子》又称为《道德经》，是因为由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、礼信的论述。
一、老子对道、德的理解。
1、老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
2、道为天地万物所以生的总原理，不是指具体的事物而言的，而“德”为具体事物生的原理。
在老子看来，德是道寓于具体事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而可以成为事物的原理。“道生之，德畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的具体表现是“形”，而物体之所以可以成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为，事物的变化规律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。而称道为“无”，就又可以称“常无”;称道为“有”，又可以称为“常有”。老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。
而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。
三、老子在为人处事的做法上的观点。
因为一个事物的发展至极点，必然会向其反面发展变化。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必然要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学，他教导强者要收敛光芒，以弱居之。这是老子正反两面会互相转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必固兴之;将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而保持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这确实是看得很深。
老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚强”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主张“为学日益，为道日损”。就是说，学习知识要积累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的智慧，必须从否定入手，层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，面对现象，要视之为表相;得到真理，要视之为相对真理;再进而层层追寻真理之内在本质。
四、老子对仁义、礼的见解。
不同于儒家学派的观点。《老子》十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。《老子》三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条规。
在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代，仁义礼法才会成为社会的需要。所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪-恶，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
五、老子的政治及社会哲学。
《老子》的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，《老子》主张“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种种文化礼仪来干涉社会生活，尊重生活的“自然”状态;关于人生态度，《老子》也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为《老子》所推重的“阴柔”，实是一种长久之道和致胜之道。
因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，如果太过于强调某一反面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。……法令滋彰，盗贼多有”。所以老子所主张的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。即注重于取消一切导致混乱的源泉。以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。”“无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。
老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，因此容易被人理解成“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而采取相应的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和肯定事物的自然发展趋势。“因其自然”思想也反映了古代农民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。当然“因其自然”的思想也有消极的一面，如果太过因顺自发的行为没有很好的规范管理，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。
老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
道德经的心得体会与文化研究【第六篇】
这几日又将《道德经》反复观看数次，觉其精妙之处堪称一绝。《道德经》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯阳。春秋时期楚国苦县人氏。大约生活在公元前571年至公元前480年，曾经官拜周朝的守藏史，晚年出关赴秦讲学，死于扶风。老子是道教的开山鼻祖，被尊称为“上清真人”“太上老君”。
《道德经》全文五千余字，分为两部分，上部分为“道经”，下部分则为“德经”。《道德经》是中国历史上首部完整的'哲学著作，该书充满了哲理和智慧，它所涉及到的内容包括自然之灾祥、国政之兴衰、植物之枯荣、动物之寿天、家道之祸福以及内圣外王之道、强兵攻战之术、富国安民之法。因此，《道德经》被称为万经之王，老子更是被奉为中国哲学之父。
《道德经》之上篇“道经”开头说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始也，有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其所缴。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。”在这里，老子破天荒的提出“道”这个概念，他认为“道”即是宇宙的本原和实质，也可为原理、原则、真理、规律。“道”分有形、无形两种端别。无形，乃天地浑浊初分之元气。有形，则为宇宙众生万物产生之命脉。“无，观于妙。有，观于端。”宇宙万物都是遵循“道”的规律而发展的。“道”产生了天地万物，但它是不可以用语言说明的，而是非常精深奥妙，这就需要无形到有形的一个过程。
《道德经》下篇“德经”则说;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之道。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取也。”老子在这里说，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“无德”。“道”和“德”不可分开，但是又有所区别。“孔德之容，唯道是从”此乃孔德。“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”此乃常德。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”当归属于“上德”，其合乎与“道”。
阅以其书，“目”“心”“胸”顿然大开，使人神清气爽，居于“道”“德”之上，忽觉尘世之“恶”“卑”“贱”如泡沫幻影，名利随之，感受于天地正气浑然。万望各位朋友随缘一看，增识广知，无弊于己。其，鄙人已阅过数几十遍，其之不烦、不厌，常观至半径，大呼过瘾!快哉!
道德经的心得体会与文化研究【第七篇】
第一段：引言（约200字）。
潮汕文化是华南地区独特的文化体系，具有浓郁的地方特色和深厚的历史底蕴。在对潮汕文化进行研究的过程中，我对其深入了解，并体会到了其独特之处。本文将就我所学到的关于潮汕文化的方方面面进行探讨，包括潮汕方言、潮汕菜、潮汕音乐以及潮汕传统节日等，希望对读者能有所启发和帮助。
第二段：潮汕方言（约200字）。
潮汕方言是潮汕地区的地方语言，也是潮汕文化的重要组成部分。潮汕方言与普通话相比，有着独特的语音、词汇及语法结构，以及丰富的表达方式。通过学习潮汕方言，我不仅加深了对潮汕文化的认识，还体会到方言在地方文化中承载着历史与乡愁，代表着一个地区的独特性，这让我对方言文化产生了更深刻的理解和尊重。
第三段：潮汕菜（约200字）。
潮汕菜是潮汕地区的特色美食，以其独特的风味和烹饪手法闻名于世。潮汕菜以海鲜为主要食材，注重原汁原味的烹调方式，尊崇鲜美和均衡的口感。通过品尝潮汕菜，我能够感受到当地人对食材的精心挑选和烹制的用心，以及对传统烹饪技巧的传承和创新。这使我更加重视传统的饮食文化，并学会了如何感受和品味不同地方的饮食文化。
第四段：潮汕音乐（约200字）。
潮汕音乐是潮汕地区的传统艺术形式，以其悠扬的旋律和动听的歌词而著称。潮汕音乐融合了音乐、戏曲和舞蹈等元素，表达了人们对生活的热爱与赞美。通过欣赏潮汕音乐，我感受到了音乐的力量和艺术的魅力，也体会到了文化在音乐中所承载的情感和价值观。潮汕音乐的独特性和多样性给我留下了深刻的印象，也让我更加珍惜和推广传统的音乐文化。
第五段：潮汕传统节日（约200字）。
潮汕地区有许多独特的传统节日，如元宵节、清明节、端午节等。这些节日庆祝方式多样且富有文化内涵，使人们能够感受到传统文化的魅力和民俗风情的独特魅力。通过参与潮汕传统节日的庆祝活动，我深刻体会到了传统文化与当代生活的融合，并认识到了传统节日对人们精神生活的积极影响。这也让我更加重视传统节日的传承和发展，以及其对社会稳定与文化和谐的重要作用。
结尾段：总结（约200字）。
通过对潮汕文化的研究，我对其独特性和丰富性有了更深入的了解，也深切体会到了传统文化在当代社会中的重要价值。潮汕方言、潮汕菜、潮汕音乐以及潮汕传统节日等各个方面的文化元素，让我感受到了文化的多样性和魅力。在今后的学习和生活中，我将更加重视传统文化的学习和传承，同时也希望更多的人可以了解和关注潮汕文化，从而推动地方文化的繁荣和发展。
道德经的心得体会与文化研究【第八篇】
《道德经》一书是老子的著作。它包罗万象，博大精深，它向人们诠释哲理。从古至今它影响着无数的炎黄子孙，并且带着中国古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中国元素。
在社会的大环境下，我们在努力的学习，不停的前进，也许身心具疲，却不敢放慢脚步。把本应属于我们的快乐丢失，这是我们大多数人的常人之道，只为求功利之名。毕竟我们只是沧海一粟，所以我们选择了必须走好我们自己的道，在途中少留下一些遗憾吧!
无，名天地之始;有，名万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其微。自古有和无的对立和统一是现实世界一般的存在方式。老子的有无论从世界本体上确立统一规律，有无欲望的本身是相辅相成的，只有用心去感悟才会拥有大的智慧，才会更好的改变自己去为改变世界贡献自己的力量。