现代城市实用2篇
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现代城市1
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现代城市的六点解读2
摘要在现代主义盛行的今天，词汇所表达的含义越来越单一，已远不能概括城市的多义性。而与之同时，城市的多义性更造成了城市问题的产生。词义的合理解释对于认知一个事物的本质至关重要，拙文围绕“六个英语短句”之内涵并以西安为例来透析现代城市的特质。
关键词现代城市；多义性；共生；系统；理想
城市，何者可以称之为城市？究其根本――城何在？市何在？而人类文明进化史已经表明：因人居于城中，方有“城”在和“市”在，然后才有城市。
1、CITY IS A LIFE
“City is a life”，这本是一句很简单的英文，但当我们试图将其翻译为汉语之时，才发现这个问题极其复杂，其至少有这样几种翻译：“城市是一种生活；城市是一个生命；城市是一个生命体；城市是一种生活方式。”这就是不同的人对同一句英文的不同的且正确的翻译。这些不同的翻译跟译者自身的文化背景、世界观、人生观和价值观高度关联。而由此则必然导致词汇表现出多义性。就笔者思考而言，“城市是一个生命体”，可能更符合原句作者和现代城市的本意。城市是一个与人类共生的生命体，如没有人类，城市就不成其为城市；而同时，如没有物质和地理条件，人类也无法构筑城市，这是任何一个城市得以建造、生存和发展的最基本要素。把“City is a life”的含义覆盖在西安这座古城上，将会是什么样子呢？说实话，这个事实很可能已经超出了我们的想象，在这样一个共生的多义词汇体系下，城市本具有丰富含义，更何况关涉于拥有悠久历史的西安古城。
西安是一座千年古城，在悠远的历史长河中，我们难以充分揣测出她经历了什么？但是，战争和灾难肯定是数次发生过的。对于这样一座特殊的历史名城，笔者第一个想到的乃是这座城市所蕴含的文化。文化是一个很奇妙的“东西”，每个中国人都说自己懂文化，但当被问到什么是“文化”之际，至少我是深感迷茫并更给不出一个具体的答案。什么是文化？是我们上学所学到的知识吗？是我们从小所看到的民风民俗吗？是我们耳濡目染的社会道德现象吗？我对此不敢确定，因为我对文化也只是有过浅显的感知。为此，笔者认为文化不仅是一个民族乃至国家的脊梁和最根本的营养源泉，无法用语言完成对其“准确、全面”的叙述，而且还是一个深藏于广大同类人群记忆最深处的“族群基因”，是一种难以言传、只能意会的精神特质，其更不以人的意志为转移。循此来看西安古城之历程，我们就可以简略地揣测出，“原来这既是文化的渊源，也是文化的结果。”西安古城作为一个生命体的营养之源来自文化和广大的人类。这样解析西安，其实质就是一种独特文化对西安城的“哺育”，所培育出这样一个规模宏大的茂盛生命体。“汉唐盛世”也都由此而兴，世上没有无“文化基根”的高度繁荣。
2、CITY IS A WHOLE
“City is a whole”，此句基本上可翻译为“城市是一个全部或整体”。但是这个“全部或整体”应该如何理解呢？这对于我们所研究的客体来说至关重要。当以城市为客体时，这个“全部或整体”的概念就应该被扩大化，首先是自然、文化、社会、经济、政治、生态等多重含义，其次应该包括物质文明和精神文明等方面。透过如此多的视角来反观城市，我们可以清晰地看出城市作为一个“全部或整体”为人类建造了――居住和憩息的场所、生活和生产的场所、保护和防御的场所。这些都是城市所必须提供的最基本的功能要素。西安城市作为一个“全部或整体”，首先是一个大区域概念，并非单指西安古城，而应该是汉唐文化所滋养的区域，这样才是“全部或整体”的西安城市概念的完整涵括。
3、CITY IS A SYSTEM
“City is a system”，意为“城市是一个系统”。“此系统”源起于城市“内部各子系统”的协调性以及城市与其腹地各类关系交织互动的系统性。城市如果没有腹地的支持，必然出现“没有食物等基本生活资源供给”，城市也必然趋于衰落乃至陷入绝境。这仅仅是从物质供给的单一角度上来探析的城市的“一个系统性”。既然“城市是一个系统”，就应该完整地考虑其内部各子系统之间的协调、共生和共荣。因此不能完全采用“分离主义”来设计和规划城市，其原因在于分离主义从根本上将城市这个综合性系统切割为“各种功能区”，从而在相当程度上导致城市系统丧失其本身应有的完整性。而共生对于一个系统来言至关重要，首先此概念是指“系统内各部分之间的比例协调，譬如人口比例的协调、产业的协调”。黑川纪章先生曾举例：如将老人院作为研究对象，由于老人的活动能力较低，所以就有人认为，在安静的山野之中建造养老院较好。这正是只按照现代社会效率至上来考虑问题的功能分离主义的冰冷“典范”。比如，在美国旧金山郊外，有一所名为罗斯摩尔的老年人卫星城，黑川先生曾在此做过访问。那里所有设施都是为老年人设计制作的，基于老年人腿脚不方便，低层住宅建在平坦的土地上。为给早起的老年人服务，卫星城食堂早晨5点营业，游戏室6点开放。咋一看，好像这是一座专为老年人考虑得很周到的城镇，但在游戏室里，吃完早饭的数百位老人聚在一起玩扑克牌，真是“异样的风景”。黑川先生认为，这种将老年人与世隔绝的做法，是一种非常残酷的社会现象。通过黑川先生的调研，有6成的老人认为搬迁到这里来是一个失败之举。其原因是，对于老年人来说，街市中的生活，虽然有不便有噪声，但能够看到孙子和年轻人。因此，大家一致认为，还是应该继续住在原街区中，可是年轻时的存款、财产都为迁移到老人院而处理了，想回也回不去了。现代城市规划的“功能分区主义”，所带来的就是这种非人性化的环境。其中比如在纽约还有像唐人街、黑人区、意大利人区等这种按照人种划定的居住区，也有按居民收入阶层划分的居住区。但是，高密度、不同年龄、不同阶层“共生的江户时代”的居住区，必将给今后的城市规划以重大启示。
当我们蓦然回首我们所居住的城市，看着她持续成长壮大时，一种发自内心的成就感油然而生，但黑川先生看到的却是不安。原因在于，城市的规划是按着严格的功能分区模式来进行，各个区块功能单一，在城市这个广域的概念上是整合的，合理地组织在一起。但是，当我们把每一个区块抽出来分析时，才发现其功能是不完全的，内部机能也是不共生、不复合的。反观西安城，由古城墙围合的核心区域是历史遗留，在功能上是一个复合的完整体，集居住、工作、消费、娱乐于一体，随着时代的发展及各个经济部类的扩张，原有城市格局已不能承受这样的功能赋予，城市规划建设采取了以“脱开旧城建新城”为原则，强力推动城市向南、北、西、东四个方向扩展。西面和北面都是开发区，如西安经济技术开发区、西安高新技术开发区、大兴新区，功能定位以工业经济、高新技术产业发展为主，主要为城市经济注入活力，为城市人口的急剧增长提供就业。但城市新区的消费和居住功能却并没有完全发育，这种城市布局仍然是基于现代主义的功能分离原则，由此导致部分区域必然形成空城。例如一到假期，部分区域完全没有人，最明显的例子就是大学城，因学生假期回家，老师回到城市同家人团聚，学校就出现了空穴现象。而与此同时，不同地域的居住人口和消费能力的相对集中却显著地推动着中心城市人口更加高度聚集，其又直接导致了严重的交通堵塞问题和社会安全问题。另外，以功能分区为主的现代城市规划，所必然产生的一个重要结果则是改变了传统中国城市的经济模式，传统中国城市经济主要是以“职住一体――产业同生活紧密结合”的在农耕经济基础上形成的手工业和商业为主的自然经济，现已转变为主要以“职住分离――产业区与居住区分离”的以工商业和服务业为主的经济体系。从实质上讲，这就是西方城市文化对中国城市化发展所带来的巨大的“革命性”示范作用，不仅是当代中国城市处于快速变革期亟待解决的主要问题，而且更是中国城市化的必由之路。由传统走向现代，将中国优秀传统元素融入城市现代化进程中，这样才能更贴近城市社会的本源属性，才不会脱离中国传统文化的根基。当传统文化根深蒂固时，融合是保障文化进步的先决条件之一，如全盘否定传统文化只会造成民族文化的断失，因为基于西方的现代文化的引入如缺乏中国传统文化的“整融”，结果必然对现代文化失去理性的思考和科学的辨别能力并迫使我们只能跟随和盲从。
“City is a system”，确为一句并不简单的简单话。从哲学上来说，简单的言辞往往包含着复杂含义，仅就一个“文化”就足以让多少人搞不清楚。而对于城市呢？到现在为止，我们依然对这个词汇的丰富内涵没有获得根源上的理解。但直觉和理性都已告诉我们：城市既是一个由数个子系统按照一定规律组成的复杂共生的有机体，也是城和市“相互交织与循环共生”而衍生的特殊生命体，更是因人类各种活动高度聚集而存在并不断拓展的且与农村迥异的一个涵括经济政治文化社会生态等要素的人造空间实体。
4、CITY IS FOR PEOPLE
“City is for people”意为“城市是为人而生；城市应为人类服务”。这是所有城市起源与发展的根本目标，同时也与目前被普遍认可的“以人为本”的城市发展理论高度“和谐”。那么，如何在日益加速的城市化进程中进行科学的城市规划以营造中国城市的美好未来呢？最关键的原则应该是“以人为本”，即追求统筹协调，确保人口、资源、环境的全面协调和可持续发展。具体来讲，就是城市规划要“尊重前人、关怀今人、厚待后人”，只有这样的城市规划才能造福人民和具有恒久的生命力，才能避免“城市规划，总在‘规划’”。
“尊重前人是城市规划可持续发展的基石”。当我们漫步巴黎街头时，留下的最深刻印象是：它既保留着许多闻名世界的历史遗迹和艺术建筑，如埃菲尔铁塔、巴黎圣母院、卢浮宫、凡尔赛宫，又有许多宏伟壮丽的现代建筑，如拉德芳斯大拱门、蓬皮杜文化中心。巴黎正是因为拥有着、保护着自己的历史和文化，才彰显出独特的灵魂。“历史是凝固的现实，现实是流动的历史”，从某种意义上说，人类发展的文明史也就是一部城市发展史。世界发达国家有一个发展规律，那就是在进行现代化建设的同时，无一例外都十分注意历史文化名城的保护。这一规律无疑将给西安等古城的保护和开发予以有益的启示。
“关心今人是当前城市规划的核心内容”。为此，城市规划编制执行和城市建设首先应该以满足“人的需要”为楔入点和归宿点。从马斯洛理论可知，人的需求由低到高分成：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求五类。根据城市规划“以人为本”的本质属性而论，它必须要着力满足人的五大需求。目前，各城市不断展开的“破坏性建设和建设性破坏”的种种市政工程，人为地使得诸多城市连市民最低层次的“安全需求”也难以得到满足。那么，这种城市规划建设岂不是“not for people”。
“厚待后人是城市规划生命力的关键”。如前所述“城市是一个生命体”，城市建筑群体也如同人类，必然需要“老中青”结合。只有这样，城市发展才有可能平稳和可持续。“世界是属于后人的”，我们应该相信，后人肯定比我们这一代做得更好。对于未来的城市规划，我们一定要保持清醒头脑，千万不能根据现有习惯而作出轻率推断。应该将今后的科技进步、土地增值以及文化遗产保护开发等各种因素结合起来考虑，尤其是在做城市远景规划时，一定要注意到城市规划应该是适应经济社会发展变化的一种动态的、综合性的规划，因此必须“宜粗不宜细”，使之更具灵活性以适应经济社会的新变化。从某种意义上讲，远期规划只有留待后人去详做，这种规划才具有生命力；而只有在具有生命力的规划指导下的城市建设，才可能达到“一代接一代地永续发展”。
5、CITY IS ON THE EARTH
“City is on the earth”意指“城市是在土地上”，土地？哪里的土地？对此，笔者更趋向于将土地上的城市理解为“地域之城”――一个寄托人类思想情感的城市，一个为市民的生存和发展提供各种服务条件的城市，一个展现地域文化、地域风情、地域民俗的城市。众所周知，西安是十三朝古都，可我们能够看到的只是几经修复的城墙，仅存的钟鼓楼和大小雁塔以及些许可以复原的遗址等。对于这座城市，我们能够记忆的地域文化特征在哪里呢？其独特的亮点又在何处呢？仅仅依靠凉皮肉夹馍吗？从汉高祖刘邦那里流传下来的羊肉泡馍？还有陕西历史博物馆里的千年古董？这些对于一个城市都仅仅是一个标志或标识。然而，对于一个城市的最能动的对象群――市民，其地域文化的印记在哪里呢？我们不能说文化的最深层是人类记忆的“基层无意识”。我们都不能意会的“无意识”，还能成为有意识的文化吗？显然不能，这本是文化断层及缺失的必然结果。笔者一直在思索一个问题，什么是“real history”，是教科书里的历史内容吗？这个解释似乎不全面；是从考古现场里挖掘出来的历史遗物吗？这也只能表明对历史的部分物质性 “复原”；那对文化的复原又在哪里呢？是学者通过文献的研究推理，还是根据自己的猜想？笔者始终认为“历史”这个词语相当复杂，关键在于“历史不可假设，也不能假设，更不可能完全复原”，我们所能够做的复原仅仅是通过现有的史料及实物资源和学者智慧所进行“科学化”推测，对历史原真性的合理描述，我们只能经过一代代人去无限地逼近“真实”，但永远也不可能达到“完全的历史真实”。所以，人类一直认为历史就是一个谜。这谜的最根本特点就在于其不可重复性和不可假设性。那么，作为历史演化中心地的各种城市又是否具有“历史之谜”呢？笔者以为，作为人工有意识建构的“城市”，本身也是一个“生命体”，同样具有“萌芽、生长、成熟、衰老、死亡、再生”的生命周期，它同样在发生发展着自己的历史，这必然会诞生出一个个“城市历史之谜”等待人类去破解。当然，对“城市历史之谜”的探索，也有助于现在和未来的城市能够走上更好的发展之路。
6、CITY IS IN MY MIND
“City is in my mind.”意为“城市在我的思想中或理想中”。其阐明了城市发展的理想目标。那么，何为理想目标呢？传说中的天堂是理想城市，只有真善美，没有假恶丑，没有人类的所有世俗众生相，这确为“理想城市”。就此分析西安，西安当然不是理想城市，她仅仅是居民的城市，也仅仅能够为人类提供一定的物质生活载体和有限的精神生活寄托。其主因在于，现代城市规划理论导向下的城市必然是一个不完整的市民城市，因其首要的服务对象不是市民，而是政治。从市民城市“在民，为民服务”的核心灵魂和市民城市首要标准是“民主和民生”的角度透视，现在的中国城市群体中，没有一个可以称得上“市民城市”。对于一个住不起的城市（如房价节节攀升、物价飞涨、治安混乱、教育医疗社保资源稀缺且失衡……），既不能称之为市民之城，更不能作为理想之城。
结语
透过上述六点并以西安为例来解析现代城市，虽说了太多的“废话”，但这些“废话”大多出自于当下笔者的“有意识”琢磨。不论对错，仅是笔者对城市及其文化的一点点认知。综上所述，城市是一个复杂共生的体系，具有自身一整套的运行规律，如果人类忽视或者违背其运行规律，必然导致城市的病变乃至并发症、综合症的最终出现，这将给具体城市的发展带来重大的甚至致命的摧残。从客观上讲，现代城市理论均源起于西方且极大地造福了人类社会，虽然其也存在着一系列问题，但与之相较，传统中国的城市理论在工业化时代已经显得“不合时宜”，尤其是基于血缘亲缘地缘为主的“传统文化”也随之从社会的主流沦为边缘。但是，西安城原有的诸多地域文化与传统文化却在快速的现代化进程中获得融合、发展、革新和再生。总之，经过对西安城“传统与现代”的粗略探析及其所得出的“肤浅结论”，笔者期望拙文能够对中国的城市化和城市现代化的高效推进有所启示与助益。
参考文献
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