车水马龙成语解释实用4篇
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车水马龙的意思解释1
回到汽车设计，法国人的“独特”愈发天马行空，常能为汽车打造出最惊为天人的身段。而以全球普遍的审美眼光来看，法系设计的结果往往会走向两个极端，或挥毫泼墨创造出不朽名作，或设计思想过于超前沦为众人笑柄。尽管喜忧参半，但在近百年间法系车型在设计领域依然故我地存在，任尔东西南北风。在本届法兰克福车展中，雪铁龙Cactus M概念车继续以法系车传统的惊艳夺人眼球，展示了当法兰西的不羁浪漫，遇到沙滩海风的，以“大玩具”之名迸发出独特审美效果。
浓厚沙滩风
没错，哪怕停在百米开外，我们仍旧能猜到它大概的国籍，走近一点，不是？那一定是法国人的作品。从车型渊源上来看，雪铁龙Cactus M概念车是雪铁龙C4 Cactus的敞篷版概念车，其车头明显的分体式大灯，已成为雪铁龙C4 Cactus家族最显眼的一张名片。暂不论普罗大众对分体式前灯设计的接受度如何，但是从Jeep自由光到日产Juke，以及今天的雪铁龙C4 Cactus家族都高度钟情于此设计来看，分体式前灯在职业设计师领域拥有一定的共识与基础。
站在视觉效果的角度来看，与常规前灯相比，分体式前灯的确能够赋予车头更加丰富的视觉层次感，具体而言，如果说轿车追求扁平化的前脸以求更低矮的视觉重心，那么分体式前灯恰好在能够分散车头纵向的视觉重心，或许这也能够解释为何现今分体式前灯无一例外地出现在车头纵向高度更大的SUV车型中。以雪铁龙Cactus M概念车、Jeep自由光为代表的分体式前灯设计，成功与否还需时日检验，但不可否认它们在SUV设计领域提出了一种新的设计思路，“先驱者”，是它们应得的名号。
除了显眼的分体式头灯，敞篷版的设计也是雪铁龙Cactus M概念车值得我们揣摩的设计要点。从线条上来看，雪铁龙Cactus M概念车的A柱与C柱的侧面造型与C4 Cactus保持了高度的一致，但是木纹材质仍能让我们眼前一亮。软顶or硬顶敞篷结构？如何收纳车顶？这些敞篷车设计的要素，对雪铁龙Cactus M概念车而言根本不是问题，因为它，没有自动车顶！当然，法国人再怎么桀骜不驯也不会把车顶忘记，更准确地说，雪铁龙Cactus M概念车是一款沙滩车，在法国人眼中，开沙滩车出门的时日必然伴随着阳光海风比基尼，车顶只是阻碍他们显摆古铜色肌肤的累赘。
敞篷无顶沙滩车，雪铁龙Cactus M概念车此时更有了些许“大玩具”的味道，而与常规车辆相比，雪铁龙Cactus M概念车也拥有一些值得我们玩味的细节，尽管没有常规车顶，但是它可以通过A柱与C柱上方的锚定点，将冲浪板固定在车顶处。与此同时，雪铁龙Cactus M概念车的双门设计更加凸显休旅风格。C4 Cactus独特的外置式防擦条，也如约出现在雪铁龙Cactus M概念车中，在海浪前肆意豁沙，外置防擦条也是兼具个性+实用的设计。
总体来看，雪铁龙Cactus M概念车继承了C4 Cactus分体式车灯、饱满线条以及回纹尾灯等设计基因，但是以“沙滩车”这一概念为核心，设计师们又打造了诸如木纹A/C柱、冲浪板车顶等颇具“大玩具”调调的设计，雪铁龙Cactus M概念车无疑是最适合在戛纳与尼斯海滩徜徉的座驾。
车界“大花袄”？
雪铁龙Cactus M概念车的外观设计，是在C4 Cactus的基础之上，以敞篷结构与其它颇具“乐趣”意味的设计细节，展现出法系设计的别具一格。而当将目光放至车内，中控台与座椅上辣眼的红色花底，令雪铁龙Cactus M概念车本已浓重的海滩风更有了些许肆意的味道。而如此大胆的内饰配色，雪铁龙Cactus M概念车仿佛也成为了车界“大花袄”的代言人。诚然，以常规的审美眼光来看，此番设计的确难以令人接受，但是考虑到雪铁龙Cactus M概念车沙滩“大玩具”的定位，或许这种放肆也不算过分。
雪铁龙Cactus M概念车内饰的“大花袄”，不仅牢牢抓住了我们的眼球，在材质上也充分考虑到了沙滩环境中的实用性，防水特性为在海滩上的撒野解决了后顾之忧。不仅座椅材质采用了防水材质，雪铁龙Cactus M概念车车身内部也大量采用了不渗水的树脂材质包裹，与车身的相同配色在彰显海滩风的同时，也顾及到了实用性，甚至车内底板上还设有排水孔，看来法国设计师不仅会玩浪漫、夺眼球，在该注意实用细节的时候，也能做到一丝不苟。
车水马龙的意思解释2
关键词：中学语文；文言文；注释
李运富，北京师范大学中文系教授，博士生导师。
我国的古籍绝大多数是文言作品，现代虽然不再使用文言文，但为了继承传统优秀文化，各级各类教学大纲都规定受教育者应该掌握一定的文言知识，具有相应的理解文言作品的能力。因此小学语文教材就选入了简短的古诗文，初中、高中逐步增加，大学中文系的古代汉语和古代文学课程也要接触大量的文言作品，可见在现代教育中，培养学生具有读懂文言作品的能力是一个重要目标。
使用阿拉文库的现代人阅读古代的文言作品，自然离不开注释。作注的人，也就是编写教材的人，应该研究古代的语言文字，了解所注作品的内容和背景，并用规范的方式在适当的地方写出有助于理解原文的注释。读注的人，就是使用教材的教师和学生，他们知道注释的基本体例和方式，了解注释的内容和意图，然后利用注释来读懂原文。但读注者，特别是教师，对于注释不应该只是机械地接受，而应该对注释本身的是非优劣作出评判，发现错误的或不足的注释要予以更正或补充，这样才能帮助学生理解注释，进而理解原文。
那么，怎样才能发现文言文注释中的问题呢？这需要读注者具有一定的训诂学知识，同时也需要掌握一些诊断注释毛病的技巧，知道应该从哪些方面来进行分析。例如某些中学语文教材的文言文注释其实就存在不少问题，有注释对象方面的，有注释内容方面的，有注释理据方面的，有注释结论方面的，也有注释表述方面的，如果教师具有一定的训诂学知识，并且懂得从这些方面去观察分析，应该是不难发现这些问题的。下面以注释结论方面的问题为观察对象，举出一些实际病例来加以分析(其中有些病例在新版教材中已经得到改正，这里举出只是为了说明相关问题，没有批评教材的意思，所以例句都不标明出版信息)，并且归纳出若干条，希望能对使用中学文言文注释的读者有所启示。
注释结论是作注者的看法，它告诉读者被注对象是什么、有什么或跟什么相关，读者可以根据这些结论去理解原文或了解别的知识。注释结论是否正确无误，可以从语言文字、文情语境、事理逻辑、客观史实等方面进行验证。
一、看是否符合语言规律
所谓语言规律，包括构词规律、句法规律和表达规律，也涉及语言的形式即文字和语音规律。在中学语文教材文言文注释中，有的不合语法，例如：
1.《六国论》：“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。’此言得之。”高中语文第二册注释：“［此言得之］这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道理。”今按，如果把“得”解释为“适宜、得当”，那就是形容词，不应该带“之”为宾语。既然认为“之”是“指上面说的道理”，即“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之欲急”等语，那“得”就应该解释为动词，否则不合语法。其实“得”就是得到的意思，可以翻译为“说中”“说出”等。
2.《种树郭橐驼传》：“凡植木之性，其本欲舒，其陪欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。”高中语文第二册注释：“［既然已］已经这样做了。既，已经。然，这样。已，(做)完。”今按，作注者把“已”看作这句话的主要动词，那么“然”就是修饰“已”的状语。但这是不符合古汉语语法规律的。“然”作为指示代词总是谓词性的，如“虽然”“既然”“然则”“然而”等，从来不作修饰语用。因此这里的“然”也应该是谓语，而“已”则是语气词“矣”。
3.《项脊轩志》：“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日。”高中语文第二册注释：“［垣墙周庭，以当南日］院子周围砌上墙，用(北墙)挡着南边射来的日光。垣墙，名词用作动词，砌上垣墙。垣，矮墙，也泛指墙。”今按，依注释，“垣墙”是动词砌上垣墙，“周”是名词周围，“庭”是名词院子，那么对应原句连起来就是“砌上垣墙周围院子”，虽可意会，但恐怕不成辞例，不合语法。其实，“垣墙”仍是名词，句中作状语，“周”为动词，围绕之义。全句的意思是：用围墙围住庭院，以便遮挡南边射来的日光。这样就文从字顺了。
有的不合辞例，或者说跟其他同类句例的意思不合。例如：
4.《晏子春秋·晏子使楚》：“王曰：何为者也？对曰：齐人也。王曰：何坐？曰：坐盗。”又：“王曰：缚者曷为者也？对曰：齐人也。坐盗。”初中语文第三册注释：“［王曰，何为者也］您就问，‘干什么的？’”又“［缚者曷为者也］绑着的人是干什么的？曷，同‘何’。”今按，光从语法上分析，把“何为者”解释为“干什么的”并不算错，但问话是“干什么的”，而回答的都是“齐国人”，似乎答非所问。考察这种问句的使用情况，我们发现古汉语中“何为者”习惯用来询问人而不是事，应该翻译为“是谁？”或“什么人？”其中的“何”当“谁”讲。同类的例句有：《史记·项羽本纪》：“项王按剑而跽曰：客何为者？张良曰：沛公之参乘樊哙者也。”《史记·樊哙列传》“客何为者”作“客为谁”。《史记·平原君列传》：“楚王谓平原君曰：客何为者也？平原君曰：是胜之舍人也。”可见“何为者”是古代问陌生人的一种习惯说法。
5.欧阳修《醉翁亭记》：“射者中。”初中语文第六册注释：“射者中，射的射中了目标。这里指宴饮时的一种游戏，射中的照规定的杯数喝酒。”王水照《宋代散文选注》：“射，古代一种投壶的游戏，用箭状的筹棒去投长颈形的壶，按投中的次数来分胜负。”教材的注释虽然没有明说是什么游戏，但从“射中了目标”这类表述可以推知也认为是投壶游戏。《礼记》有“投壶”篇，记述此游戏甚详。但历来这种游戏只称“投壶”，不称“射壶”，投壶之人亦不称“射者”。如《后汉书·祭遵传》：“对酒设乐，必雅歌投壶。”王禹《黄冈竹楼记》：“宜投壶，矢声铮铮然。”古书中用“射”则是指另一种游戏“射谜”，即“猜谜”。“射”有猜度义。也专指猜谜游戏，古书中用例甚夥，不烦举。语言表达是有规律的，是社会约定俗成的，既然别的言游戏的“射”都是指猜谜，那么《醉翁亭记》中的“射”也应该是指猜谜。［1］
有的注释由于不明古人修辞方法而曲求深解，结果当然也是有悖于语言规律的。如：
6.《战国策·触龙说赵太后》：“媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。”高中语文第一册注：“［念悲其远也］惦念着她，为她远嫁而伤心。”按照注释，原文应该表述为“念之，悲其远也”，这恐怕并非作者原意，也不合古人行文之法。其实“念”也是“悲”，古人习惯把两个意义相同相近的字连在一起使用，它们表达的是一个复合的整体意义，不能分别解释为两种不同的含义，这就是王念孙父子所说的“凡连语之字，皆上下同义，不可分训”。因此这里的“念悲”就是悲伤的意思，人还没离开，也不到“惦念”的时候。“念”字单用也有悲伤的含义，如《乐府诗集·横吹曲辞·陇头流水歌辞》：“念吾一身，飘然旷野。”元朝关汉卿《窦娥冤》第三折：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全。”这些例证虽然时代较晚，但应该是古义的留存。
与此类似的情况很多，中学教材注释往往分训连语之义，有的虽然勉强可通，其实不合古人造句之理。如《明夷待访录·原君》：“向使无君，人各得其私也，人各得其利也。”《论积贮疏》：“大命将泛，莫之振救。”《触龙说赵太后》：“少益耆食。”《愚公移山》：“子子孙孙无穷匮也。”《吕氏春秋·察今》：“其父虽善游，其子岂遽善游哉？”《世说新语·周处》：“又义兴水中有蛟，山中有白额虎，并皆暴犯百姓。”《史记·项羽本纪》：“常以身翼蔽沛公。”司马光《训俭示康》：“人皆嗤吾固陋”“人争非之，以为鄙吝。”等等，其中的“向使”“振救”“少益”“穷匮”“岂遽”“并皆”“翼蔽”“固陋”“鄙吝”都是同义连用，而教材注释大都把它们分别当作了不同义的两个词语。同义连用还有三个词连用或单音词跟双音词连用的现象，注释中也应该把它们当作一个意义整体来对待，如：《史记·陈涉世家》：“借第令毋斩，而戍死者固十六七。”“借第令”都是“即使”的意思。《史记·屈原列传》：“每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也’。”“曰”和“以为”同义。然而中学语文教材注释大都处理错误，值得读者注意。
二、看是否符合文情语境
所谓文情语境，包括话题主旨、文脉思路、上下文关系、本句意思是否顺畅等等。中学文言注释有的跟话题主旨不合，例如：
1.《孟子·寡人之于国也》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”高中语文第一册注释：“［王］为王，使天下百姓归顺。”这条注释不能算错，但“为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道？“使天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意？表述欠明确。于是有的教师把它讲成称王、登上王位之类的意思。而实际上“梁惠王”本来已经称王，早就处于王位了，所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样达到王道的问题。梁惠王问的是为什么自己的老百姓没有增多；孟子的观点是，要使自己的民众比邻国多，就必须实行王道，怎样才能达到王道呢，为王者必须首先做到让普通老百姓“不饥不寒”，而年长者能“衣帛食肉”，只有这样才能实现王道，才能让天下的百姓归顺。可见他们谈话的主题是王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也”的“王道”，因此应该注释为：王，指王道。这里用作动词，实现王道，也就是让百姓归顺的意思。
2.《史记·项羽本纪》：“怀王与诸将约曰：先破秦入咸阳者王之。”高中语文第二册旧版注释：“王之，就是‘以他为王’。”今按，怀王之意不在以“王位”诱人，而是用秦国长期经营的故地激励诸将。“鸿门宴”的起因是“沛公欲王关中”，可见刘邦跟项羽之争也是争关中之地，而不是王位。因战功而封王者肯定不止一个，但在关中做王的却只能有一人。《汉书·项籍传》：“初，怀王与诸将约，先入关者王其地。”原本说得很清楚，是“王其地”而不是在别的地方做王。《史记·高祖本纪》刘邦责项羽：“始与项羽俱受命怀王，曰：先入定关中者王之。项羽负我，王我于蜀汉，罪一。”又：“吾与诸将约，先入关者王之，吾当王关中。”可见刘邦不满的正是“当王关中”而结果却只“王我于蜀汉”。因此把“王之”解释为“以他为王”不符合怀王说这话的意图。新版高中语文第一册注释改成了：“［王之］做关中王。之，指以咸阳为中心的关中地带。”改得好。［2］
有的注释不合文脉思路。例如：
3.《石钟山记》：苏轼“因笑谓迈曰：‘汝识之乎？噌者，周景王之无射也；坎镗者，魏庄子之歌钟也。古之人不≮≯余欺也！’”高中语文第二册注释：“［汝识(zhì)之乎］你记得那些(典故)吗？识，通‘志’，记住。”今按，前文写苏轼父子听到“大声发于水上，噌如钟鼓不绝”，归途中又听到“有坎镗之声，与向之噌者相应，如乐作焉”，接下来就是苏轼问其子苏迈“汝识之乎”。如果这里的“识之”意为“记得那些典故”，似乎有些衔接不上，前面并没有交代什么典故，这样发问，苏迈能明白其意吗？从行文脉络看，这里所问应该是指对前面听到的各种声音能否辨识，后面的解释“噌者，周景王之无射也；坎镗者，魏庄子之歌钟也”就正好是对“识之乎”的回答。因此，“之”是指代前面所听到的各种声音，“识”应该注解为“识别”“辨识”。这样，前后思路才能顺畅。
有的注释连本句的意思也讲不顺畅，当然也是不合语境的。例如：
4.《六国论》：“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”高中语文第二册注释：“［当］如果。”今按，依作注者的看法，“当与秦相较”意思是“如果跟秦国相比较”，联系上下文，语意滞涩难通，因为“则”后是两个偏正式短语，若“当与秦相较”另起一个话头，那“则”后的意思就不完整，好象被突然掐断了。其实，这段引文整个是一个条件复句，“向使”领起条件分句，直到“良将犹在”，“则”引起推导结果分句，直到“或未易量”。在结果分句中，“胜负之数、存亡之理”是主语部分，“当与秦相较，或未易量”是谓语部分。因此，“当”是“应当”之义，“相较”是“相当”“差不多”的意思，全句的意思是，“如果韩魏楚三国……，那么(六国)胜负存亡的机遇，应当跟秦国差不多，也许难以估计谁胜谁负谁存谁亡。”
古人行文习惯连续使用相同的结构或句式来表达相同相近或相反相关的意思，这是一个可供注释家利用的语言环境。但中学教材的古诗文注释有的没有顾及这种语言环境，致使上下文不能和谐统一。例如：
5.杜甫诗《登高》：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”高中语文第三册注释：“［艰难］兼指国运和自身命运。［繁霜鬓］两鬓白发不断增多。繁，这里作动词，增多。［潦倒］这里指衰老多病，志不得伸。［新停］刚刚停止。杜甫晚年因肺病戒酒，故谓‘新停’。”今按，这两句诗虽属七律的尾联，但也对仗工整，因此有关词语的解释应该前后照顾，保持一致。例如后句的“新停”指“刚刚停止”，则前句的“苦恨”应是“非常遗憾”的意思。同理，我们可以推知教材对“繁霜鬓”的解释不妥，因为它无法跟后句的“浊酒杯”相对。“浊酒杯”显然是偏正词组，指装浊酒的杯子。那么“繁霜鬓”也应该是偏正词组，即“如繁霜般的鬓发”，“繁”指“霜”的厚重而言，不可能是动词“增多”的意思。
6.志南《绝句》：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”初中语文第二册注释：“杨柳风，指透过杨柳绿吹来的柔和的春风。”朱自清的散文《春》中引用了“吹面不寒杨柳风”这句诗，初中语文第一册在《春》这篇课文里注释说：“杨柳风，吹动杨柳的风，指春风。”两处注释都强调吹拂杨柳的动态感，以为这是把春风叫做杨柳风的理据。但夏天杨柳枝叶更为繁茂，风吹杨柳的动态感更强，为什么不把夏风叫做杨柳风呢？所以这里我们应该联系上句的“杏花雨”来一起考虑，这是两个对仗非常工整的句子，“杏花雨”跟“杨柳风”的结构关系和语意关系都是一致的。“杏花雨”大家都理解为“杏花开放时节所下的雨”而不是“打落杏花的雨”或“透过杏花飘飞的雨”，那么同样，“杨柳风”也不应该是“吹动杨柳的风”或“透过杨柳吹来的风”，“杨柳风”实际上也是指时节而言，即“杨柳发芽时节所吹的风”，这当然就只能是春风了。［3］
当然，文言文也有故意破坏整齐结构而使用错综句法的，但语意上仍然要按相同结构理解，否则上下文也会讲不顺畅。例如：
7.李白《梦游天姥吟留别》：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。”高中语文第三册注释前句为：“熊在怒吼，龙在长鸣，像雷鸣般的声音，震响在岩石和泉水之间。殷，这里用做动词，震动。”今按，既然“殷”当“震动(响)”讲，则注释中“像雷鸣般的声音”不知所出，跟原文对应不上。“震响在岩石和泉水之间”也似是而非，“岩石”和“泉水”能分离出“中间”来吗？再者，既然“熊咆龙吟震响在岩泉之间”一句话说全了，那下句“使深林战栗，使层巅震惊”(注释语)的主语是谁？如果认为也是“殷岩泉”的主语“熊咆龙吟”，那这个主语的三个谓语就太不相称了：“殷岩泉”放在上句，“栗深林”“惊层巅”则在下句；“殷岩泉”当动补结构理解，而“栗深林”和“惊层巅”则是动宾结构，而且是使动用法；“岩泉”被理解为并列结构，语意上又是以定语代中心词(岩泉之间)，而“深林”“层巅”则都是偏正结构，这样句读割裂、语意结构又极不一致的句子能讲得通顺吗？教材注释显然是不合文情语境的。其实，这里的“殷岩泉”只是句法上错综变化了一下，语意结构跟“熊咆”“龙吟”是一致的，当讲成“岩泉殷”，它们共同构成全句的主语部分。“岩泉”泛指岩间(包括岩上或岩下)之泉，是“殷”的主语。这样，全句就结构整齐，语意顺畅了：熊在咆哮，龙在吼鸣，岩泉在震响，它们的声音使深林战栗，让层巅惊动。
三、看是否符合逻辑事理
思维要符合逻辑，办事得依顺常理。如果注释导致原文思维不合逻辑，事情违背常理，那就值得斟酌，需要改正。例如：
1.苏洵《六国论》：“六国互丧，率赂秦耶？”高中语文第二册注释：“［互丧］彼此(都)灭亡。互，交互，由此及彼，由彼及此。”今按，这条注释本身前后矛盾。后面的单字解释把“互”看作“丧”的“由此及彼、由彼及此”的方式，是副词状语；而前面的句意理解却把“互”换成代词的“彼此”而当作了主语。这两种矛盾的说法对于这个句子来说都不可取。如果“互”是代词主语，就会既与原主语“六国”语意重复，又不得不增加“(都)”来串通本来应该有的句意。如果“互”是“交互，由此及彼，由彼及此”的状语，那就会不合逻辑：“消灭”不可能是一种“交互”的行为，“此”已经把“彼”消灭了，“彼”怎么还可能再来消灭“此”呢？说我消灭了你、你消灭了我，这是不合常理的。其实，这里的“互”当解释为俱、全、都，句意言六国(先后)都灭亡了，难道都是因为贿赂秦国吗？“互”当“都”“全”“俱”讲，古文中不乏其例。《三国志·吴书·太史慈传》：“下左右人并惊骇，兵马互出。”“兵马互出”指兵马一齐出动或全部出动，不是一会儿出兵一会儿出马，也不是你出兵我出马。《世说新语·文学》：“时人互有讥訾，思意不惬。”指当时人们都嘲讽左思，左思心里不愉快。《芙渠》：“至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。”高中语文第一册注：“莲实和藕一块使人的牙齿和嘴边感到芬芳。”除了把“齿颊”解释为“牙齿和嘴边”比较别扭外(当释为口腔即牙齿和脯颊之间)，用“一块”来解释“互”多少还是揣摩出点意思来了，但如果解释为“都”就更准确。“相”跟“互”在代词、副词用法上意义基本相同，“相”也可训“都”，这应该可以当作“互”训“都”的一个旁证。如《史记·吴王濞列传》：“彼吴梁相敝而粮食竭，乃以全强制其罢极，破吴必矣。”“吴梁相敝”就是吴国梁国都疲困了。
2.《论语·季氏将伐臾》：“陈力就列，不能者止。”高中语文第一册注释：“［陈力就列，不能者止］能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。陈，摆出来、施展。力，才能。就，居、充任。列，职位。”今按，说“能(不能)施展其才能”，包含了一个前提条件，即他有才能，而能否施展则完全取决于客观因素。如果这样理解，那冉有就没有什么责任了，这不符合孔子批评冉有的意图。而且更重要的是，“能(不能)施展其才能”应该是对客观条件所造成的已然状况的陈述，这里却说“能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位”，你还没有“就位”，你怎么知道“能施展”还是“不能这样做”呢？就不就位应该是检验能否施展才能的先决条件，而不能反过来依据能否施展才能的条件推出就不就位的结果。这样注释不符合思维逻辑和一般常理。实际上，孔子引用这句古语是针对冉有“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”这种推卸责任的态度说的，目的正是要批评冉有主观方面的过错。这种主观过错可以从两个方面观察，一是就职前，一是就职后。就职之前应该估量一下自己的能力，根据自己的能力来选择合适的职位，这就是“陈力就列”的意思，跟“量力而行”相似，所以“陈力”是指把自己的能力拿出来掂量掂量，而不是指施展才能。就职之后还要进一步检验自己的才能是否称职，如果发现不称职，那就赶快停止，退出来，把职位让给别的称职的，这就是“不能者止”的意思，因此“不能”不是指你有才能施展不出来，而是指你的才能不足以干好这分工作；“止”不是指不去就职，而是说要从已经就任的职位上退下来，停止占据这个职位。
3.《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣，与子同袍。……岂曰无衣，与子同泽。……岂曰无衣，与子同裳。”高中语文第三册注释：“［与子同袍］我和你同穿一件战袍。……［与子同泽］我和你同穿一件内衣。……［与子同裳］我和你同穿一件下衣。”今按，在这三章诗中，“同袍”“同泽”“同衣”的意思是一样的，都是指［穿］同样的衣报，表示在同一军队服役，军队里统一着制服，所以这样说。可注释认为是“我和你同穿一件战袍(内衣、下衣)”，这就违背了常理，两个人能同穿一件衣服吗？现代虽然有“他们两个共一个鼻孔出气”或“他们俩同穿一条裤子”的说法，但那不是写实，而是夸张地表示两个人的关系亲密，好得像一个人似的，与有没有衣服穿无关。这首诗的“与子同袍(泽、裳)”紧接“岂曰无衣”而言，强调的是自己也有衣服穿，并且穿的是跟你们同样的军服，所以这里的“同袍”不可能是“同一件衣服”的意思。
四、看是否符合客观实际
语言可以表现人的内心世界、虚幻世界，而更多时候反映的是客观世界。当语言在陈述事实的时候，它应该与客观实际相符合；如果我们对语言内容的理解不符合客观实际，那就有可能也是不符合作者原意的，这样的解释值得推敲。例如：
1.诸葛亮《出师表》：“五月渡泸，深入不毛。”中学语文教材原来注释为：“不毛，不长草木的地方。”试想想，泸水在西南山区的四川境内，又时值盛夏草木繁茂之季，怎么会不长草木呢？即使是现在，四川境内也很难找到一块自然不长草木的地方，何况是自然环境没有怎么遭到破坏的古代呢？这显然是不合自然现象、不合客观实际的。其实“毛”本指动植物表皮上生长的丝状物或茸状物，引申泛指地面上生长的植物，有时特指植物当中人工种植的庄稼(含蔬菜等)或野生的草木。“深入不毛”的“毛”应是特指庄稼而言；“不毛”即未经开垦、不长庄稼的原始山区，那里偏僻荒芜、林深草茂，不是不长草木。《甘薯疏序》也是中学教材传统篇目，其中有“丽土之毛，可以活人者多矣”的句子，这个“毛”则应该是泛指植物的，可有的教材注为“草木”，有的教材释为“庄稼”，都失之偏颇。因为草木中虽然有许多“可以活人”的东西，但“甘薯”并非草木；而庄稼都是“可以活人”的，又怎么能说“多矣”！说“多矣”就意味着“毛”中有些是不能“活人”的，而且“可以活人”的东西也不见得都是庄稼，草木的果实也有不少可以吃，因此“丽土之毛”的“毛”只能解释为泛指的“植物”，偏指“庄稼”或“草木”都不符合事实。
2.杜牧《阿房宫赋》：“蜀山兀，阿房出。”高中语文第四册注释：“四川的山光秃了，阿房宫出现了。”注释把“蜀”对译为“四川”，不符合历史的实际。秦代时分天下为三十六郡，其中的蜀郡和巴郡都在今天的四川省境内。查《辞源》可知，秦灭古蜀国，置蜀郡。“治所在成都，其辖境包有四川成都市及温江地区大部分县境”。又秦惠王灭巴国，置巴郡，治地包括今四川重庆市和南充、达县、秦节、彭水、涪陵等。可见不能将秦代的“蜀”跟今天的“四川”对等，原文中的“蜀”还是以指蜀郡为宜。［4］
以上我们从语言规律、文情语境、逻辑事理和客观实际四个方面分析了注释结论方面的问题，其实如果注释结论不正确，导致的问题往往不只表现在一个方面，所以我们有时可以同时从多个方面来分析，这样问题会看得更清楚些。例如《孟子·告子上》“鱼我所欲也”章：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”高中语文第四册注释：“［蹴］践踏。［不屑］认为不值得，这里是不愿意接受的意思。”这样解释虽然有根据(来源于汉代赵歧的《孟子章句》)，但其实既不符合语言规律，也不符合逻辑事理，跟文情语境更不协调，这不符合客观实际，无论从哪方面看都有问题。我们认为“蹴尔”所表示的应该是“与之”者的一种不情愿的表情。因此“蹴尔”应该讲成“蹙尔”，皱眉的样子，愁眉苦脸的样子，表示不乐意、不情愿。至于“不屑”，应取《正字通》的解释：“凡遇事物轻视不加意曰不屑。”其实就跟现代“不屑一顾”的“不屑”意思差不多。既然“与之”者不情愿，愁眉苦脸的，“乞人”也就不看重他给的食物了，实际的意思当然是指不接受：这样的食物吃了心里不舒服呀，有损人格尊严呀，宁愿不要，宁愿饿死！这样解释，庶几能合情合理，真正符合孟子的原意。
关于这种解释的详细论证笔者另有专文［5］，读者可以参看，这里就不重复了。现在我们引述两则颇有争议的文言注释，看怎样从这些方面来评判它们的是非优劣。
1.贾谊《论积贮疏》：“岁恶不入，请卖爵子。”高中语文教材第三册旧版注释：“年成坏，不能纳税，(朝廷)卖爵位(来增加收入)、(百姓)卖子女(来度过日子)。不入，指百姓纳不了税，卖爵，汉朝有公家出卖爵位以收取钱财的制度。”另有参考资料注释为：“请卖爵子，请求卖掉自己的爵位或儿子。秦汉时有赏赐爵级的制度，因此百姓也可以有较低的爵级。这种爵级可以转卖。”《高中语文古诗文详解》并存两说，教师往往无所适从。
从表达的角度来看，除了有意的双关修辞之外，一句话的意思通常是惟一的，不可能出现可以两解或多解的情况。注释中见到的数说“皆通”现象，其实是没有找到正确解释的临时措施，决不是作者的原意。那么，这句话的解释究竟哪种说法正确呢？我们可以用上面提出的几条标准来衡量。大凡正确的注释，应该是既符合语言文字规律，又符合文情语境和事理逻辑，同时也不违背客观真实的。据此判断，当以第二种解释为是。因为从语言上看，“请卖爵子”的主语应该是一个，说成“朝廷卖爵，百姓卖子”，既暗换了主语，“请”字也没有了着落，明显不合语法。从文情语境看，前文有“失时不雨，民且狼顾”句，可见因“岁恶”而“不入”的是承前省略的“民”，那么“请卖爵子”的当然也应该是老百姓，不可能是朝廷的行为。再看事理逻辑，这段文章讲灾荒年成老百姓的艰难处境，老百姓本来“不入”，朝廷还“卖爵”，谁买？即使有富人买朝廷之爵，也不能解决老百姓“不入”的问题呀！按之历史事实，汉代的老百姓确实有爵可卖。《汉书·惠帝纪》：“五月丙寅，太子即皇帝位，尊皇后曰皇太后。赐民爵一级。”又“民有罪，得买爵三十级以免死罪。”颜师古注引应劭云：“一级值钱二千，凡为六万，若今赎罪入三十匹缣也。”《史记·文帝本纪》：“后元六年，大旱，蝗，发仓廪以振贫民，民得卖爵。”《索引》引崔浩：“富人欲爵，贫人欲钱，故听买卖也。”《汉书·严助传》：“间者，数岁比不登，民待卖爵赘子以接衣食。”前两例证明汉代民众确实有爵，后两例明确记载了“民得(待)卖爵”的事实。可见“请卖爵子”只能理解为人民请求卖爵卖子，贫民的爵可以卖给富人以得钱物，也可以卖给朝廷或官府以抵赋税。［6］
2.《曹刿论战》：“下视其辙，登轼而望之。”中学语文教材和教参曾有两种全然不同的解释，一种标点为“下，视其辙；登，轼而望之”，以“下”指下车，“登”指登车，“轼”指凭轼(即靠在轼上)。一种标点为“下视其辙，登轼而望之”，以“下”为状语，往下、朝下的意思，“登轼”则指登上轼板，站在轼上。这两种意见又是谁对呢？我们认为后一种意见是正确的。前种解释虽然在本句的语法上能勉强讲通，但并不符合文情语境，特别是不符合客观实际和逻辑事理。
首先，古代的车轼虽然可以凭靠，但凭轼是为了对车下的人表示尊敬，而文章所述是在战场，战车是不需要凭轼的。《释名·释车》：“轼，式也，所伏以式敬也。”《吕氏春秋·期贤》：“魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：君胡为轼？曰：此非段干木之闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？”《礼记·曲礼上》：“兵车不式。”郑玄注：“尚威武，不崇敬。”孔颖达疏：“兵车尚武猛，宜无推让，故不为式敬也。”(《左传·僖公二十八年》载城濮之战中楚将得臣对晋侯说“请与君之士戏，君冯(凭)轼而观之，得臣与寓目焉”，属请战游戏之词，故不以敬论亦不以战论，当属特例)。曹刿与鲁庄公同车观战，依礼制是不应该凭轼的。下文说“视其辙乱，望其旗靡”，则所望者为“旗”而非“人”，望旗更不需要特意标明“凭轼”这一带有敬意的动作。
其次，考古车制，凭轼不利于望远，曹刿要望齐师，根本不可能凭轼。江永《周礼疑义举要·考工记》：“车制如后世纱帽之形，前低后高。轼崇三尺三寸，不及人之半腰，故御者可执辔，射者可引弓，而凭轼须小俯也，此轼之真形状。”《礼记·曲礼上》：“式(轼)视马尾。”孔颖达疏：“马引车，其尾近在车栏前，故车上凭式下头时，不得远瞩，而令瞻视马尾也。”曹刿要观察敌旗，立身前瞻尚可，最好是登高望远，而俯身凭轼则只能看到马尾，何以远望敌旗？明显不合事理。
第三，战车之轼可以登人，车战之事需要登轼，故“登轼”应该解释为登上轼木。江永同书又云：“车前三分隧之一皆可谓之式。其实式木不止横在车前，有曲在两旁，左人可凭左手，右人可凭右手者，皆通谓之式。人立车前，皆式之地也。……军中望远，亦可一足履前式，一足履旁式。《左传》长勺之战‘登轼而望’是也。式木嵌入舆板，其内又有(zhuì，车阑)木承之，甚固，故可履也。”《吕氏春秋·忠廉》：“吴王欲杀王子庆忌，而莫之能杀，吴王患之。要离曰：臣能之。吴王曰：汝恶能乎！吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能！”可见登轼是古代军事上车战的必备本领，而曹刿正具有这样的本领。［7］
这两例材料说明，作注者要慎于选择，用注者要学会评判，都需要有训诂学知识的指导，具体来说就是要从语言文字规律、文情语境、逻辑事理和客观实际等几个方面来发疑解难，掌握这些条例，有助于我们正确地为文言文作注，也有助于我们客观有效地读注、用注和评注。
注：
［1］［4］参黎千驹。训诂方法与实践［M］.桂林：广西师范大学出版社，—135、137.
［2］参黎千驹。训诂方法与实践［M］.桂林：广西师范大学出版社，；朱城。古书词义求证法［M］.成都：四川人民出版社，
［3］参王宁。训诂学原理［M］.北京：中国国际广播出版社，
车水马龙的意思解释3
下面先看看不同的书是如何解释的吧。
一、教材类
1 2002年到2010年使用的人民教育出版社出版的高中教材解释都是一样的；隐隐，甸甸，都是车声。何，何等。
2 大学教材《中国历代文学作品选》的解释：隐隐，甸甸，都是车声。何，语助词。
二、资料类
1 《高中文言文详注及赏析》只对句意进行了说明，而没有直说这两个词的意思：一路上听着车子发出的“隐隐伺甸”的声响是何等的凄切啊。但从中我们还是能知道对这两个词的解释是车声；何，何等。
2 《文言文全解王》的斛释：隐隐，甸甸，车行走之声；何，何等。
3 《今日中学生(增刊)(高中生必背古诗文诵凄)》的解释：隐隐，甸甸，都是车声。何，助词，即今“啊”字。
4 《敦材知识详解(语文)(上)》也是用句意的方式来表述的：车子发出的“隐隐甸甸”的声响是何等凄切啊。这也是赞同为车声。
5 《(高中卷)文言文》解释：隐隐，甸甸，车行走之声。何，语气助词，啊。
三、词典类
6 四川大学出版社出版的《古汉语常用字字典》解释：隐隐，车马声。该书没有对“甸甸”作解释。
7 商务印书馆出版的《古汉语常用字字典》中则没有收录这两个词条。
从上面的情况来看，基本上都承认这两个词是拟声词。存在分歧的地方，是车声，还是车马声。如果释为车声，为什么这些资料的解释有分歧？如果释为车马声，那么那个是车声，哪个是马声？抑或车马都同时发出这种声音。这都让人不明白，而细心的学生发现这种不明确的情况，心里就有点懵了。
是什么导致这种情况的出现呢？
总的来说，应是缺乏生活经验和常识，没有对生活中的一些现象进行细致的观察和体会。上面几种解释都承认一点。就是“隐隐”与“甸甸”都是拟声词。那么，现在我们要解决的问题就是这两个词到底是在仿拟什么声音，是车声，是马声，还是二者兼而有之。对于大部分学生来说，不管是什么声音，都不是什么大问题。因为学习文言文的基本要求也是“粗通”。但对于个别喜欢钻研或钻牛角尖的学生来说，那就不一样了，他们非得问个一二三来才罢休。遇到这种情况，作为教师。我们还是得好好研究一番的。
其实，说难也不难。只要有生活经验，就能很好地解决这个问题。“隐隐”是车声，一种隐隐约约的声音。“甸甸”是马声。一种细碎的而缓慢的马蹄声：如果硬要把“甸甸”也解释为车声，那就是车轮碾过碎石或土块的声音。
下面就分别来说明吧。
首先，“隐隐”是车声，一种隐隐约约的声音。它不可能是车轮与地面接触碾过或碾碎石块或土块发出的声音，那种声音应该是“啪啪啪”地响的。为什么呢？西汉时没有橡胶轮胎，那么马车就几乎是用木料做成的，木制车轮对地面的冲击没有缓冲，不大可能发出“隐隐”的声音。
那么可不可能是车轮轴心与车轴互相磨擦发出的声音呢？车轮轴心与车轴互相磨擦肯定会发出声音(当时不可能有滑轮)，但这种声音是比较尖厉的，例如有一翻译就是这样的，“(车轮声响)咕噜咕噜”，尤其是车上坐着刘兰芝，抑或还有一个马车夫。当然，如果当时懂得技术，在车轮与车轴接触部位喷些水或油(这不可能是现代的油)，以减小磨擦降低声音还是可以的。
这里又涉及到另一个问题，减小磨擦降低噪声，为什么要这样做呢？这和诗歌所表现的情感和此刻呈现出的氛围有关。我们还是来回顾一下吧。
刘兰芝被焦母所遣，乘车归家，此时心中自是悲伤。焦仲卿跟随在车后，心中是一千个舍不得一万个舍不得，但又无可奈何。两人一路均是默默无话。整个场景的气氛是寂静而显得悲伤。任何声音的存在都会破坏这种氛围，而如何来表现那种寂静，达到“无声胜有声”的效果呢？文学作品贯用的手法就是无声与有声互衬(即便有声也是细微的)。
这种例子古诗中是俯拾即是的，试举三例体会体会：(注意加线句子)
例1 过香积寺 王维
不知香积寺。数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
例2 鸟鸣涧 王维
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊飞鸟，时鸣春涧中。
例3 题李凝幽居 贾岛
闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。
说准确点，“隐隐”之声应是马车木板或榫头受挤压而发出的微弱的声音。这种声音在嘈杂的环境条件下是不易听见的，只有坐在车内的人或是非常靠近马车的人才能听见。现代社会还发出这种声音的交通工具，除了那些原始的马车、架子车，就可能只有老旧的火车了。飞机是不可能发出这种声音的，不然早就出事故了。现在的动车和高铁是否是有这种声音，我还没有坐过这两种车，还不敢妄下结论。如果你有机会乘坐前边三种车，在一个空旷的环境或夜晚，你可要好好地听一下。这样，你也就能知道“隐隐”之声是怎么回事了。
第二，“甸甸”是马蹄声，是一种细碎的声音。这种声音是钉了马掌的马蹄踏出来的，这是许多老百姓都熟悉的。什么时候给马钉马掌，为什么要给马钉马掌，随便上网一查都可以明白的，这里其实是用不着多说的。南方人见过马的不多，对马的了解也大多通过电影电视，现在网络技术发达了，又为南方人了解马多提供了一条途径，特别是现在古装戏泛滥，使了解马蹄声显得更是容易了。只要你是一个有心人，这个问题都是不难的。所以这个问题在此没有多说的必要了。
下面，回到对句子的意思理解上米。
把“隐隐”理解为车声，“甸甸”理解为马蹄声后，“何”理解为什么呢？是语助词“啊”还是副词“何等”呢？笔者认为理解为前者可能要好些。《广释词》就这样注释：“何”犹“啊”，语助，无义。
这样一来，“隐隐何甸甸”的句意就可以这样：马车“隐隐隐隐”摇啊，马蹄声“甸甸甸甸”碎啊。这样用细微的声音打破了刘兰芝与焦仲卿不得不分离的空间环境的寂静，也同样能衬托当时两人的悲伤心情，尤其是不再会让学生产生误解。为教师省却了许多不必要的麻烦。
于此，也不知读者诸君和语文界的同人会否同意我的见解。
参考文献：
[1]朱东润，中国历代文学作品选(上编：第一册)[M]上海：上海古籍出版社，1987：38 3
[2]高中文言文详注及赏析[M]，长春：长春出版社，2010：94
[3]文言文全解王[M]北京：海豚出版社，2007：86
[4]今日高中生(增刊)(高中生必背古诗文[M]，成都：四川教育报刊社，2001：80
[5]北京出版社出版集团，教材知识详解(语文)(上)[M]，北京：北京教育出版社，2008：39
(6]文言文(高中卷)(全解一点通)[M]，石家庄：河北教育出版社，2004：211
[7]古汉语常用字字典[M]，成都：四川大学出版社。2008：118
车水马龙的意思解释4
内分小卷三十函，卷函内容绝不同。
勘破棋局妙趣生，识得画图不尽情。
诗词歌赋颂风雅；精雕细镂意求工。
李中健自题《咏长卷》
琴棋书画是中国古代的艺术瑰宝，其中精品不胜枚举，然而能够倾三年之久、凝神聚力创作出棋、书画联袂之作品者，可谓凤毛麟角。李中健、石清民两位艺术家倾注了毕生心血在棋画方面取得了巨大成就，他们共同创作了长700米的“棋画大观园全图”，意在弘扬国粹，将中华灿烂的文化传播四方。
本长卷以棋局和国碗为中心，由600幅中国象棋排局与400余幅国画相间、辅以书法、篆刻、诗、词、歌、赋等联篇成卷，篇篇有寓意，幅幅现珠玑，色彩浓淡相宜，意境幽静深远，是令人耳目一新、流连忘返的佳作。
打开长卷，细细解读这十大卷含30小卷的巨幅作品，品棋局、观国画、读题诗、赏书法，但见其中蕴涵着无尽的精巧和玄妙，尤其是象棋排局的内容，堪称一绝：在象棋百花园中，排局散发着浓郁的芳香，它具有极强的欣赏性，亦有较高的艺术价值，中国古代的四大名局“七星聚会”、“野马操田”、“千里独行”、“蚯蚓降龙”是古人智慧的结晶，以其变化复杂，扑朔迷离、精妙深邃而流传于世。古代排局虽然具有高深的棋艺水平和强烈的审美价值，但由于排拟性太强、实用性相对较弱。
当今之际，随着象棋水平的不断发展，一些新颖而更具实用性的排局作品纷纷问世。象棋排局的创作者不仅要有高超的象棋水平，还需要匠心独具的灵性。在排局作品中，李中健先生创作的排局可谓立意清新，独树一帜，这位兼具中国象棋大师、国际象棋棋联大师称号的棋坛“双枪将”，1975年全运会之后，开始著书立说，现已出版棋书专著五十本，700余万字，排拟棋局三千余局。李中健的象棋排局吸取了国际象棋排局精华，独特的构思、精巧的布局，一改排局创作中子力繁多、注重阵型、着法冗长的陈旧作风，常以寥寥数子布阵。看似无法取胜，甚至于岌岌可危，却有奇兵突出，在貌似山穷水尽的表象中蕴藏着柳喑花明。而他本人深厚的文学功底又为其创作起到了良好的助力。李中健爱好书法，曾获“萧红纪念展金奖”，《棋画大观园全图》中的文字叙述，包括棋图解释，答案着法与卷首词等，均由李中健先生自行书写。
《棋画大观园全图》中的象棋排局以兵种划分为十种，每种60局，其中的“兵类残局”，是以小兵组合巧胜车、马、炮以及双马等各强子的棋局。马兵巧胜局则是以马兵配合战胜车马或车炮等强子，而双炮兵巧胜双车、双炮对双子局等更有巧夺天工之妙诣，以少胜多。出奇制胜是李老师排局创作的独特视角。
长卷中，作者没有在每则排局旁边写出答案，而只是简短地说明解开棋局的要点，像是出灯谜者给解谜语的人设定的谜底类型。水平高者可循这蛛丝马迹步步探究，路径对头就能运用棋盘上的精兵强将战而胜之，这种拆解是充满趣味的享受，乐在其中的爱棋人每每抓耳挠腮、苦思冥想，然而一旦解开即如同佛家开悟一般，宇宙澄澈，愉悦无穷。
每局棋的命名饶有诗意，且看：南屏晚钟、立剑扬眉、采菊东篱、虹消雨霁、道德酒中、嘘气成云、五月渡泸……长卷中每局棋均有题名，取材于古典名文、诗、词、歌、赋、成语与俚语等，并力求切合题意。既可以引起爱好者的研讨兴趣，又借以传播古典文化，作者弘扬中华民旗优秀文化之意跃然纸上！