相关主义论文大全优秀8篇
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相关主义论文大全【第一篇】
摘要：侠观念是中国历史上存在的时间很长的一种现象，它的存在与法制有一种悖论，侠的出现与存在，是符合法制的内在要求的，并且侠的观念的出现，在一定程度上是法制的衰落的情况下，来自民间的对法秩序的呼唤，法制与侠义有着内在的一致性，侠的本质是信用和正义，法制的本质也是这种要求。同时侠和法制存在一定的冲突，法制的公平正义，与侠的情感因素产生了摩擦和碰撞，本文就这些内容展开讨论。
在中国长期的历史发展过程中，从战争纷纷的春秋战国到面临亡国灭种的危机的晚清，中华大地上都存在着一批慷慨悲歌之士。他们有绝伦的武艺，他们有信用和义气，他们舍己为人，他们救人于危难，这些人，就是侠。
侠，在中国每个朝代都存在，尤其是在春秋战国时代表现的更明显。春秋战国的二百四五十年中，是天翻地覆的**年代，旧的社会制度在瓦解，新的社会制度在萌生，王室隆替，大国争霸，世族盛衰，战争频繁激烈，政局变化多端，民无依托。在这种动荡的大环境中，侠是大量涌现，其中有布衣之侠，有乡曲之侠，有闾巷之侠。在中国历史上至今流传的荆轲等四大刺客，就是这个年代的产物。经过秦的大一统和二世而亡，中国从比较安定的环境中进入了大动荡的时期，此刻农民战争风起云涌，揭竿而起，斩木为旗，在这样的**的年代，侠又大量的涌现，这种侠风一直持续到汉武帝时期。在史书中记载张良收买刺客刺杀秦始皇等一些事迹，还有如汉初的朱家，田仲，王公剧孟等人。汉武帝之前，游侠事迹见于史书，在《史记》中就有《游侠列传》。但是在汉武帝时期，封建正统思想的逐渐形成，随着罢黜百家，独尊儒术的实行，在政治上的推恩令的颁布，在逐渐缩小诸侯国的势力范围，在经济上采取了重视农业，恢复发展生产的政策，在对外上北击匈奴，大一统的格局逐渐形成了，在这种环境下，侠被逐渐镇压，禁止，很明显的是汉武帝诛杀了当时的大侠郭解。东汉以后，科举的实行，人们只知道功名，更耻于与侠为伍。在唐朝时期，国力强盛，思想上兼收并蓄，人们的思想开放，侠在这个朝代是多少有立足的，也是被李白等诗人在赞颂的。但是，无论如何，侠的.行为有碍于统治，侠的事迹少见于官方史籍，很明显的在《汉书》中，班固就没有向司马迁那样提及侠的事迹。其实，在民间，侠是时候存在的，在汉代以后的朝代中，甚至在晚清，这种劫富济贫，救人危难的侠始终没有消灭，如清末的大刀王五，杜心武等。正是由于侠的长期存在，使侠义观念在中国产生并发展流传，影响着世人，在封建社会中的复仇的人，许多是侠所为。在近代，港台的武侠小说，也是这种传统思想在现代的反映，在著名的武侠小说的作者金庸的〈〈射雕英雄传〉〉中，很形象的写出了中国古代侠的风格和形象，侠之大者，为国为民！
侠观念的核心，是正义和信用。当然这种正义是基于社会和当时的历史的条件限制下的，是侠士们根据自己的价值观进行断定的结果和认识。司马迁在《游侠列传》中写到：其言必信，其行必果，已诺心诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德・・・・・・这些话都很客观的评价了侠的为人和行为。
侠观念的产生和发展，是与中国当时的社会状况有着密切的联系的。在太平盛世，农民保持着再生产的能力，有着稳定的生产和居住地，统治者也对地方和中央的官僚有很强的控制力，游侠在这样的环境中是很少的，如贞观年间，康熙年间。即使在汉代的文景时期，侠虽然存在，但是受到很大的制约，并且有景帝诛侠的行为。而在朝纲紊乱，政治腐败，秩序无法控制的时候，侠便大量出现。因此，在以人治为传统的封建中国，社会法制状况与侠的状况密切相关。社会越黑暗，法制越不完善，有令不行，游侠就越多。归根到底，游侠的出现与发展，是与中国历代人治的消极作用的影响下，不重视发挥法制作用的结果。在一元集权的权力结构下，权力高于法律的统治历代王朝的统治者都十分注重权术，权与法的这一矛盾很明显。权力的变数和超常增大，形成了权大于法的政治状态，权治而非法治，是中国传统政治文化的特别的产物，权治而非法治，必然造成重权轻法，轻法必然越轨。在统治者的越轨过程中，侵犯了人民和其他阶层的利益，必然遭到民间或者统治阶级内部的人的反对，侠就是这种人的代言人和代表。
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相关主义论文大全【第二篇】
楼下我家的门上有一盏灯，灯上面有一个鸟巢。你看这是什么哈哈！让我告诉你正确的答案――这是燕窝！
燕子每年春天都会来我们家。燕子背上的羽毛是黑色的？模数？你为什么不看看我？他说，中国政府将继续贯彻“一国两制”的方针。ldquo剪刀。它们的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和妈妈飞来飞去，忙来忙去。他们在做什么？哦，所以他们在盖房子。看着燕子嘴里含着泥盖房子，我想:房子什么时候才能盖好？我等待，等待，一天，两天......第三天早上，我抬头看到一个美丽而完美的燕窝已经建好了。
燕子的爸爸和妈妈住在这个温暖美丽的家里。几天后，神奇的事情发生了。燕子妈妈在她的窝里下蛋。我数了五下。又过了一段时间，小燕子从壳里出来了！多么可爱的小燕子啊！
燕子的父母正忙着为燕子寻找食物。他们从外面捡起虫子，喂给婴儿吃。燕子一看到虫子，你就推我推，推我推特，好像在说:“给我！给我！爸爸，妈妈，我饿了！我饿了！”每个人都想单独吃这条又肥又嫩的虫子。
看，这是我可爱的小燕子！
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相关主义论文大全【第三篇】
选在语文课文中的郑振铎的《燕子》，第一段是这么写的：一身乌黑光亮的羽毛，一对俊俏轻快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，这就是活泼机灵的小燕子。（苏教版是放在第八册上，文字上作了小小的改动。）一位教师是这样来启发学生读好这一段的`：我读了这一段，觉得作者写得好，几句话就把燕子写活了，但又产生了一个疑问。你们读了，有疑问没有。要是有，你们说说看，是不是和老师一个样？有的说：为什么说是俊俏呢？师：因为燕子的翅膀好看呀！说明作者会用词。我不是这个疑问。有的说：为什么说活泼机灵呢？师：这是作者的感觉啊！说明作者用词十分精确。这个问题提得有点价值，可也不是老师的疑问。这时，教师提示一下：我们写动物，一般都是从头写到脚，作者写燕子，写了几个方面？学生说：写了羽毛、翅膀、尾巴三个方面。师：我的疑问就在这里，你们说说看。学生一下子说出来了：为什么只写这三个方面，头呀，嘴呀，眼呀，还有身子呀，脚呀为什么不写呢？师：对了，老师就是这个疑问。你们能回答吗？对这一疑问的解决倒不难，花不了多少时间，学生就说出：作者抓住重点，写出了燕子外形的特点。这一段写得好，好在哪里，学生明白了。
从课堂实际情况来看，小学生还不会提问题。古人说：学贵有疑。可是，小学生缺少提问题的能力，这就需要教师培养。前几年有人提出：要学生带着问题读。这问题是教师提给学生读的，所以只能算是给学生提问题的示例。倒底怎么提问题，学生仍然是茫然的。后来有人提出要学生读出问题来。这对学生学而生疑来说，比带着问题读是前进了一步。但是，就学生而言，如何读出问题来，仍然处于有径无路走的状况。上述这位教师的做法，给了我们一个有益的启示：把问题提供给学生的同时，还使学生悟到这个问题是怎么提出来的。这样，就可以逐步培养学生具有提问题的能力。学贵有疑就要学而生疑，培养学生具有这一良好的学习习惯和能力，学生不仅可以把今天的学习搞好，而且还是他们终身受益的事。
相关主义论文大全【第四篇】
随着极繁主义的产生和运用，它所代表的设计理念开始从平面设计逐渐扩展到其他领域。如视觉艺术、现代音乐、文学创作等领域。
二、当代极繁主义平面设计的特征。
极繁主义的设计理念在当代获得了迅速发展，是平面设计的一种重要的设计风格。当代极繁主义平面设计的风格特征主要体现在以下几个方面。
(一)打破传统，开放互动，反阐释的设计核心。
对于当代的艺术作品来讲，不仅是将平面设计的内容展示给欣赏者，而且在展示的过程中，可以与欣赏者进行一定的沟通和交流，主要表现在:第一，开放性的互动语义系统。对于传统的平面设计来讲，设计者只是将设计内容展示给欣赏者，而欣赏者只是被动地接受创作者给予的信息，欣赏者和设计者之间没有任何的交流和互动。但是，极繁主义理念的产生和发展，使得设计者能够与欣赏者之间建起一座桥梁，能够构建出一套较为完善的互动语义系统。第二，反阐释意义系统。随着科学技术的发展，信息化社会已经来到，人们在日常生活中已经被无数的信息所困扰，所以，在极繁主义的设计理念中，人们不需要对设计作品中的意义进行过度阐释，从而能够使人们从海量的信息中解救出来，推动极繁主义的进一步发展。第三，打破了传统图形法则的束缚。在传统的平面设计中，有一些无形的图形设计法则困扰着设计师的创造，束缚了他们的思维，所以创作出的作品具有一定的局限性。极繁主义的诞生在一定程度上解放了设计师的创造灵感，拓宽了他们的创造思路。
(二)奢华的装饰语言。
从极繁主义的设计理念出发，其指导下的平面设计作品追求能够更加细腻深刻地表达作者的个人情感，那么在设计的过程中，就要更加重视传达信息的图形和文字，将这些设计元素作为一种非正式的设计语言，向广大的欣赏者传递作者的一种思想情感。极繁主义在图形语言上的风格特征主要体现在以下几个方面:第一，装饰的语言词汇开始复兴，随着后现代文化思潮的涌现，极繁主义的设计理念以及对于图形的复杂应用开始得到了默许。第二，极繁主义需要多种装饰性元素的混合，对创作者的思想感情进行更深入、更细致的阐释，如将文字以图形化的形式进行表现，在文字中夹杂着图形等。第三，在以极繁主义为指导的平面设计作品中，往往图形运用得比较奢华，而文字也进行了复杂化的处理，这样不同的欣赏者才能欣赏到作者不同层次的情感。
(三)感性的图形传达方式。
在极繁主义的设计理念中，作品往往体现出对于理性的反叛，让欣赏者感受到作者要传递的真实情感，从而使得设计者与欣赏者达到一种感情上的共鸣。感性的图形体现在以下几点:第一，剔除图形图像或者是文字中理性的.部分。以极繁主义为指导的平面设计作品，往往对图形或者图像元素进行了反理性的处理，从而使得它们具有最感性、最纯粹的表现力。第二，极繁主义的创造灵感主要来源于情绪的触发。极繁主义主要强调的是对创造者个人情感的体现，所以设计者在进行创作时，往往以情绪作为灵感的触发点，通过其独特的创造风格，从而引发欣赏者对于平面设计作品的共鸣。第三，多维度感性信息的传达方式。对于现代的平面设计作品来讲，在引入极繁主义的设计理念之后，其感性信息的传达不仅仅局限于视觉这一种方式，对于其他触觉或者是听觉等信息也进行了一定的引用，从而使得当代平面设计作品的感性信息传达呈现出多维化的特点。
三、对于极繁主义平面设计风格的评价。
设计理念是随着欣赏者的喜好和需求进行不断变化的，同时也需要一定的产生背景，这样才能够形成一定的设计风格。虽然极繁主义已经在现代的平面设计中得到了广泛的应用，但是设计者和欣赏者对于极繁主义的评价却不尽相同。我们在对待一种新生的设计理念的时候，需要从正反两个方面去全面地分析和看待。对于极繁主义的评价主要分为积极层面和消极层面两个部分。
(一)极繁主义对于平面设计影响的积极层面。
极繁主义设计理念是在反叛传统设计理念的基础上兴起的，对平面设计的发展和繁荣起到了一定的促进作用，其主要的积极意义体现在以下几点:第一，对于欣赏者地位的肯定。欣赏者从传统设计理念中的被动接受角色，转为在极繁主义设计理念中能够与设计者进行交流的角色，这充分体现了极繁主义对于欣赏者地位的肯定。极繁主义设计理念允许不同的欣赏者对平面设计的作品做出不同的诠释，能够不断丰富平面设计作品的意义，对设计者情感的表达也是一种延伸。第二，推动了感性因素的传达。现代社会在物质生活的层面充斥着较多的理性元素，所以人们在欣赏平面设计作品的时候，希望看到更多感性因素的传达，这能进一步增加设计者与欣赏者之间感情的交流，使得作品表达的情感更加纯粹。第三，重新肯定了复杂装饰。在极繁主义的平面设计理念中，为复杂装饰提供了发挥其重要作用的场景，能够使得平面设计的作品更加具有包容性，促进了其多元化的发展。
(二)极繁主义对于平面设计影响的消极层面。
极繁主义作为一种新兴的设计理念，对于平面设计的影响既有积极的一面也有消极的一面，我们只有对极繁主义有全面的认识，才能在平面设计中科学合理地运用极繁主义的设计理念，创造出更好的平面设计作品。极繁主义对平面设计影响的消极层面主要体现在以下几点:第一，极繁主义运用复杂的装饰图形构造平面设计的画面，虽然能够在一定程度上进一步体现作者的真实情感，但是这些图形的重复性强，容易形成一种庸俗的设计模式，无法体现平面设计本身的艺术美。所以在运用极繁主义理念进行平面设计的过程中，一定要谨慎不要落入这种毫无意义的重复画面的创造中。第二，极繁主义在指导平面设计时，虽然更加突出对于创造者个人情感的体现，但是在一定程度上削弱了平面设计作品主题的表现力，欣赏者过度地满足对于平面设计作品传达的视觉感受，从而忽略了欣赏作品的整体意义，尤其是一些要求表达特定功能的作品，运用极繁主义的设计理念是不合适的。第三，极繁主义注重运用文字代替图形进行作品意义的传达，但是文字只能表达特定的含义，其阐释的多样性和丰富性是无法与图形相媲美的，所以，利用文字代替图形的表现手法在一定程度上削弱了作品的表现力。
相关主义论文大全【第五篇】
摘要：当前高校大学生的主体多为“80后”和“90后”，这样一个特殊的群体自然有着他们不同于以往大学生的特性，本文从分析“80后”和“90后”大学生群体特性入手，思考了当前高校如何进行爱国主义教育，认为当前的爱国教育应该作为一种生活教育，应该注意同国内外大事相结合，必须改革教育内容，创新教育方式，增强教育的实效性。
关键字：“80后”；“90后”；大学生；爱国教育。
早在上个世纪60年代的时候，陈毅元帅在同军校师生讲话的时候就说过:“思想红，但技术不够硬，飞机是上不了天的；但飞行技术精了，思想却不够红，就有可能把飞机开到敌方那边去，这样的专业技术再高超，对我们党和国家有什么帮助呢。”相对于技术而言，思想、品德可以说是更为关键的因素。德育一直是高校里头的一项基础工程，而爱国主义教育是高校德育工作的核心内容，也是我们当前建设社会主义先进文化的重要内容之一。诚然，当前高校的爱国教育确实存在着或多或少的问题，这其中有来自家庭的、社会的、学校的以及媒体等诸多方面的原因，而这里，我想仅仅作为一名高校思想政治教育工作者，谈谈当前及今后我们高校开展爱国主义教育的一些看法。
一、当前大学生的特点。
进行爱国主义教育，首先应该了解我们教育的对象是什么样的一个群体。可以说，当前及今后的大学生主体是“80后”和“90后”，就是一群可爱的年轻人，他们主要有这么几个特点:。
1、智力水平高，接受新事物能力强。生于改革开放后的这一群人，享受着改革开放所带来的成就，生活环境优越也注定了他们比以前的同龄人们智商水平更高，接受信息的渠道也更加多元化，知识面，早熟度也超过了他们的父辈母辈们。而且他们有很强的好奇心，对于新鲜的事物总是能以很好的心态去接受和包容。
2、依赖网络，网络成为他们最主要的信息来源。对于“80后”、“90后”来说，网络很重要，甚至比一日三餐都重要。他们可以不看书，不看报，不看电视，但网络确是必不可少的。但是，网上的资源虽然丰富，在享受大量便捷、快速信息的同时，也不能忘了网络是虚拟的。信息来源的可信程度，网络暴力以及大量灰色信息也充斥着网络。如果只是一味盲目的跟帖，难保有一天不会成为别人利用的工具。
3、自信心强，但抗压能力不够。“80后”、“90后”学生多为独生子女，在优越环境中成长起来的他们较少受到挫折，因此心态上都很乐观和单纯，表现得自信满满。但也因为成长中较少受到挫折，因此抗压性比较弱，甚至遇到不大的事情也会引起较大的情绪反应。
4、有较强的爱国情怀，但理性爱国尚需进一步加强。在中国传统文化熏陶下成长起来的这一群大学生们依然有浓浓的爱国情怀。2009年《人民论坛》杂志联合有关单位和专家，以五四精神如何在当代青年中传承与深化为主题，进行了一次专题调研。调研显示，当代大学生爱国主义情怀浓厚，%的大学生为作为中国公民而感到自豪，%的大学生对中国特色社会主义道路充满信心。2008年4月28日，重庆工商大学的大学生宿舍区，多处宿舍楼挂起了国旗，近百面五星红旗迎风招展，营造出支持北京奥运和热爱祖国的强烈氛围。“感恩中国”网站创始人、26岁的张仁杰，他被誉为“中国的良心、中国现代社会最可爱的人”，几年来通过他的网站得到救助的各类弱势人群已达一万多人了。而像张仁杰这样的“80后”“90后”不乏其人:用孱弱身躯守护“祥云”的金晶、面对“藏独”而理性演讲的留法学生李洹……。当然，现实中更多的还是坐在电脑旁、一边聊天一边热情地关注国家大事的大学生们。
但由于自身知识储备量、处事经验不足等原因，这群大学生们也容易被诱导引起过激行为。2008年，网上突然出现一条“家乐福的大股东资助__,支持藏独，反对北京奥运会”的帖子，顷刻间，“80后”“90后”们疯狂跟帖，并开始了“抵制法国货”的行动――他们有的走到街上发传单，有的站在家乐福门口慷慨陈词。从“80后”“90后”的角度来看，他们的做法是在维护国家，但从国家来看，这样一味的喧闹却多多少少让国家在世界中的形象受到了影响。他们爱国，只是爱国的方式还需要加以引导。
因此，了解当前大学生的特点，将更有利于我们开展爱国主义教育。
二、当前如何加强对大学生的爱国主义教育。
（一）爱国教育要贴近生活。
列宁曾经说过:“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己祖国的一种最浓厚的感情。”因此爱国主义教育反对空洞说教它不是一种高调的口号，也不是好大喜功的形式，而应该是一种与生活实际密切联系的、具有丰富内容的教育。说到爱国，我们往往会说因为我们有960万平方公里的土地，地大物博，风景秀丽；我们曾经创造出“四大文明”等灿烂的物质文化等等一类的说辞。反过来想想，如果我们国家只有万平方公里，跟马尔代夫一样小；如果我们国家到处是沙漠，没有秀丽的风景；如果我们的祖先比较笨，没有创造出“四大发明”，怎么办？难道我们就不爱国了吗？答案当然是否定的，爱国是不需要理由的。可是换个角度想，我们以往的爱国教育往往流于说教的形式，也把无条件的爱国给降低到有条件的层面上去了，这也是一个值得反思的地方。
我认为，爱国不能仅仅作为一种政治教育，更应该作为一种生活教育。什么是爱国？爱祖国的文化，保护我们居住的环境，提高我们的国民素质，关注我们的法治建设，关注社会公平、民生等领域，我认为这都是爱国，而且这些恰恰是我们可以引导学生去关注的，跟他们的生活也密不可分。
比如环保，我们现在提出构建资源节约型社会、环境友好型社会，提出“低碳经济”，在校园里我们就可以通过图片展示、视频播放、食堂突击等方式提醒学生要注意保护环境，从身边的小事做起。而且随着现在国家环保宣传力度的加强，当前的大学生们也已经有了环保的意识，他们也很乐意参与甚至自发组织起这样的活动，毕竟谁也不希望自己居住的环境变得越来越糟糕。2008年成都理工大学环境与发展协会的志愿者们就用一场行为艺术向市民发出呼吁:拒绝使用一次性卫生筷。
再比如国民素质，前有08年奥运火炬过羊城，人声鼎沸，除了听取“哇”声一片外，曲终人散后，还收获了一地的垃圾。地上留下了不少丢弃的国旗和奥运会旗――此前不久，他们还在挥舞着它，喊着很崇高的口号。不少网友贴出类似主题的帖子，曝光了奥运圣火在广州传递过程中出现的不文明行为，诸如市民攀爬大树、踩踏苗木、乱扔国旗等，简直成了一次国人丑习的大展示。今有上海世博会上种种不堪的场面:公共场所吸烟屡禁不止；公共点烟器经常不翼而飞或被破坏；一人霸占一张长凳睡觉……这些也都可以体现在我们的爱国教育中来，毕竟每一个国人不管是在国内还是在国外，在老外的眼中，每一个国人都是国家的形象大使，一个国人的不雅行为尚不会引起老外的注意，但当越来越多的国人这种行为暴露在老外眼中时，就会给外国人造成错觉，认为中国人就是如此这般模样。因此我们的爱国教育也可以在生活中教会学生注意日常的生活习惯，一举一动，毕竟他们是接受高等教育的人，再做出有悖国家形象的不雅举止，绝对说明我们的教育出了问题。
（二）爱国教育要与国内外重大事件相结合。
大学生是不断成长的一代知识新人，对国内外发生的重大事件一般具有较高的敏感度和关注度。更何况这一群大学生能通过网络更快地了解到国内外正在发生的一些重大事件，切合这些事件对他们进行引导也能起到事半功倍的效果。
比如2008年的家乐福事件，有不少大学生也参与了进来，或在网上跟帖，或走到街上发传单，或站在家乐福门口慷慨陈词。爱国固然需要热情，但这样真的就能帮助我们的国家解决问题吗？家乐福里面还有很多的中国员工，抵制家乐福首先受害的可能是那些中国员工！同时，现在的中国，还没有完全在世界舞台上站稳脚跟，她还需要与外界更多的合作与交流。而这一事件却让中国在世界上的形象受损。激进是一时的，但造成的后果却可能是比原来更大的问题，这样的爱国方式，带来的除了麻烦还有什么呢？冷静的处事，往往是打胜仗的基础。光有爱国思想是不够的，所以，与其整日对着电脑发帖、灌水，不如翻开书本，走出房间，留心身边的人与事；与其面红耳赤的争论，不如冷静思考，沉稳处事，绝不轻言是非。只有充实了自己，才有资格有能力为国家建设出一份力！这时候就该对他们加以引导，明白理性爱国的重要性。
再比如去年的60年大庆，国庆前我给学生播放了一个沙画的视频，短短几分钟的视频从第一代领导人毛泽东同志在天安门城楼上举行开国大典，向全世界宣布:“中华人民共和国今天成立了，中国人民从此站起来了！”到新一届领导人胡锦涛同志提出的和谐社会，都用沙子做画的形式把每一代领导人的丰功伟绩形象地表现了出来。这个视频播完收到了意想不到的效果，居然全班报以热烈的掌声，那一刻可以说每个学生都受到了感染，这也是一种爱国情怀的表现。此后，我给学生布置了作业，让他们分小组搜集中国六十年来在经济、政治、文化、社会各领域方方面面变化的相关资料，再上台进行汇报，学生们都很积极，这种过程其实也是一种爱国教育的过程，通过六十年来的变化，他们可以很深刻的感受到祖国在逐渐强大。
（三）爱国教育应注重课堂教育与网络教育，理论教育与社会实践的协同。
对于“80后”“90后”大学生而言，网络的影响力显著上升，因此可以建立一些爱国主义教育网站，利用校内网、qq群、blog、微博等网络资源，积极开展爱国主义教育。同时密切关注网上动态，加强与这群大学生之间的沟通与交流，拓宽爱国主义教育渠道，增强教育活动的感染力。
此外，“80后”“90后”大学生们物质生活条件优越，进入大学之前所缺乏的就是对社会、对国情的深入了解，社会实践可以把所学知识运用到解决实际问题中去，同时在整个实践过程中了解社会、了解国情，反过来加深对理论的认识，进而增强热爱祖国、建设祖国的意识。
爱国主义是一个历史范畴，既凝聚了民族传统，又富有时代特征。高校怎样才能使爱国主义教育既从历史的财富中寻找源头，又能体现鲜明的时代性呢？这就要求高校必须转变观念，不断改革和创新爱国主义教育方法和手段。
参考文献:。
[1]邱观史。调查:大学生爱国主义情怀浓厚对中国未来有信心。
[2]马涛。重庆大学生宿舍挂近百面国旗表达爱国之情。
[3]列宁选集（第3卷）。北京:人民出版社。1972.
[4]吴佳惠，张燕。大学生行为艺术呼吁市民抵制一次性木筷。
相关主义论文大全【第六篇】
大学生爱国主义调查报告目前在我校学生中进行了调查爱国意识问题。我们的调查证明，当代大学生绝大多数人都表示热爱社会主义祖国，是有一定爱国意识的，但是有部分学生的爱国意识相对还比较淡漠。
大学生的爱国意识表现在许多方面。例如学校举行的升旗仪式是表现学生爱国意识的重要场合。可是当我们参加升旗仪式时，发现有一部分学生不够严肃，有人在升旗时左顾右盼.我们就大学生参加学校升旗仪式的态度进行了问卷调查，有20％同学认为参加升旗仪式是一种崇高使命感的体现。有40％的同学同意参加升旗仪式有好处。但还有不少同学把升旗当做走形式。有的同学认为唱国歌没感觉，还不如唱流行音乐带劲.更有写同学因为贪睡而不参加升旗仪式.从大学生课外阅读来看，有49%的同学喜欢爱国题材的影片和图书，另有51%的同学衷情于金庸的武侠小说以及琼瑶的言情小说。
面对损害国家集体利益的现象、面对破坏公共财物的行为，能否坚决制止。有33％的学生表示能见义勇为。有%左右的学生表示紧急关头会为国家挺身而出。另有不少人表示会感到非常气愤，但却有心无力，不敢挺身而出。
为什么相当一部分大学生的爱国意识明显淡化。究其原因是多方面的：
首先，缺少革命传统教育方面书籍，学生在思想意识里对祖国没有形成一个完整的概念，缺少爱国意识。现在一些青年人不清楚“九一八”事变、“七七事变”，甚至不知道南京大屠杀是怎么回事。其次，学校和家庭在这方面的教育力度还不够。因为受应试教育的影响，学校教育和家庭教育都过多地强调学生的智力发展，重视学生的学业成绩，重视考试的分数。学校开的思想政治课,大多数学生不愿去上,感觉枯燥无味.家庭教育也常常忽视爱国主义教育。第三是教育的方式不够完善。爱国主义教育是一项系统工程，不仅需要多学科的共同努力，而且需要学校、社会、家庭的协同作战。但现在一提对学生的思想教育，不少人认为主要是班主任和政治教师的责任。
针对这些问题,有关人员对爱国主义教育提出建议:第一，爱国教育必须符合青少年的年龄特征和心理特点，采取多样形式，生动活泼的教育方式，让中学生对社会主义祖国产生发自内心的热爱。榜样的力量是无穷的。我们可以通过向学生介绍中华民族历史上的爱国主义英雄，介绍在社会主义革命和社会主义建设当中的英雄模范人物，来增进大学生的爱国意识。我们也可以通过旅游娱乐方式大力进行爱国教育。古人尚且讲究寓教于乐，例如我们学习旅游专业的学生,可以记一写关于革命纪念地的导游词,给大家当当导游,讲讲祖国的历史,组织学生参观爱国主义教育基地，缅怀革命英烈，极大地激发了学生的爱国主义热情。
第二，充分利用现代教育技术，让学生及时了解社会主义祖国的巨大成就。
现代教育技术为生动活动地进行爱国主义思想教育提供了广阔的天地。我们学校在条件允许的情况下可以在投影教室时常放映有关爱国教育的影视节目。另外可以在晚自习专门组织学生看中央一套的新闻、焦点访谈、科技博览、军事天地等节目，让同学们分析当前局势，以激发出强大的爱国热情，鼓励学生去奋斗，将来为祖国效力。
教学。
当中，应该渗透在学生是日常生活当中。
各学科教育都可以而且应该渗透爱国主义教育。政治教学是向学生进行爱国义教育的主渠道。我们有许多政治老师在转变学生思想方面很有经验。日常生活中的爱国主义教育活动是多种多样的，例如，开展我为祖国做好事活动。应当小事做起，一点一滴地积累爱国主义感情。一滴水可以反映太阳的光辉，一件小事可以反映一个人的品质。爱国主义教育应该从小事出发。要想做一个对祖国有用的栋梁，就要从小事做起，了解祖国的历史，积土成山，积水成渊。
爱国教育可以造就一代新人，可以铸成一个国家的灵魂。歌德说过：“我们为祖国服务，也不能采用同一种方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。”对学生进行爱国主义教育确实应该引起学校、家庭和社会的重视。
前几日在书房，兴之所致，随手拎起了一本四书，翻到到第一面，念了两句：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”便发现自己意兴阑珊，随手又把它扔到了书橱里，拿起本日本漫画，有滋有味地啃到最后。今天在网上看到1篇文章，感叹中国当代青少年（主要是指80年代和90年代）对于自己国家传统文化知之甚少甚至一无所知。反省自己前日所为，不禁感到惭愧，一向标榜热爱传统文化的我自己不也正慢慢放、弃这些中国骄傲么？时逢国庆，单位邀请我们新行员写1篇关于爱国主义的文章。我便想，是用华丽的辞藻去堆砌1篇空洞的文章来感叹祖国多么秀美多么壮丽的河山，还是切实关注一下我们正在慢慢遗失的民族骄傲呢？台湾忠信工商学校的校长高震东在内地演讲时说，“什么是爱国？哪里是爱国？什么都是爱国，哪里都是爱国！”爱国是微小却又具体的。我们身在中国，有时却茫然不知自己国家有什么，是什么。是因为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”还是我们过于注意别人的东西？爱国其实很简单，最基本的是要了解和爱我们的传统文化。
还是认为鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中国的古代文人？简练的讲，所谓中国传统文化就是“诗、书、礼、易、春秋”。我用五经的名字来概括中国传统文化，是因为它刚好总括了中国传统文化的五个方面。“诗”，是指从最早的诗歌《诗经》开始到历朝历代的诗词歌赋、古乐。“书”，是指历代文人体现他们思想观点的专著，包含了古代文人的人生观，体现了古人的人文精神。
“礼”，是指我国传统的伦理道德、礼法制度、思想、以及教育体制。“易”，并不单纯的是指《易经》，还包括了农业、医学、天文、地理、数学。而“春秋”便是特指从《尚书》到《春秋》、《史记》、《资治通鉴》等一系列的史学专著。中华传统文化涵盖范围之广，思想之博大精深，怎可以用现代那些伪民俗或是一个酸朽的孔乙己可以概括、代表的！如果80年代和90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》或是she的《长相思》里才开始接触体会到中国古典诗词之美是不是太迟了？自《诗三百》到《汉乐府》再到《全唐诗》、《全宋词》，还没包括屈原、班固的楚辞、汉赋，更没提到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，怎是一首《东风破》所能表达的？现在我们是否只停留在小学课本里教的“离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段，或是为了逗情人开心为她轻吟“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意？我们现在是否能从那些靡靡之音中感受到古人的潇洒不群、壮志豪情呢？是否知道古龙金庸小说里的“任侠之气”是指“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散尽不后悔；情之所钟，世俗礼法如粪土；兴之所致，与君痛饮三百杯”。而“侠之大者”是指“十步杀一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功与名”呢？大概只会沉迷在江湖恩怨、打打杀杀中了吧。
没有了“花间一壶酒”、“共剪西窗烛”的烂漫情怀，没有了“誓扫匈奴不顾身”、“醉里挑灯看剑”的壮烈胸襟。没有这些古韵的滋养，我们的80年代和90年代难道只能在欧美的hip-hop、日本动漫、韩式的多袋阔脚裤中显示自己的潇洒不羁么？没有了任侠的少年轻狂，没有了温文的少年情怀，我们的青春还完整吗？还有多少人知道“天下兴亡，匹夫有责”是来自孟子的“以天下兴亡为己任”？天下的兴亡，不是匹夫之责，而是我的责任。有多少年轻人还会以国家兴亡为己任，大概只会装作很酷的说“我就是我，我喜欢，我可以。”他们只是整日埋首在《蜡笔小新》和《机器猫》中拒绝长大。
成为象曹子建、王摩诘那样的翩翩浊世佳公子了。孩子们现在学习琴棋书画的目的已大多为考试加分服务，哪还有“为君唱遍《红豆吟》”的情怀了。
君不见上元灯节赏花灯，君不见端午赛舟挂香符，君不见盂兰盆会驱鬼傩，君不见重阳登高插茱萸。我们开始相信基督，相信有圣诞老人。我不知道谁是阿福，也好久没放过爷爷纸糊的风筝了。传统的节日在我们看来除了意味着能看到无聊的文艺晚会，多几天去哪里都是人满为患的假期以外，剩下的只有苍白。传统，从我们指缝滑过，轻轻流失。
西元一九00年，梁启超写到“少年强则国强，少年富则国富”。今日，梁先生所期望的“希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、造世界”的少年气质在我们身上依稀可见，却再嗅不到中华之气息。纯粹的行乐主义、盛气，在没有文化底蕴的支持下显得那么的苍白和轻浮。我们应从何处寻觅正在遗失的传统文化。难道是在邻国日本的传统活动上发现：“咦，这个东西是从我们中国唐朝传过去的嘛！切~小日本~。”可是，为什么我们不反省，我们为何只有在别人那里欣赏到曾经的国粹。蓦然回顾，国已不国。
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相关主义论文大全【第七篇】
改善是一种文化，需要一个良好的氛围来烘托开展；改善是一种意识，需要长期在生产现场的积累和感悟；改善更是一种创新，需要发现解决问题的智慧和坚持，改善的发起多种多样，改善的过程千变万化，改善的结果有喜有忧。2012年改善大会的案例征集工作已经过半，笔者在与评委团的沟通中，有了一些新的感悟。
这个案例的核心是该公司的一个员工在实际操作中，难以把握平衡度的高要求而自主的发明了一个辅助的小工具，使得在生产过程中的水平度调节快速而又准确。这就是真正的改善文化。
所以，企业在推广改善的过程中，大刀阔斧、规划全局的大改善项目固然是不可缺少的，大项目改善带来的收益能够帮助企业快速的完成产能的升级和自我的更新。但同时，小改善对于企业来说同样也是不可缺少的。小改善来自一线的智慧，不需要大改善对于人员和资源的综合调配，一个一线的小小改善实现的可能是巨大的经济效益。更重要的是，积少成多、滴水穿石的凝聚力和改善文化也会随着这一个个的小改善而在整个企业中铺开。全员参与的改善对于企业来说才是最好的改善文化。
因此，员工成长的一小步，可能就是企业发展的一大步。小小的改善之于员工是操作流程的便捷，之于企业可能就是改善文化的推广与铺开。凝聚了全员智慧的改善才能大踏步的向前迈进，实现了员工自主改善的文化才能长久持续的铺开，小改善带来的效益可能就是企业大大的进步。
相关主义论文大全【第八篇】
野兽主义(fauvism)是自1898至19在法国盛行一时的一个现代绘画潮流。它虽然没有明确的理论和纲领，但却是一定数量的画家在一段时期里聚合起来积极活动的结果，因而也可以被视为一个画派。野兽派画家热衷于运用鲜艳、浓重的色彩，往往用直接从颜料管中挤出的颜料，以直率、粗放的笔法，创造强烈的画面效果，充分显示出追求情感表达的表现主义倾向。
目录名称来源风格特点艺术原则盛行时间收缩展开名称来源。
野兽主义是表现主义的一种，得名于19巴黎的秋季沙龙展览，当时，以马蒂斯为首的一批前卫艺术家展于同一层厅的作品，引起轩然大波。有人形象地将这些画称作“一罐颜料掼在公众的.面前”。而那位后来创出“立体主义”名称的《吉尔・布拉斯》杂志的记者路易・沃塞尔，则突发灵感地想到了这一恰当也合适的名称。他在那个被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展厅中央，发现马尔凯(albertmarquet)所作的一件具有文艺复兴风格的小型铜像，不由得惊叫起来：“多那太罗被关在了野兽笼中!”(多那太罗是意大利文艺复兴时期杰出雕塑家)。不久，这一俏皮话便在《吉尔・布拉斯》杂志登出，而“野兽主义”的名称也很快被广泛地认同。翌年当“笼子”里的“野兽”倾巢而出，举行一个接一个惊人的展览时，野兽主义则已是影响巨增，势头高涨了。这一初含讽刺意味的名称，后来也逐渐失去了它的贬义。野兽主义画家弗里茨给野兽主义下的定义是：“通过颜色的交响技巧，达到日光的同样效果。狂热的移写（出发点是受到大自然的感动）在火热的追求中建立起真理的理论。”
风格特点。
野兽主义继续着后印象主义文森特・梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更为主观和强烈的艺术表现。画风不再讲究透视和明暗、放弃传统的远近比例与明暗法，采用平面化构图、阴影面与物体面的强烈对比，脱离自然的摹仿。对西方绘画的发展，产生了重要的影响。他们吸收了东方和非洲艺术的表现手法,在绘画中注意创造一种有别于西方古典绘画的疏p简的意境,有明显的写意倾向。有人把野兽主义看作是广义的表现主义运动的一部分。也有人认为,野兽派不是一个艺术运动,祗是马蒂斯等人艺术生涯中短暂的一个阶段,一个特别注意线和色彩表现力p不受任何程序束x的阶段。马蒂斯后来回忆说：“对我来说,野兽时期是绘画工具的试验，我必须出一种富于表现力而意味深长的方式，将蓝p红p绿并列融汇”。
艺术原则。
野兽主义的主要原则是通过颜色起到光的作用达到空间经营的效果，全部采用既无造型，也无幻觉明暗的平涂，手段要净化和简化，运用构图，在表达与装饰之间，即动人的暗示与内部秩序之间，达到绝对的一致。马蒂斯说过：“构图，就是以装饰方法对画家用以表达自己感情的各种不同素材进行安排的艺术。”野兽主义画家们广泛利用粗犷的题材，强烈的设色，来颂扬气质上的激烈表情，依靠结构上的原则，不顾体积、对象和明暗，用纯单色来代替透视。马蒂斯的老师莫罗曾对他说过：“你必须使绘画单纯化。”所以作为野兽主义始终的代表马蒂斯顽强地使色彩恢复它本来具备的力量，单纯和表现的意义。
盛行时间。
野兽派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年间发展达到顶端。此派实际上不过盛行三、四年间，但它带给其后的现代美术影响甚深。虽然在1908年之后，野兽派的代表画家均已舍去野兽派的特色之表现，但他们在转向自己独特创作之后，都从此而产生出特异的样式，凭主观去改变对象形体，使美成为纯粹感觉的象征。野兽主义自1905年发端到1908年已趋消沉，尔后由立体主义所取代。