实用幸福教育教材（精选8篇）
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最新幸福教育教材【第一篇】
春夏秋冬，每天面对不变的面孔，重复着几乎相同的劳动，越来越多的教师产生了严重的职业倦怠，他们享受不到劳动的乐趣，体验不到职业的幸福，把教师这种职业当成了对自己的残酷的折磨，视为限制自己欢乐的枷锁。一些教师认为，整天和一群叽叽喳喳的小孩子在一起，领着微薄的工资，进行这“苦行僧”般的劳动，注定没有什么出息，体现不出自己的人生价值，对教育产生了厌烦心理，开始了绞尽脑汁的逃离。
8月24日《教育时报・课改导刊》刘湘玉老师的《在教育的幸福中追求人生的价值》一文，让我们看到了亮光。换一种方式生活，原来我们可以这么充实，调整自己的心态，我们的生活可以这么惬意。
“让我们在教育教学中享受幸福，在文化升值中收拢幸福，在学习创造中提升幸福，在成就学生中收藏幸福。
让我们把教书的呐喊当欢歌，把育人的耕耘当舞会，把科研的探索当旅游，把奋斗的.甘苦当咖啡。
让我们在和谐中成就我们的事业，在教育的幸福中追求人生的价值。”
只要我们愿意并努力发现，我们的生活充满了新意；只要我们用心经营，我们可以充分实现自己的人生价值。
我们的工资对象是学生，我们的合作伙伴是孩子，只要我们用心观察，孩子们每天都在变化，他们成长的笑脸是那么灿烂，童稚的语言是那么新鲜。眼看着孩子们一天天长高长大，从朦胧无知到学有所成，从青涩稚嫩、腼腆羞涩到彬彬有礼，我们看到了劳动的价值。孩子的成长是对我们最大的安慰。每当听到自己教过的孩子成名成家，在某一领域做成巨大贡献时，那比自己的成功还要高兴；每当毕业多年的学生到母校看望自己时，那是无法言说的高兴。教师的价值，在成就别人的同时成功自己。谁说教师清贫？孩子的信任，家长的尊重，学生真诚的问候，那是无法用金钱衡量的财富。
教师要在不断地成长中体验自己的幸福。很多教师的职业倦怠是由于疏于学习，把教学当成了一种纯粹的、技术性劳动，没有在劳动中倾注深厚的感情，把自己当成了一个教书匠，把教育当成了一种简单的体力劳动，以至于自己的能力、素质不断下降，没落成和孩子一样的水平。要想改变这种状态，教师只有坚持不懈地读书、学习，在不断提高自己的过程中感受劳动的意义，以研究的状态开展工作，这样，我们的生活就好充满新意。因为富有挑战性而增加趣味性，我们会投入更大的激情，付出更多的努力，保持一种昂扬的姿势，取得更大的成绩。
当我们的教育随笔在报刊上发表，当我们在教学中取得一定的成绩，当我们的研究成果得到大家的认可，那是只有自己才能体验到的幸福。幸福是一种生活态度，是一种心理感受。需要特立独行，走出一条适合自己、与众不同的道路。
别在乎别人怎么说，别因为环境而放纵自己的懒惰。弓下身子，脚踏实地，只有你能够做出令人仰慕的成绩，所有的称赞、非议都会包含由衷的折服。如果随波逐流、疲于应付、机械从事，那么，你也只能在人云亦云中埋没自己。
最新幸福教育教材【第二篇】
初看到这本书的名字就被它吸引到了，“幸福教育的样子是什么样子？”带着强烈的好奇心，细细品读了这本书。杨九俊老师让我从不同的维度感受到幸福教育的样子。
教师的职业就是一种幸福，快乐的职业。只有幸福快乐的教师才能教出幸福快乐的学生。学生的`幸福感是我们教师给的，教师的幸福感同样来自学生。我们只有不断提升幸福感，我们的教育教学行为才会充满深情，饱含热情，喷洒激情，才会充满智慧的火花。这是一种潜移默化的强大力量，会在有形与无形中影响学生。
善待学生，努力做一个成功型教师。使学生感受到学习快乐与成长幸福的老师是最幸福的。善待自己，别跟自己过不去。学会用平等的方式与学生相处和交流。放弃不必要的攀比心和功利心，善于从自己的优势中寻找人生的乐趣。保持心理平和善待每个学生，做个成功的教师。对学生真诚无私的爱是获取教育成功的原动力，没有学生的合作，教师的工作绝对不会有成效。
乐学教育，让学生真正的乐在其中，让学生真正的爱上学习，才是我们老师该做的。我可能无法改变学生的学习现状，但我还是希望尽我的力，让孩子们乐于学习，让他们在校的学习是快乐的，让他们的童年是充满笑声的！
做一名教师，我认为教育的真谛就是让学生幸福。学生从离开学校到步入社会，仍然快乐，幸福，这样，我的教育就是成功的。我们教育学生用积极乐观的人生态度，矢志不移去追求自己的幸福。
要懂得享受课堂.课堂是教师生命最重要的舞台,一个懂得享受上课的人,课堂便自然会成为其享受幸福的重要舞台,营造一个充满生命活力的课堂,和学生一起痛苦,一起欢乐,你就会少了许多教学的焦虑和烦恼.
要懂得享受学生.教师职业幸福感最重要的源泉一定是学生的成功和他们对你的真情回报,影响教师职业幸福感的许多不利因素都可以从学生对教师的尊重,理解,感激中得到弥补.但要让学生感恩你,你就必须学会感恩学生,呵护学生,尊重学生,真正做到这点并不容易,但如果你只知道权威,那也许你会离幸福更远.
最新幸福教育教材【第三篇】
今天的话，弟弟妹妹他们都我去上学了吧，然后自己也有跟弟弟好好的聊了一聊，虽然说也不是，好好的聊了一聊，但是自己是少去了，抽出时间去关心一下他在学校的生活的毕竟自己其实也是挺好奇他在学校就会怎样的生活的，毕竟他也是，到了新的学校，而且是，小学升初中，其实会有很大的变化的，毕竟，书本，这些内容的增多以及课本的增多，就是第一个，很明显的变化，再加上去到陌生的环境也会有陌生的朋友，再加上，其实自己一开始一直觉得他会和我们一样，去到，私立学校里面读书的，去住宿的，但是没有想到他很幸运地在工校里面读书，所以还是可以继续回家，这种日子其实还是挺幸福的但是又很担心他，因为这种松散的时候变得更加，不像我们所期待的那样子，所以，自己多少也是一点心思去关注一下，他在初中阶段的哪些成长的吧。
此外，其实最近也是很爱自己的妈妈，所以自己才会想过去做妈妈，其他，自己做的事情，做妈妈，他其实也是很希望自己可以多照顾一下弟弟，他在生活上，他在生活上的那些事情，隔壁，仅我们两个人都在宫还不会那么多，在兄弟的，其实她也很愿意，和自己亲近，要有什么事情的时候她其实也愿意和自己说，再加上妈妈，他觉得我处理问题的方式可能他会比较容易接受，所以其实妈妈她，也挺损，我们可以多接触一些也可以去帮助一下他的成长吧毕竟弟弟确实，这个时候就，正处于，叛逆，其他，很容易变坏的而且很容易走错路，所以我们现在真的就是，特别需要去好好的引导她妈妈她也有一直在强调这件事情，也希望我们可以以身作则，不要去，做一些不好的事情，然后到时候想要去教育弟弟的时候反而没有什么理由可以去，教育，就会回来，就是说。你怕到时候就教育他人的时候才可以有足够的理由去教育他人也可以有足够的身板，可以去给他们做榜样。
做确实有自己，也是想到我们能够成长到现在这样子，妈妈，他也觉得比较自豪吧，就觉得我们走出去其实每一个人，他只要知道我们是他的`女儿的话他们都会觉得妈妈她教育的很好确实是这一点吧，然后妈妈，他跟我说其实他很自豪的，但是呢，他花费了很多的心思，这么多年了他一直都在花费心思不想让我们走歪路，但是，如果我们最后没有，技术，外面的那些诱惑的话，然后变坏了，变成了一个不好的孩子，其实他会觉得很心酸的，他也有人表达过她的这些担心，所以这些也是有，在，慢慢的去改变自己吧，就觉得还是要往妈妈，理想的那一个方向去发展要成为妈妈理想的，孩子的，毕竟他的价值观是很正确的，自己也是很欣赏的，在家上自己，其实一直都愿意做他的乖宝宝。
最新幸福教育教材【第四篇】
五年级的时候我经常和爸爸、妈妈去体育馆打乒乓球，一天晚上，我们刚到停车场，就看到一位腿有些残疾的人从车上一瘸一拐地下来，我心里一惊：他到这来做什么？没来得及多想，我们就径自向体育馆走去。
我和爸爸迅速投入了战斗，可是面对爸爸这样的高手，我束手无策，被他溜得满桌乱转，不一会，我就满头是汗地倒在椅子上。这时，那位残疾人背着球包步履蹒跚地走进来，我皱着眉头，紧紧地盯着他看，只见他身体略微偏瘦，红润的脸上两只眼睛神采奕奕，穿着一身黑色的阿迪达斯运动服，他的左腿好像没什么毛病，右腿明显比左腿瘦一圈，走起路来摇摇晃晃的，他也来打球？简直就是自不量力。
他吃力地走到桌前，像我这样四肢健全的人都累得要命，他怎么打球？我好奇地看着他。随着一阵清脆的乒乓声，他和教练的练球开始了。教练左推右挡，球一会儿偏左，一会向右，没想到连走路都费劲的.他，竟然能迅速移动步伐高中优秀作文原创分享作文人网，伸长手臂，看着球奇迹般地打了回去，他露出欣喜的微笑。但是在教练的猛攻下，他经常接不到球，每当这时，他总是一边及时请教，一边连续练习挥拍动作。半个小时过去了，他大汗淋漓，全身像被雨淋过一样，可他并没有像我一样累得倒在椅子上，而是继续奋战。刚才还接不到的球，现在不仅能接着几个，而且回球还相当到位，有时使教练都无计可施。教练大加赞赏，连夸他肯下功夫，悟性高。我不禁对他肃然起敬，刚才对他的歧视早已抛到九霄云外。
这位叔叔虽然身体残疾，但他不仅不自暴自弃，还付出了比常人更多的精力来锻炼身体，在我眼中叔叔已经不再是一位残疾人，而是一位比正常人更乐观、更自信、更执着的人，他用自己的行动教育了我，人的一生会遇到各种各样的困难，但不管怎样，都要保持乐观的心态，用自信和执着的信念去克服困难。
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最新幸福教育教材【第五篇】
（27—约97）。
王充是东汉时期杰出的思想家。整个东汉二百年间，称得上思想家的，仅有三。
位：王充、王符、仲长统。王符（公元85—162年），字节信，著有《潜夫论》，对。
东汉前期各种社会病端进了抨击，其议论恺切明理，温柔敦厚；仲长统（公元180年。
—2），字公理，著有《昌言》，对东汉后期的社会百病进行了剖析，其见解危。
言峻发，振聋发聩。王充则著《论衡》一书，对当时社会的许多学术问题，特别是。
社会的颓风陋俗进行了针砭，许多观点鞭辟入理，石破天惊。范晔《后汉书》将三。
人立为合传，后世学者更誉之为汉世三杰。三家中，王充的年辈最长，著作最早，
在许多观点上，王充对后二家的影响是十分明显的，王充是三家中最杰出，一也最。
有影响的思想家。
但是由于王充在书中对传统的儒学，特别是汉代经学，进行了论难，有时甚至。
怀疑古经，上问孔孟，著有《儒增》《书虚》《问孔》《刺孟》等专篇，公然向神。
圣的经典挑战，向孔孟圣贤发难，这就有犯天下之大不韪，因而被视为名教之罪人。
清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而问孔”，“已有非圣无法之诛！”其他学人虽然不。
能治其“非圣无法”之罪，但也多挥毫濡翰，口诛笔伐。素以危言危行著称的大史。
学家刘知几，因《论衡》书中记载了王充父祖横行乡里的不光彩行径，不合乎子为。
父隐的纲常名教，说王充“实三千之罪人”！章学诚亦对王充非难儒学的作法，对。
他的儒家身份提出了质疑。自《隋书·经籍志》以下，历代目录书都将王充《论衡》。
列入无所宗师的“杂家”类。近代经学大师刘师培又说王充是“南方墨者之支派”。
进入20世纪70年代后，在中国学坛上又曾有人说王充是儒家的反对派，是反孔的急。
先锋……凡此等等，不一而足。自然我们今天不必为这些带有浓厚政治偏见的褒贬，
去为古人的恩恩怨怨纠缠不休，但是，从学术的角度看，我们认为不能仅凭“问孔、
刺孟、非儒”这些表面现象就断定他的学术派别，而应视其所问、所刺、所非的具。
体内容。根据王充的整体思想来分析定性，笔者认为：综观王充的一生言行，他不。
仅是一位儒者，而且是一位博学的奇儒。
一、孤门细族。
王充，字仲任，东汉会稽郡上虞县（今浙江上虞县）人。生于汉光武三年（公。
元27年），卒于汉平帝永元中（学者拟定在永元九年，即公元）。
王充一生业儒，仕路不亨，只作过几任郡县僚属，且多坎坷沮阻，从事迹上看，
既无悲歌慷慨之行，也无惊天动地之业。因此无论是他自己写的长篇自纪，还是范。
晔为他作的正史传记，他的事迹都甚寥寥，实在无法引人入胜。
王充自谓出自“孤门细族”，但种种迹象表明，王家祖上还是比较风光的。
《论衡·自纪篇》（下引此书，只注篇名）曰：
王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孙一，几世尝从军有。
功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉。以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆。
（原谅）于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为仇家所擒，祖父汛举。
家担载，就安会稽，留钱唐县，以商贾为事。
元城，旧县，在今河北大名县东北。充说其先“一姓孙一”，字颇费解，论者。
疑有脱误，甚是。根据上下文意，后“一”字下当脱“姓王”二字。王氏意谓其先。
祖“一姓孙，一姓王”。同祖两姓，必是一姓之分化。颇疑王充祖先乃王孙氏之族，
为先秦某工族之后，后来才分为二姓：一姓王，一姓孙。由此看来，王充的血统曾。
是很高贵的。
在汉代，王充祖先因功受封会稽阳亭。亭侯是汉代军功爵之一。汉制，从军立。
功者，依军功大小可食邑于县、乡、亭。十里一亭，十亭一乡，乡以上则是县。亭。
的大小，约相当于后世的堡或村。级别不高，但可坐食其税，是个中小地主。可惜。
好景不长，有一年，王充家在一次突发事变中，失掉了爵命和地位。无爵可继，有。
家难归，王充的祖先们只好就近安置下来，男耕女织，以农桑为业，成了会稽郡人。
氏。
失掉了封爵的王充列祖列宗，都骁勇使气，结果结怨甚多，众人皆怨。一遇天。
灾岁歉，王充的祖先们又干些拦路抢劫，杀人越货的勾当，弄得千夫所指。在王充。
祖父王汛手上，正值西汉末年天下动荡，秩序大乱，王汛担心乱中被仇家绑票，于。
是收拾细软，“举家担载”，或肩挑，或车载，离开阳亭，先迁会稽（今浙江绍兴），
最后留居于钱塘县，以转手倒卖，贾贩经商为业。由此可见，王充的家世，由先秦。
王孙，而西汉封侯，进而农桑贾贩，真是江河日下，一代不如一代。
王充的父辈共有二人：王蒙、王诵。王诵即是王充的父亲。王充祖辈好勇任气。
之习，至王蒙、王诵更是有过之而无不及，终于又与地方豪强丁伯家结下深仇，钱。
塘也不能呆下去了，遂又举家迁入上虞。
这真是一个十足的破落之家，到王充出世时，已是“贫无一亩庇身”，“贱无。
斗石之秩”，再加“宗祖无淑懿之德”。确实是一个“孤门细族”之家（《自纪》）。
在这个家里，迎接王充降临的，不仅没有任何财产、名誉地位，而且更让他背上了。
一个先人无德，祖宗无行的沉重包袱。以致后来王充成名后，还有人以此来讥讽他。
王充在《论衡·自纪篇》中详尽地记载了这些家庭状况，是比较真实的。对此，刘。
知几却不以为然，认为：“王充之《自纪》也，述其父祖不肖，为州闾所鄙”，
“必责之以名教，实三千之罪人也！”（《史通·序传篇》）实在不是通达之论。
二、幼读经史。
王氏家族虽然不是地方大户，但还没到揭不开锅的地步，田昌五《王充评传》。
说“他的家庭是屡受排挤而行将落入贫苦劳动群众队伍中的家庭。”（《中国古代。
著名哲学家评传》第二卷）这个估计是合乎实际的。王家祖宗尽管在社会上大耍无。
赖，好勇斗气，但对王充还是十分痛爱的，也十分注意培养。《后汉书》本传说：
“充少孤，乡里称孝。”似乎他从小不是失去父爱，就是缺乏母慈。这并不符合实。
际。王充《自纪》曰：充少“有巨人（大丈夫）之志，父未尝答，母未尝非，阎里。
未尝让（谴责）。”可见双亲俱在，且很慈爱，未尝见背。王充少时，不喜欢押呢。
戏辱等无聊游戏。其他小孩喜欢掩雀捕蝉，戏钱爬树，王充从来不去参与，表现出。
孤介寡和，端庄严整的气质。这引起王诵的重视，六岁便教他读书写字，八岁进他。
上小学。书馆中学童百余人，都因过失和书法不工遭到先生体罚，唯有王充书法日。
进，又无过错，未尝受责。学会写字，王充告别了书馆，开始了儒家经典的专经学习和儒家道德的修练。
《自纪》说：
手书既成，辞师，受《论语》《尚书》，日讽千字。经明德就，谢师而专门，
援笔而众奇。
可见王充接受的正规教育仍然是儒家的伦理，使用的系统教材仍然是儒家的经。
典《论语》《尚书》，与常人并无两样。乡学既成，王充乃负笈千里，游学于京都。
洛阳。在洛阳，王充入太学，访名儒，阅百家，观大礼，大开了眼界，大增了学问，
初步形成了他博大求实的学术风格。
三、负笈京师。
东汉的京师在洛阳，当时是全国政治、经济、文化的中心。东汉的开国皇帝刘。
秀（即光武帝）本是南阳的一位书生，夺得天下后，特别注重文雅，尤向儒术。史。
称他“未及下车，先访儒雅”，收集典籍，征招遗隐，“于是四方学士，莫不抱负。
坟籍，云会京师。”为了安抚这批饱学通经之士，光武皇帝特起太学，设博士，用。
他们来教授生徒，造就人才。太学既是当时全国的最高学府，而且典籍丰富，名流。
革集，也是全国最权威的学术活动中心。因此四方郡县都挑选优秀青年进入太学深。
造，王充亦因成绩优异被保送到太学学习。王充到太学的时间，大约在建武二十年。
（公元44年），谢承《后汉书》载：“班固年13，王充见之，抚其背谓班彪曰：
‘此儿必记汉事。’”谢承书已佚，此文见于范晔《后汉书·班因传》李贤注。班。
因生于建武八年，比王充小5岁，班固13岁，王充到京师时，已年满18，正当汉光武。
二十年。风华正茂，正是学知识，长见识的大好时机。不过，当时太学受今文经学。
的影响，盛行章句之学。传经注重家法师承，先生们将先师的遗教记下，章有章旨，
句有句解，称为“章句”。弟子们反覆记诵，味同嚼腊；恪守师训，不敢越雷池一。
步。加之光武皇帝沉迷纬书谶记，事无巨细，皆决于图谶，神学迷信，充斥学坛。
太学教育，不仅方法僵死，而且内容虚诞。好在这时王充的前辈学者社林、郑众、
桓谭、班彪等人都在京师，他们都是古文经学家，博学淹贯，号称大儒。在数家之。
中，王充对桓谭和班彪最为推崇，受他们的影响也最深。
班彪（公元2年—公元54年），字叔皮，扶风安陵（今陕西咸阳市东）人，东汉。
有名的古文经学家、历史学家，史称“通儒上材”。曾续司马迁《史记》，作《史。
记后传》。他为人的特点是：“仕不为禄，所如（往）不合”；治学的特点是：
“学不为人，博而不俗”；写作的特点是：“言不为华，述而不作。”（《汉书·。
自纪》）其子班因，宇孟坚，即《汉书》的作者，亦博学多通。史书说他“博贯载。
籍，九流百家之言，无不穷究。所学无常师，不为章句，举大义而已。”（《后汉。
书·班彪列传》）当时亦在太学肄业。王充对班氏父子十分赞赏，说：“班叔皮续。
太史书百篇以上，记事详悉，义理浃备，观读之者以为甲，而太史公乙。于男孟坚。
为尚书郎，文比（媲美）叔皮，非徒五百里（小国）也，乃夫周召鲁卫（大国）之。
谓也。”将班氏父子视为超人奇士，比作文华秀美的泱泱大国（《超奇》）。王充。
以班彪为师，以班因为友，日诵诗书，砥砺德行，在学问文章、立身道德上都大受。
其影响。本传说王充“后至京师，受业太学，师事扶风班彪，好博览不守章句。”
班彪并未任职太学，王充师之，乃私淑弟子。王充“好博览不守章句”，正是师承。
于班氏“博而不俗”，“不为章句，举大义而已”的家学风格。后来王允“仕郡为。
功曹，以数谏诤不合去”；著书“形露易观”，“直露其文，集以俗言。”这些都。
与班彪“仕不为禄，所如不合”，“言不为华”的为人处事方法和文章风格绝相类。
似。
在思想方法上，王充又得益于桓谭。桓谭（公元前23年一公元50年），字君山，
沛国相（今安徽濉溪县）人。“博学多通，遍习五经”，是两汉之际著名学者。著。
有《新论》一书。他治学的特点也是“训诂举大义，不为章句”，与班氏父子学风。
相同。在思想方法上，颇具求实精神，喜好古文经学，常与刘歆、扬雄“辨析疑异”，
尤其反对当时盛行的谶纬神学，他曾在光武皇帝面前冒著杀头的危险非议谶纬神学，
对俗儒的鄙俗见解更是深恶痛绝，常常调笔讥讽，“由是多见排抵”。桓谭求实的。
治学精神，王充特别欣赏，他在《论衡》书中多次赞赏说：“（桓谭）又作《新论》，
论世间事，辨照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”（《超奇》）“世间为。
文者众矣，是非不分，然否不定，桓君山论之，可谓得实矣。论文以察实，则君山。
汉之贤人也。”（《定贤》）王充本来对汉代的董仲舒、司马迁、扬雄等人十分赞。
赏，但在数家之中，王充对桓谭最为激赏，说“仲舒之文可及，君山之论难追”
（《案书》片“彼子长（司马迁）、子云（扬雄）说论之徒，君山为甲。”（《赵。
奇》）认为舒仲其文虽奇，犹可学而及之；桓谭出语高峻，非可企及。甚至与以论。
说为长的太史公、扬雄相比，桓谭也是首屈一指的。他说桓谭为汉世学术界值定是。
非，就像一个公正的执法官一样。从前汉朝的丞相陈平出佳之前，在阎里“分均若。
一”，这是能当丞相的象征。桓谭论议平实如陈平之分物，也是当丞相的料。可惜。
他因非毁谶纬，贬死途中。王充将这位没过过一天丞相瘾的落拓之士称为“素丞相”，
以配孔子“素王”；并将桓谭作《新论》与孔子作《春秋》相比美：“孔子不王，
素王之业在于《春秋》；然则桓君山不相，素丞相之迹在于《新论》者也。”（。
《定贤》）又说“质定世事，论难世疑，桓君山莫上也。”（《案书》）评定世间。
的事情，讨论世间疑难，没有一个比得上他。受桓谭的影响，王充对神学迷信、俗。
说虚妄也深不以为然，他后来撰著《论衡》一书，其主旨也是“解释世俗之疑，辨。
照是非之理”（《对作》），与桓谭《新论》的主题如出一辄。
当时在京师的青年学者除班因外，还有贾逵、傅毅、杨终等，俱曾为官兰台，
王充也与他们有所往来。兰台是东汉的皇家图书馆和国家史馆，在那里读书作文，
皆由公家供应纸墨，条件优越，待遇优厚，是一个清高又实惠的学术机构，因此时。
人称进入兰台为登蓬莱，世以为荣。贾逵，字景伯，扶风平陵人，东汉歹（的古文。
经学家。其父贾徽尝从刘歆习《左氏春秋》。逵少承庭训；通《左传》及五经本文。
《后汉书》本传又说他“自为儿童，常在大学，不通人间事”，是一个兼得家庭教。
育和太学教育双美的幸运儿。他博通五经，兼明今古，对《左传》、《国语》、
《周礼》尤其专门，特别是对《左传》的兴旺发达，功劳甚大。同时他对于今文家。
的《大夏侯尚书》、《谷梁传》也十分精通。他还是汉代第一个遍注群经的大儒，
史书说“逵所著经传义诂及论难百余万言，学者宗之，后世称为通儒。”明帝时，
拜为郎官，与班固同在兰台校书。傅毅，字武仲，扶风茂陵人，少博学，水平中在。
平陵习章句，深为章句之学的破碎支离所苦恼，因作《迪志诗》，以殷高宗贤相傅。
说后裔自居，说：“先人有训，我讯我诰。训我嘉务，诲我博学。”遂以大义文采。
为务，斐然成章。章帝时，授兰台今史，与班贾同业，杨终，字子山，蜀郡成都人。
年13为郡小吏，太守遣至京师习《春秋》。后随郡上计吏至京师，见三府为《哀牢。
传》不成，杨终因来自四川，熟悉西南民族情况，作传上之，今天《后汉书·南蛮。
西南夷列传》中的《哀牢传》就是杨传的改编本。明帝奇其才，征诣兰台，拜校书。
郎。班贾傅杨，俱为同学少年，风华正茂，共在兰台，酬酌诗文，好不风光！明帝。
水平十七年，五色雀群集，明帝下诏群儒学士各献《神雀赋》。百官众僚，纷纷响。
应，结果只有他们四人和侯讽的赋受明帝欣赏。王充记其事曰：“永平中，神雀群。
集，孝明诏上《神雀颂》。百官颂上，文皆比瓦石，唯班固、贾逵、傅毅、杨终、
侯讽五颂金玉，明帝览焉。”（《侠文》）王充亲睹其盛，好不羡慕！一再赞美说：
“兰台之史，班固、贾逵、傅毅、杨终，名香文美。”（《别通》）到了晚年，穷。
居陋巷，还希望朝廷有朝一日也把他王充征在兰台，“蹈班、贾之迹”，一则以还。
平生未遂之愿，二则以“论功德之实”（《须颂》），报主隆思。
四、博览百家。
王充在洛阳除了从名师，交胜友外，还广沙博览，穷读群书。《后汉书》说王。
充在洛阳，“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，途通众流百家。
之言。”在熟读经史之余，王充还兼及百家，通诸子之学。浅学俗儒多拘守经本，
认为经为圣人所造，是真理所在，皓首穷经；一经之中，又专守一师之说，抱残守。
缺，排斥异己。更莫说儒书以外的诸子百家了。因此他们目光短浅，见解鄙俗。王。
充通过对儒书与诸子百家的对比研究，认为诸子与儒经同等重要，有时子书甚至比。
经书还为可靠。他说：五经遭秦朝“燔烧禁防，伏生之徒，抱经深藏”，汉兴，
“经书缺灭而不明，篇章弃散而不具”、晁错之徒受经于伏生，自后名师儒者，
“各以私意，分析文字”，师徒传相授受，形成了所谓的家法和师法。经书本身的。
正误已难以辨别，更莫说经师讲解的是是非非了。相反的是，“秦虽无道，不播诸。
子”。由此看来，经书有遗篇，而诸子无缺文。孰劣孰优就不辩自明了。王充认为：
“诸子尺书，文篇俱在，可观读以正说。”王充说：圣人作经也有文献依据，“六。
经之作皆有据”。由此言之，“书（于史）亦为本，经亦为末。末失事实，本得道。
质”。可见诸子群籍，还是经书赖以造作的依据，哪么正可据之以定正经书。因此。
他说：“知屋漏者在字下，知政失者在草野，知经误者在诸子。”就像立身屋檐底。
下知道屋漏，身处草莽看得清政治得失一样，读读诸子百家的书，就容易看出经书。
的错误。可是章句之儒只知信守师说，鹦鹉学舌地“师师相传”，代代相袭，殊不。
知“初为章句者，非通览之人也”（《书解》）。这是就经与子的关系来说的。
从一个希望成为心胸开阔、知识渊博的人来说，博涉经书以外的众流百家更显。
必要。他形象地比喻说：“涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤深者观蛟龙。”
所涉历的程度和深浅不同，其所见闻和收获自然也不同。他说做学问也是如此：
“入道浅深，其犹此也。浅者则见传记谐文，深者入圣室观秘书。故人道弥深，所。
见弥大。”他又比喻说：人们游历都想进大都市，就是因为“多奇观也”。而“百。
家之言，古今行事，其为奇异，非徒都邑大市也。”他又说：“大川相间（兼），
小川相属（归属），东流归海，故海大也。”倘若“海不通于百川，安得巨大之名”？
人做学问也是如此，“人含百家之言，犹海怀百川之流也。”（《别通篇》）其渊。
博的知识就会自然而然形成。王充经子并重，博涉众流的特点，正是他成就其博学。
通才的原因之一。
王充还注意训练自己通博致用和造书属文的能力，他将当时儒学之士分为四等，
即：儒生、通儒、文人、鸿儒，他说：“能说一经者为儒生，博览古今者为通人，
采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。”并且认为：“儒。
生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。”（《超奇》）儒生托身儒门，
治圣人之经，学圣人之道，远远胜过不学无术的俗人；但儒生仅能死守一经，不知。
世务，不通古今，“守信师法，虽辞说多，终不为博”（《效力》），故不及博览。
古今的通人；通人识古通今，诚然可贵，王充曾说过：“知古不知今，谓之陆沈；
知今不知古，谓之盲瞽。”（《谢短》）但是识古通今，只是一种知识的象征，只。
要“好学勤力，博闻强识”即可做到，能力如何不得而知。如果“通人览见广博，
不能摄以论说，此为匿书主人”，好像那藏书家有书不能观读一样，他认为：“凡。
贵通者，贵其能用之也”，如果学而不能用，“虽千篇以上，是鹦鹉能言之类也。”
文人能草章属文，正是“博通能用”的人，故贵于通人。但是，文人仅能作单篇文。
章，不能“连结篇章”，写成专书，所以不及能写长文大著，自成一家之言的鸿儒。
他认为鸿儒最为珍贵，如果说文人是知识分子中的超人奇士的话，那么鸿儒就是。
“超而又超”，“奇而又奇”的特级人物，若与儒生相比，就好像装饰华美的车子。
与破车，锦绣与旧袍子相比一样；如果与俗人相比，更是犹如泰山的山顶与山脚，
长狄的颈项与脚掌一样，具有天壤之别！他们是人中超奇，“世之金玉”。（《超。
奇》）汉代的谷永、唐林，能上书言奏，依经论事，属于“文人”；而董仲舒、司。
马迁、扬雄、刘向、刘歆、桓谭等人能鸿篇大论，著书立说，则是“鸿儒”。王充。
把他们与圣人同科，视为稀世之珍：“近世刘子政父子、杨子云、桓君山，其犹文。
武周公并出一时……譬珠玉不可多得，以其珍也。”（《超奇》）王充对鸿儒如此。
看重，自然他的努力方向也就是成为一名为世所贵的鸿儒了。他师事班彪，不守章。
句，博览百家……都是通往鸿儒之路的有效措施。
王充在京师游学历时多久，史无明文，袁山松《后汉书》说王充赶上了汉明帝。
临辟雍的盛典：
充幼聪朗。诣太学，观天子临辟雍，作《大儒论》。
袁山松书已佚，这条材料见于李贤《后汉书注》。注文作《六儒论》，根据王。
充推崇鸿儒的思想，“六儒”当为大儒之误。辟雍，周代为太学之一，汉代则作为。
尊儒学、行典礼的场所。据《后汉书·儒林列传》，东汉辟雍始建于光武皇帝中元。
元年（56年），尚未来得及亲临其境，光武帝便驾崩了。到了“明帝即位，才亲行。
其礼。”《明帝纪》说，水平元年（58年）十月“幸辟雍”，那么，至少在永平元。
年，王充尚在京师，其时他已32岁，在洛阳访学已经14岁。明帝在即位之年，恢复。
了许多久废的儒礼，以表示对礼治的提倡。这年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，
穿上绣著日月星辰的礼服，先祭光武皇帝于明堂，既而登灵台，望云物，吹奏迎春。
的乐曲，观察物侯的变化，制定《时令》书，颁给列侯、诸王，重演了一番早为孔。
子所叹惜的授时“告朔之礼”。这年冬天，明帝又亲临辟雍，举行尊老养贤之礼。
事先推定年老博学的李躬为“三老”，曾授明帝《尚书》的桓荣为“五更”，这天，
天子先行到达辟雍，举行典礼，然后派人用安车蒲轮（用蒲草裹轮以免巅簸）将三。
老五更接来，皇帝亲自到门屏之间迎接。以宾主（而非君臣）之礼迎上柞阶。皇帝。
下诏“尊事三老，兄事五更”，三公九卿，各就各位。皇帝挽起龙袍，操刀亲割，
将肉献（不是赐）给三老，还亲自给他酌酒；五更，则由三公如此这般地侍候。接。
著举行射礼，射礼完毕，明帝归坐于讲堂之上，正襟危坐，执经自讲，诸儒执经问。
难于前。不够级别的“冠带缙绅”，只有环绕著辟雍璧水，隔岸观望了。这天，平。
时被人骂为穷酸腐儒的儒生算是扬眉吐气了一回。王充看到了这出从前只在礼书上。
记载著、在儒生们口头传诵著的敬老尊儒大典，无疑是十分兴奋的，于是欣然作。
《大儒论》以颂其事。就是事隔数百年后，范晔作《后汉书》，在写到这一盛况时，
也不无激动地说：“（明帝）坐明堂以朝群后，登灵台以望云物，袒割辟雍之上，
尊事三老五更……济济乎！洋洋乎！盛于永平矣。”
五、仕途落拓。
和所有的读书人一样，王充学成之后，也曾抱著致君尧舜的梦想，走“学而优。
则仕”的路子。可是王充在官场的境遇并不比他的老师们好多少，《自纪篇》自叙。
其为官履历曰：
在县，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，为列掾五官功曹行事；
入州为从事。
王充一身只当过地方官，东汉地方机构，实行州、郡、县三级制，王充历仕三。
级，但都位不离“掾”。掾，是汉代各极机构中的属官。在县里，他作官至掾功曹，
主管一县人事和考功。在郡里，他曾先后在军事长官都尉府作过掾功曹，在行政长。
官太守府代理五官曹和功曹。在州里，他亦被州刺史征辟为从事属官。生平就没逃。
脱过为人下僚的命运。
王充为官的地方，可考知者有扬州、丹阳、九江、庐江等地，《自纪篇》曰：
“充以元和三年（86年）徙家辟诣扬州部丹阳、九江、庐江，后入为治中。材小任。
大，’职在刺割。章和二年（88年），罢州家居。”这条自纪《北堂书钞》卷73和。
《太平御览》卷602引作“章和二年，徙家避难扬州丹阳。”有误，“章和二年”应。
作元和二年，章和二年是充自免家居年，非始往之年。辟，指征辟，被征去作官，
不是避难。《后汉书》亦载：“刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。”辟字正。
作征辟讲。扬州是汉武帝所置十三部（州）之一，东汉为郡上一级行政机构。丹阳、
九江、庐江皆郡名，当时属扬州部所辖。在元和三年前，王充为任何所尚不清楚。
刘汝霖《汉晋学术编年》建初元年条，根据王充《对作篇》“建初孟年，中州颇歉，
颖川汝南，流民四散，圣主忧怀，诏书数至，《论衡》之人，奏记郡守，宜禁奢侈，
以备困乏。言不纳用，退题记草，名曰《备乏》”的自述，遂怀疑“充所仕者非在。
会稽而在中州之郡邪？”但别无旁证，难成定论。
造成王充这种徘徊州县，淹滞不进的原因是多方面的，后来王充结合自己的切。
身体会，曾对仕路穷通作过全面的分析和论述。《逢遇篇》将入仕宦的达与不达归。
结为遇与不遇：
操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保。
以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。或才高行洁，不遇，退在下流；薄能浊操，
遇，进在众上。世各自有以取士，士亦各自得以进。进在遇，退在不遇。处尊居显，
未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。
古人常说“千里马常有，伯乐不常有”，贤才常有，但仕宦的机会不常有。生。
逢其时，仕遇其主，虽才浅德薄也因缘得进；反之，如果生不逢时，所遇非人，即。
使才高八斗，德比夷齐，也会落拓在野，沉沦下僚。这在缺乏健全的竟争机制时更。
是如此。不过王充生当光武、明帝、章帝、和帝之世，正是东汉王朝的上升时期，
征辟举拔之制，还是比较正常的，似乎谈不上生不逢时的问题，但并不排除其所遇。
非人的可能。《后汉书》说他“仕郡为功曹，以数谏争不合去”。王充也曾自纪建。
初初年，中州欠收，充曾上书郡守，主张厉行节俭，以备困乏，但“言不纳用”；
时俗嗜酒，充以为酒耗五谷，又有醺酒滋事之忧，奏记郡守：主张“禁酒”，亦不。
被重视。读书人的看家本领就是建言献策，既然言不纳用，可见他遇到的确实并非。
知己。
王充在《累害篇》中又提出“累害”说：
凡入仕宦有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，
才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，连遭外祸，累害之也。
仕宦留滞，行迹诬伤，有罪不除，声名狼狈……这一切并不一定是他本人的过。
错，很可能是外物的连累和陷害。王充将这些来自外物的毁伤归纳为“三累三害”。
何谓三累三害？充说：乡里有三累，朝廷有三害。
乡之三累指仕宦之前遇到的麻烦：朋友反目，相为毁伤，一累也；庸才忌妒，
毁伤高才，二票也；交游失和，转相攻击，三累也。朝之三害指出佳之后遭受的陷。
害：竟进者为了有限的职位互相低毁，在长官面前捏造夸大事实，长官又不明察，
信纳其言，一害也；同僚爱好不同，清浊异操，“清吏增郁郁之白，举涓涓之言”，
名声越来越洁白，见解越来越高明，浊吏自渐形秽，怀恨在心，暗中收集清吏的过。
失，陷害重罚，二害也；长官亲幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，对不肯附。
从的“清正之士”必然心怀不满，在长官面前低毁他，三害也。王充所举的三累三。
害，生动而具体，恰如自己的切身遭遇。《自纪篇》自谓：“见污伤不肯自明，位。
不进亦不怀恨”；“不泛交俗才，俗才因其微过，蜚条（匿名信）陷之，然终不自。
明。”正是对三累三害的绝好注释。
《状留篇》中，王充对贤儒“仕宦不进，官爵卑微”的原因从多方面作了剖析，
从贤儒自身方面看：一则因学问难成，“计学问之日，固已尽年之半矣”，他们。
“锐意于道，遂无贪仕之心”。等他们出仕了，又“纯特方正，无圆锐（圆滑钻营）。
之操”。在那只有奸滑才有市场的官场里，自然就“迟取进难”了。故世之贤儒不。
善于钻营。二则“贤儒怀古今之学，负荷礼义之重”，内心受著良知的牵累，外在。
又受礼义的约束，“不敢妄进苟取”，这是贤儒不愿钻营。此所谓“学多道重为身。
累也”。三则贤儒安贫乐道，“遵礼蹈绳，修身守节，在下不汲汲，故有沉滞之留”。
可是“名生于高官而毁起于卑下”，贤儒总是在卑下之位，故始终受人非毁，令名。
不伸。从长官方面看：一则长官昏庸，倒行逆施，任用俗吏：“将（长官）暗道废，
则俗吏乘贤儒，贤儒在下位”。二则长官愚暗，不能知贤，俗话说“大器晚成，宝。
货难售”，“长吏不能知贤，而贤者道大，力劣不能拔举之故也”。三则长官器识。
狭小，不能用贤。轻物易举，重货难移，俗吏如鸿毛，飞扬千里；贤者若金铁，飘。
风不能动。贤儒不进，正是“长吏力劣，不能用也”。更有甚者，“长吏妒贤，不。
能容善”，这样一来，贤儒奇士，不被无妄之灾，送进班房，已是万幸了，哪里还。
敢望升举，实现自己的政治理想呢？王充对贤儒稽留的原因所作的分析十分全面深。
透，也十分悲枪，因为他本人就是这样一位沉沦下僚的贤儒，《自纪德》说：他。
“不好徼名于世，不为利害见将（长官）”，“赐见君将，不及（问）不对。在乡。
里慕蘧伯玉之节（“天下有道则仕，无道则隐”），在朝廷则贪史子鱼之行（正直。
处世）。”“得官不欣，失官不恨。”“不慕高官，不恚下位。”……正是《状留。
篇》中所状“贤儒”“锐意于道，不妄进苟取”的风骨。
由上可知。王充在《逢遇》、《累害》、《状留》等篇中所谈影响进退利钝的。
“遇进废退”、“三累三害”和“贤儒稽留”等问题，都是他的现身说法。王充撰。
此文，不过借事言志，明理抒慨而已，他在这里谈的达与不达，进与不进的种种原。
因，其实就是他本人经历的写真。
六、废退穷居。
仕宦而至将相，衣锦而归故里，这是中国士大夫引以为荣的事情，也是中国士。
大夫为之焦思，为之落拓的揪心之事。可是，这对于王充来说，一件也没有。仕宦。
不显，进言不纳，不仅致君尧舜、出仕行义的理想无以实现，而且还常常因自己的。
清节自守，而惹得俗才奸人的“董条构陷”。上无以求通，下无以合俗，进无以兼。
济天下，退无以独善其身，是进亦不得，退亦不得，茫茫岁月，何以发遣？何以心。
安呢？中国士大夫自有其安身立命之所，即孔子所谓“君子求诸己”，反求于方寸。
之间，做到当下心安。当年孔子才博道大，天下莫容，于是斐然而生“归欤”之叹。
王充亦志大才高，不用于世，徘徊之下，也不能不有“归休”之念了。章和二年，
王充正式告老退休了：“章和二年，罢州家居。年届七十，时可悬舆。”（《自纪》）。
孔子说：“吾不仕故艺（多才多艺）。”《史记》亦载“孔子不仕，退而修《诗》。
《书》《礼》《乐》，弟子弥众。”出仕不利，反而成就了孔子多才多艺的本领；
不仕，故孔子有暇修诗书礼乐，教授生徒。王充亦然，《后汉书》说他“后返乡里，
屏居教授”；充《自纪》曰“充仕数不耦，徒著书自娱”。致君尧舜，力行王道，
固然是儒者的理想，但是“得天下之英才而教育之”，著书“立言”以传后人，也。
是圣贤相提倡的事业。王充正是一步一趋地重践著当年孔老夫子的人生之路。
罢州家居，当然也常有“仕路隔绝，志穷无如”的失落感，也曾希望朝廷能征。
召他，“使处台阁之下，蹈班贾之迹”，对朝廷的事看得清，听得切，以便准确无。
误地、尽情尽意地歌功颂德，免得因身“在古荒流之地”，了解不透，说得不痛不。
痒（《须颂》）。机会终于来了，友人谢夷吾向朝廷举荐王充了！夷吾，会稽山阴。
人，与王充同郡，善风角占候，史称他能预测死期，《后汉书》入《方术传》。夷。
吾与王充操术不同，但却是很好的朋友。夷吾官至荆州刺史、钜鹿太守，官运也比。
王充亨通。特别难能可贵的是他“所在爱育人物，有善绩”。在王充罢州家居之年，
谢夷吾向皇帝推举他说：“充之天才，非学所加，虽前世孟轲、孙卿，近汉扬雄、
刘歆、司马迁，不能过也。”（李贤《后汉书注》引谢承《后汉书》）汉章帝特下。
诏书，令用公车（公家车骑）将王充征往京师。这是王充一生中由皇帝正式下令征。
召的唯一机会，可是王充并未成行，范晔《后汉书》说是“（因）病不行”。’也。
恰恰就在这一年，汉章帝驾崩。新君继位，万象更新，谁也顾不上老皇帝曾下过的。
征贤诏书了。真是千载一时，失不再来了，子夏说：“生死有命，富贵在天。”王。
充对此深有体会，赞赏不已，一再说：“人遇偶及遭累害，皆有命也。”“俞贵之。
人，俱学独达，并仕独迁；命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达、难。
迁、难得、难成，获过受罪，疾病亡遗，失其富贵。”（《命禄篇》）真是字字寄。
慨，句句寓情呀！既然他错过了这样好的机会，那就是命中无禄了，于是他只好困。
居乡闾，去实践颜子的陋巷之乐了。
更让王充难堪的是那些“贪进忽退，收成弃败”的世俗之情。王充“升擢在位。
之时，众人蚁附；废退穷居，旧故叛去”（《自纪》）。这些世情俗态，无时无刻。
不在撞击著这位年近古稀的老人之心。日月逾迈，头白齿落，志力衰耗。又加“贫。
无供养”，难免“志不愉快”。老迈穷居，实在凄惨！物质条件既不可满足，于是。
他进一步又反躬内求，“养气自守”。王充自叙晚年生活说：
养气自守，适食则（节）酒。闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，庶冀性命。
可延，斯须不老。
闭上眼睛，塞紧耳朵，不问世事，可以求得当下心安；少吃少喝，养气守神，
清心寡欲，可以克服物质上的不足，此即“导引之术”。这与王充在《道虚篇》中。
批评“世或以老了之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气”，揭露“老子之术以恬。
淡无欲延寿度世者，复虚也”的风格，适相水火。何以出现这一矛盾现象呢？儒家。
要求人们积极入世，以天下为己任，可如果此路不通，它又教人们求诸己，在道德。
上做个完人，于内心里求得满足，此颜回所谓“不容何病？不容然后见君子”者也。
这是在仕路不通时自遣的法宝。傥若一个人一发到了连“居陋巷，饭蔬食”的条件。
也没有了，既不得其志，又不得其养，道家的养生之术便悄然来到你的身边，只要。
你吐纳导引，辅之以熊经鸟伸，药饵服食，便可以保证健康，长生久视，这是在物。
质条件缺乏时的自存之术。
王充，始而苦读经史，畅论大道，欲致君尧舜，仕以行义，结果如适吴越以售。
章甫，不合时适，无人赏识，遂淹滞州县，沉沦下僚。他完节自守，独善其身，又。
受俗才的蜚条构陷，难以自安。现在退守乡里，”又“穷无供养”，老病交加……。
真是山穷水尽，壮志销罄。面对历数之冉冉，难免“终祖”（死亡）之戚戚，于是。
导引以求延年，服气以驱饥寒，堕入方土长生不老术中。读者于此，当悟何以吾国。
养生气功、导引房中之术举世独昌之原故了吧！
正如王充自己在《道虚篇》所说的那样：百药可以愈病，服气可以健身，但绝。
对不能度百逾世，寿至不死。有生就有死，死就是生的另一种表现形式。“死者，
生之效；生者，死之验也”。他希望“不老”，但却“发白齿脱”；希望“命延”，
但却“既晚无还”。返老还童是不可能的了，唯有著书立说以体现自己的存在，以。
实现自己的人生价值。他整理完平生著述，还撰写了1篇长长的《自纪》，在“命。
以不延，吁叹悲哉”的哀叹声中，走完了自己失意的人生之旅。史家没有记载他死。
的具体年代，只含糊其辞地说“永元中（约公元）病率于家”。
七、平生著述。
王充仕宦不达，志穷无如，遂“淫（广泛）读古书，甘闻异言”。又感“世书。
俗说，多所不安”，于是“幽居独处，考论实虚”，发深邃之想，奋如椽之笔，撰。
著鸿文大论，上探天文，下穷地理，中讨人事，以便“垂书示后”，留不朽之名。
王充的著述，大致可分为以下几类：
一是讥时刺世，劝善勉节类。有《讥俗》之书：帕纪篇》说：“俗性贪进忽退，
收成弃败，充升擢在位之时，众人蚁附，废退穷居，旧故叛去，志俗人之寡恩，故。
《讥俗》《节义》，今不见于《论衡》书中，有人说是两部书，但这里明言。
俗》之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文。”这里都以《讥俗》概二书，颇。
疑“讥俗”为书名，“节义”为篇名，居《讥俗》全书之首，称“《讥俗·节义》”，
犹称“《论衡》‘三增’‘九虚’”之类也。
二是议政言事类，有《政务》之书，《备之》、《禁酒》等篇。《自纪》：
充既疾俗情，作《讥俗》之书，又闵人君之政，徒欲治人，不得其直，不晓其。
务，愁情苦思，不睹所趋，故作《政务》之书。
这里说《政务》之书是为人君陈“所宜”、“所务”、“所趋”的治国方略。
但这只是一个方面，王充在《对作篇》中又补充说明了《政务》之书的内容：一则。
说“其《政务》，言治民之道。”一则说：“《政务》为郡国守相，县邑令长，陈。
通政事所当尚务。欲令全民立化，奉称国恩。”可见其书也探讨了地方长官如何治。
民的问题，内容十分全面。王充曾游学京师十余年，又常在地方任官，再加上他的。
博闻奇识，所言必有可观，故他本人也十分自信，将《政务》比作可供王者览观风。
俗的《诗经》，说：“古有命使采诗，欲观风俗，知下情也。《论衡》、《政务》，
其犹诗也。”
除了论政专书外，王充还有随事即兴之作，如《备乏》、《禁酒》等篇。《对。
作篇》言：
建初孟年，中州颇歉，颖川汝南，民流四散；圣主忧怀，诏书数至。《论衡》。
之人，奏记那守，宜禁奢侈，以备困乏。言不纳用，退题记草，名曰《备乏》。
酒靡五谷，生起盗贼，沉酒饮酒，盗贼不绝。奏记郡守，禁民酒。退题记草，
名曰《禁酒》。
张宗祥《论衡校订附记》认为：“《政务》之书不悉篇数，所可考者，《备乏》、
《禁酒》两篇耳。”将《备乏》《禁酒》作为《政务》的两篇。如果单从“言治民。
之事”考之，2篇确与《政务》同旨，但却没有更多的证据说明它们就是其中的一。
部分，只好存疑。
三是考订伪书俗文，虚说漫辞，有《论衡》之书。《自纪》曰；
又伤伪书俗文，多不实诚，故为《论衡》之书。
《论衡》之书今存，是研究王充思想的主要依据，《论衡》创始于明帝永平之。
末，初成于章帝建初时期：虞翻《会稽典录》：“《论衡》造于永平末，定于建初。
之年。”至晚年穷居乡里，又重加整理。朱谦之《王充著作考》（载《文史》第一。
辑）认为“《论衡》一书经过三次摆集。”王充于章和二年罢州家居后所定为最终。
的定本。《论衡》的主要思想下面要分别论述，这里仅就充所自叙列其一二。《佚。
文篇》：
《诗三百》，一言以蔽之曰：“思无邪”。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：
“疾虚妄”。
疾，即痛恨。“疾虚妄”，即痛限虚伪不实的言论。犹如孔子归纳《诗经》的。
主题思想为“思无邪”一样，“疾虚妄”就是《论衡》的主体思想，这是就其发愤。
著《论衡》说的，可以视为著作动机。不过如果全面概括《论衡》的主题，似以。
《对作篇》“《论衡》实事疾妄”为更准确。“实事”，即考证事实，实事求是，
王充在同篇中又称之为“务实诚”；“疾妄”，即驳斥虚妄，反对迷信。“实事”
（即“务实诚”）是正面论说，为立论；“疾妄”是从反面辩驳，为驳论。一正一。
反，反覆周致。用范晔的归纳即是“释物类同异（实事），正时俗嫌疑（疾妄）”
（《后汉书》）。王充在《对作篇》中更具体地揭示了本书的内容：
是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。故虚妄之语不黜，
则华文（浮华之文）不见息；华文放流（大肆流行），则实事不见用。故《论衡》。
者所以铨轻重之言，立真伪之平，非育调饰辞，为奇伟之观也。
又说：
今《论衡》就世俗之书，订其真伪，辨其实虚，非造始更为，无本于前也。
这里说的是订正书本的“虚妄之言”和“华文浮辞”，解决学术上的错误言论。
充又说：
《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照然否之理。
这是辨明世俗的疑惑，解决生活中的疑难问题。
《论衡》是王充的经意之作，其书虽然初成于永平建初时期，事隔20作后，他。
重修《论衡》，仍然十分用心。谢承《后汉书》说他“于宅内门户炉柱各置笔砚简。
充“以借儒守文，多失其真。乃闭门潜思，绝庆吊之礼，户牖壁墙各置刀笔，著。
《论衡》八15篇。”可见他晚年闭门深思，断绝社交往来，在家里四到八处都放。
有笔墨简编，灵感所到，即行著录。通过这样深思熟虑，潜心著述，才写成了《论。
衡》的最后定本。其思深，其功勤，于此可见一斑。
第四类是颐情养性之作，有《养性》之书。《自纪篇》：
年届70，时可悬舆……历数冉冉，庚辛域际，虽惧终祖，愚犹沛沛（心潮激荡），
乃作《养性》之书16篇。养气自守，适食则（节）酒。
王充在庚辛之际，年届70，则此“庚”，指和帝永元二年庚寅，为公元90年；
“辛”，即永无三年辛卯，为公元91年。其时王充65岁。“发白齿落”，“贫无供。
养”，又加用思太专，伤耗精气，刘勰《文心雕龙·神思》说“桓谭疾感于苦思，
王弃气竭于思虑”，正是指此而言。故充“养气自守”，“爱精自保”，时辅以。
“服药引导”，希望“性命可延”。并著《养性》之书来总结经验。王充在谈到。
《养性》之书的具体内容时，还说到：“上自黄（帝）唐（尧），下臻秦汉而来，
折衷以圣道，析理于通才，如衡之平，如鉴之开，幼老生死古今，罔不详该。”可。
见书中还广征博引古今养生成就，用圣人之言折衷去取，概括了古今幼老生死问题。
言之有据，议论平实，就像天平一般平正，明镜一样清沏。《养性》书今已不传。
览》卷720）。《文心雕龙·养气篇》曰：“昔王充著述，制‘养气’之篇，验已。
（既有经验）而作，岂虚语哉！”《养性》书名，虞翻作《养生》，刘勰作“养气”，
朱谦之说是《养性》之误；蒋祖怡《王充卷》又说刘勰所称《养气篇》为《养性书》。
气为生命之源：“用气为性”，“以气为寿”（《无形篇》），养生（或养性）必。
先养气，刘勰乃依其要旨而称名，并非有误。至于说《养气》为《养性》之一，可。
备一说，惜无确据。臧琳《经义杂记》卷16又说：《自纪篇》中“闭目塞聪，爱精。
的内容提要，则是可以考虑的。
第五类是杂著，见于记载的有《大儒论》、《果赋》等。《大儒论》作于明帝。
水平二年，已佚，见于李贤《后汉书注》所引袁山松《后汉书》，引文“大”字作。
“六”。《果赋》，已佚，见于《太平御览》卷168引。
篇，《养性》（含养气）之书，《大儒论》等，归宿如何，历来有两种不同的看法。
一以为保存于今本《论衡》之中。南京大学《国学丛刊》二卷三期（1923年）张右。
源撰文，认为：“今本《论衡》是把原来的《讥俗》之书，《论衡》之书，《养性》。
之书混杂起来了。”朱谦之亦同此说，还在今本《论衡》中分析出哪是《讥俗》，
哪是《节义》，哪是《政务》，哪是初本《论衡》，哪是《养性》……；北京大学。
历史系《论衡注释》小组亦认为王充的著作虽有遗篇，但以上诸书历经王充本人整。
理，都基本保存在今本《论衡》之中，只是具体篇章无法分析了（《前言》）。与。
此相反，张宗祥《论衡校订附记》认为：“请书皆不传，所传者独《论衡》之书八。
15篇耳。”蒋祖恰也人为“王充《养性》、《政务》、《讥俗》三书，至今均已。
亡佚，虽则它们的基本观点在今本《论衡》中可以探知，但今本《论衡》实未包括。
上述三种著作。”
我们认为，同一作者，不同著作的内容互相渗透，是常有的事，因此我们往往。
可从现存著作中窥知其佚书的内容。但是，我们却不能就此得出佚书的篇章就已包。
括在今存著作之中的结论。王充的著作也有这种情况。固然今本《论衡》保留了一。
些《讥俗》、《政务》、《养性》、《大儒论》等书的某些内容，但我们不能说今。
本《论衡》就包括了诸书的全部篇目，更没有充足理由说是诸书的改编。首先，
《论衡》与《讥俗》、《政务》、《养性》等书是各自独立的专书，王充在不少章。
节常常将《论衡》与诸书对举：
《自纪篇》曰：
充既疾俗情，作《讥俗》之书；又闵人君之政……故作《政务》之书；又伤俗。
文多不实诚，故为《论衡》之书。
以此见《讥俗》、《政务》、《论衡》相次而作，本为三书。又《对作篇》曰：
其《政务》言治民之道；《论衡》诸篇，实俗间之凡人所见，与彼无以异也。
《政务》与《论衡》对举，内容也各自不同。又《自纪篇》：
《讥俗》之书，欲悟俗人，故形露其旨，为分别之文，《论衡》之书，何为复。
然？
《讥俗》与《论衡》对举，并通过问难者的口，两相比较其风格。
致于《养性》之书，《自纪篇》明明叙在充晚年穷居老病时所作，更在诸书之。
后，不可与《论衡》之书相混同。由此可见，《讥俗》、《政务》、《论衡》、
《养性》各自为书，不相杂厕。即或诸书有的内容经王充晚年改定，收入了《论衡》。
定本之中，其改动也是非常之大的，不能简单地视为同书的改隶。如世以为《备之》、
《禁酒》是《政务》中的两篇，《节义》是《讥俗》中的1篇，《养气》是《养性》。
中的1篇，都不见于今本《论衡》之中，即是明证。
今本《论衡》中有不少讥时俗、言政事的内容（尽管没有说节义，讲治道），
如果说是《讥俗》、《政务》之书的改隶还差可成立的话，那么《养性》之书的内。
容却是在《论衡》中难寻踪影的。相反，我们从中找到的只有他对道术方技的批判：
如前所说，王充在《道虚篇》中否定了“老子之术，以恬淡无欲，延寿度世”；王。
子乔之辈“辟谷不食，遂为仙人”；道家相夸的“真人食气，寿而不死”；“导气。
养性，度世而不死”；“服食药物，延年度世”等等长生不老之术的可行性。还在。
《无形篇》中重申这一批评，坚信“用气为性，性成命定。形不可变化，命不可减。
加”。大概说来，《论衡》主要作于壮年，其时意气风发，颇具指点江山，粪土当。
年的豪情，因此其中注意的是疾虚妄，求实诚的学术问题。晚年著《养性》，年渐。
70，“志力衰耗”，“志穷无如”，常有“历数冉冉”，日薄西山，壮志不酬，晚。
景索莫之态。难免不有“终祖”之惧，于是将养生益年提上日程。此亦少壮重事业，
老来迷养生之常情。养生的内容既不见于今本《论衡》，其已失传当无疑问了。
就是今传的《论衡》一书，在写成之后，因其议论“违诡于俗”，“不类前人”，
因而遭到种种非难，没有引起学界的足够重视。她得以流传，还要感谢蔡邕、王朗。
二人的赏识与看重。谢承《后汉书》记载：
王充所作《论衡》，中土未有传者，蔡邕入吴始得之，恒秘玩以为谈助。后王。
朗为会稽太守，又得其书，及还许下，时人称其才进。或曰：“不见异人，当得异。
书。”问之，果得《论衡》之差。由是遂见传焉。
以上这段文字见于李贤《后汉书注》所引。蔡邕，东汉末人；王朗，三国魏人。
可见在王充卒后100余年，《论衡》一书方始流传于世。
有录无书，至于散见于各种类书和古注的王充佚文残句则更多，北京大学历史系。
《论衡注释》第四册附有较全的辑补。《论衡》原书篇章的多少，也是一个争论不。
休的问题。《四库提要·子部·杂家》《论衡提要》说：“然则原书实百余篇，此。
遂从之，特作《王充论衡篇数残佚考》刊载于《古史辩》第四册。今人也有怀疑此。
的所有著作，包括《讥俗》、《节义》、《政务》、《论衡》、《养性》在内。我。
们认为，85卷说较为可靠，不过“百篇”之数既不是《论篇》的篇数，也不是王充。
所有著作的总和。王充在《扶文篇》中直接言及《论衡》篇数时只说“《论衡》篇。
以十数”，不言以百数（刘盼遂先生说“十”为“百”字之误，缺乏版本依据），
并无百篇之说，自谢承《后汉书》（《艺文类聚》卷58，《初学记》卷24），范晔。
《后汉书》，葛噗《抱朴子》（《喻蔽篇》）及《事文类聚》别集二所引佚文）和。
《隋书·经籍志》以下，莫不皆然。其中谢承是三国魏人，距王充之卒仅百余年，
所记具有较强的可靠性。其次，王充《自纪篇》所称“吾书亦才出百”，是就世人。
指责充“所作新书”篇繁文重而作的答辩，显然只指其晚年所著《论衡》、《养性》。
“出百”之数。既然王充晚著新书总共才“出百”，那么《论衡》一部就不可能独。
有百篇之多了。《论衡》、”《养性》为充晚近定本，可能最初即合订行世，后来。
《养性》之书佚，而《论衡》独传。《北堂书钞》卷98引《抱朴子》遗文曾有这样。
一则记载：
王充所著《论衡》，北方都未有得之者，蔡伯喈（邕）尝到江东得之，叹其文。
高，度越诸子。及还中国（中原），诸儒觉其谈论更远，嫌（怀疑）得异书。或搜。
其隐处，果得《论衡》。提取数卷持去。伯喈曰：“惟吾与汝共之，弗广也。”
得传（仅缺1篇），《养性书》却不可得而见了。
八、崇儒尊孔。
如前所说，世人颇以王充问孔，刺孟、讥讽俗儒，而怀疑王充的儒者身份。其。
实，就王充的整个思想特色和感情特征看来，他仍然是一位儒者，只不过不是经师。
罢了。从王充《论衡》中，随处可见他崇儒尊孔的思想。
王充出身于孤门细族，苦学成才，对与他有相似经历的孔子推崇有加。《本性。
篇》：“孔子，道德之祖，诸子之中最卓者也！”认为孔子是道德最高尚的人物，
是诸子百家之中最优秀的。《辨崇德》又说：“孔子，圣人，知（智）府也。”与。
孟子以来的儒家学派一样，王充也认为孔子是知识渊博，大智大慧的“智府”。在。
《知实篇》中王充盛赞：“孔子见窍睹微，思虑洞达，才智兼倍，强力不倦，超逾。
伦等。”说孔子见识非常，明察秋毫；深思熟虑，思维深邃；材智加倍于常人，努。
力不已，至老不倦，是人类的超才奇士！
王充的一生又是沉沦下僚，落拓不偶的一生，这也与孔子道大难容，周游列国。
却无所遇的遭遇相同。故每当王充遭人非议，受人讥讽时，常常引孔子以自况，借。
孔子以自遣。王充曾为人下僚，仕于小县，有人讥消他“仕不择地，浊操伤行”，
王充在《自纪篇》中回答说：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。”孔。
子贱为季孙氏的乘田委吏，并无悒郁之色；又贵为鲁国的司空摄相，却无骄矜之气。
孔子说过“不患无位，患所以立”，王充也说：“忧德之不丰，不忧爵之不尊；耻。
名之不白，不耻位之不迁。”与孔子志趣相同。有人讥笑王充“仕数黜斥”，王充。
说：“才鸿莫过孔子。孔子不容，斥逐，伐树，接浙，见围，削迹，困饿陈蔡，门。
人有菜色。”世之才高德盛没有比得上孔子的了。可是孔子被鲁国驱逐出来，在宋。
国有桓囗伐树相逼之祸，在齐国捞起煮饭的米仓惶出逃，还被围于匡，卫国人除其。
车辄以示痛绝，特别是被围于陈蔡之间，受尽饥饿之苦，弟子一个个面黄肌瘦……。
这不也是鸿才遭黜么？更何况“吾材不逮（及）孔子，不偶（遇）之厄（困），未。
与之等”哩！可见“达者未必知，穷者未必愚”。王充、孔子，可谓圣贤相知，惺。
惺相惜呀。
与那班神化孔子，迷信孔子的腐儒迂士不同的是，王充推尊孔子，是从道德纯。
粹，智慧博大，情趣高尚等方面出发的。认为孔子是圣人，但不是神人。圣和神的。
区别在于：“所谓神者，不学而知；所谓圣者，需学以圣。”王充在《实知篇》否。
定汉儒鼓吹所谓圣人能“前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，
不学自知，不问自晓”的滥言，认为圣人需学知、问知、思知，而无所谓“性（生）。
知”者。“天地之间，含血之类，无性知者！”因“圣人需学，知其非神。”又在。
《知实篇》中列举16证说明“圣人不能先知”之理，还孔子以人的本来面目。圣人。
学而后知，那么圣人也可学习：“圣可学为”，“圣贤可学”。将孔子从汉儒所供。
奉的古庙冷宫里，搬回到人间烟火中来，世人皆可仿照学习，修养成圣，此亦孟子。
“人皆可以为尧舜”的命题也。
但是，王充“问孔”、“刺孟”也确有其事，不过我们不能就此而论定王充反。
孔非儒，而应看其所论何事，所非何因？他是从什么样的动机出发，又是怎样非议。
孔孟言行的。王充的《问孔篇》问难孔子凡17事，《刺孟篇》驳论孟子凡10事，并。
且常常针锋相对，论辩尖锐。但是他的出发点不是肆意低毁孔孟，而是欲辨明真理，
阐明圣道。他在《问孔篇》开宗明义地说：“世之儒者，好信师而是古，以为圣贤。
所言皆无非，专精讲习，不知间难。”王充反对对圣人一味盲从的学风，认为圣贤。
下笔著述，用意专精，尚有不完全对的地方，何况他们一仓促吐言，安能皆是”？
因此他在《问孔》、《刺孟》两篇中专就孔孟的“仓促”率尔之言进行辩驳。当然。
两篇之中也有辩所不当带者，也有对孔孟言行理解偏差者，但是他对孔孟思想的核。
心内容，即所谓“五常之道：仁义礼智信”，并无半点非议。由此可见王充之问孔。
刺孟，是承其大道，而攻其小疵，不仅不会伤害孔孟之道，而且会使孔孟之道更为。
纯粹，更为明审。他说：“荀有不晓解之问，追难孔子，何伤于义？诚有传圣业之。
知，伐孔子之说，何道于理？”西洋哲人说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”王充也。
是既爱孔子，更爱圣道；既尊圣人，更重真理。因为圣人之所以可贵可敬，端在于。
他追求真理，代表真理！王充为追求真理而不惜问孔刺孟，又有什么过错呢？正如。
世人不能因医生为人类治病救难而斥其非人一样，我们自然也不能因王充以攻孔孟。
之短而斥其非儒了。
作为受儒家经典教育出来，受汉世“独尊儒术”之风熏陶出来的王充，对儒学。
也是倾心服膺的，他对儒生也抱著赞赏和同情的态度。王充《论衡》一书几乎处处。
有批评俗儒误说的言论，但同时又时时可见他用儒学的标尺来衡事评物，《自纪篇》。
介绍他的著书方法是“折衷以圣道，析理于通才”，“圣道”，即孔孟之道，即儒。
学原理；“通才”，即通博之人，指诸子百家。圣道是王充论事定断（折衷）的准。
尺，诸子是王充阐明道理的佐证。主次清楚，重心明了。为了申说其重儒贵学的思。
想，王充专门写下了《程材》、《量知》、《谢短》。
最新幸福教育教材【第六篇】
今天读了几遍杨九俊的《幸福教育的样子》，感触颇深，下面结合我十几年以来的工作实践和自己的体会浅谈自己对实现教师幸福人生的认识：
（一）：充满爱心的对待自己事业。
我们教师又靠什么来支撑我们无比睿智的人生呢？那就是――爱！从事教育事业，没有一片爱心是不可能成功的。世界上没有无缘无故的爱，对于职业也是如此。如果没有新课程的实施，或许我态度的转变会更缓些。不可否认，新课程的实施给我注入了强劲的动力，刹那间我感觉自己的面前是一个广阔的舞台，我可以尽情的跳跃、施展。从对新课标的研究开始，到认真的备课、写教案、上课，再到与学生打交道，我逐渐的习惯了这份职业，并且在习惯中对教育的热爱、对学生的关爱与日俱增。感之愈深，爱之愈切。随着对教育教学的深入了解，无论形势发生怎样的变化，这种维系教育大厦永远矗立的感情在我心目中变成了一种永恒。没有这种对教育事业的真正热爱，我想我不会真正的投入与付出，当然也不会体会到作教师的幸福。
（二）：规划自己的未来。
没有目标的生活谈不上幸福．教师的专业发展是一个终生的、整体的、全面的、个别的而又持续的过程，在这个过程中不断的总结、合理的规划会使我们更清楚的知道自己所处的位置、明晰自己发展的方向，从而进一步促进自身的成长，以过上幸福的教育生活，实现美好人生。
（三）：不断学习中体会幸福。
1、通过阅读，丰厚自己的精神底蕴。
苏霍姆林斯基曾说过：“读书、读书，再读书。他把读书看作是一个教师最重要的素质。提倡教师每天要不间断地读书，与书籍结下终生的友谊。”新教育实验的倡导人朱永新教授也这样说：勤于学习，充实自己，这是成为一名优秀教师的基础。是呀，要提高自己的专业化成长水平，不阅读，不积累，何以提升自己？所以，我们青年教师要尽快成长起来，要把读书看作是一种自觉的学习方式，多阅读，勤阅读，不断丰厚自己的精神底蕴，更好地适应信息时代的需求。
2、通过写作，改变自己的行走方式。
只有勤于学习、善于学习、善于钻研、乐于钻研，才能一步一个脚印地走近成功，才能日积月累，有所收获。人都是有惰性的，教师也自然如此。“志存高远”，我们便会把教育工作当作生活的第一需要，把提高自己的专业化水平作为生命存在的一种方式。新课程的实施为我的有所作为提供了条件。只要善于学习，成为一名优秀教师或教学专家甚至出色的教育家已不再是梦想。
（四）：在合作、交流中分享快乐。
我在教育教学中积极的学习、大胆的交流。我和同行进行了广泛的交流和沟通，得到了很多良师益友的帮助与指导，使我在不同角度受益匪浅。除此之外，我还积极争取外出学习、培训的机会。因此，教师在成长过程中，一定要把自己融入到集体中，和同事共同进步，更有利于教师群体和个体的提高。主动向身边的名师请教，抓住一切与名师、专家交流的机会，得到名师的指点，可以让自己少走弯路，得到事半功倍的效果。总之，我尽可能的拓宽交流渠道，力求在交流中凝聚合力以促进自身的专业成长。没有交流，教学只能停留在一己之见上；而善于交流，教师就能够在专业发展过程中多几分信心和希望、少许多迷惘与曲折。
最新幸福教育教材【第七篇】
今天我演讲的题目是《与书共舞，体验教育幸福》，幸福，无疑是一种体验，教师的幸福是什么呢？是能够体验到教育的幸福。古人讲，布衣暖，菜根香，还是读书滋味长。一本好书，如美食佳酿，令人回味无穷，流连忘返。这让我感受到，快乐莫过于读书。在这个寒假中，我抱着对吴老师的崇拜，认真拜读了《吴正宪与小学数学》这本书。通过读《吴正宪与小学数学》这本书，我看到了一名特级教师成长的足迹，感受到吴正宪的成功决不是偶然。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”她对自己的约法三章“要敢于吃别人不愿吃的苦头，要乐于花别人不愿意花的时间，要敢于下别人不愿下的苦功。在教一年级数学前的那个暑假，她专门找来了1~12册教材，仅用一个假期，就把全套教材所有的例题，思考题及有代表性的练习题全部做了一遍。同时，她还查阅了大量的参考资料，并认真做好笔记。
每一位优秀教师的成长，都离不开他们的努力学习。吴老师白天给孩子们上课，课后就对自己的课堂进行反思，对于自己课堂上的问题及时想办法解决。回想起我自己刚上班时，最害怕的就是学校领导带领其他数学老师来听课，每次有听课老师的时候我都会紧张。但是每次上完课之后，老师们给我提的宝贵意见真的使我不断的进步、成长起来。和吴老师比起来，我的学习主动性更要不断地提高。我们学校还组织了青蓝师徒结队活动，找骨干教师帮助青年教师的业务成长，这是学校给青年教师搭建的良好学习成长平台。但吴老师是自己找老师，拜师，她自己通过找身边优秀的教师，外校优秀教师，邀请他们听课、指导教育方法，使自己不断成长。我想，作为我来说，也要把握住学校给我提供的每一次学习的机会，多读书，多反思，能使自己变得优秀起来。曾经听说这么一句话：我们社会的前进不在于忙忙碌碌，而是静下心来好好想一想。我想，对于我们教师而言，要在漫长的教育教学生涯中，体验教师的幸福，不仅要埋头苦教，更要抬头看路。作为北街小学的一名教师，我深切地感受到，我是多么的幸运，多么的幸福，学校对课外阅读的重视，努力打造书香校园，让我时刻与书共舞。与书共舞，能矫正我因忙碌工作而迷失的方向；与书共舞，能唤醒我因忙碌工作而懒散的性情；与书共舞，能够滋润因忙碌工作而麻木的心灵。与书共舞，让我一天天变得充实，与书共舞，让我能够一天天懂得了人生的快乐，享受到了教师的幸福。
最后，让我用陶继新老师的话来结束我的演讲：“读书不是一时的事情，也不单单是为了教学，而是为了终生幸福而做的事情。”老师们，与书共舞，体验教育幸福！
我的演讲到此结束，谢谢大家！
最新幸福教育教材【第八篇】
幸福是常常会讨论话题。幸福的内涵无比深刻，不同的人可以从不同的角度和层面去谈论，每个人对幸福都有自己独特的理解和感受。
把幸福延伸到教育上来，教育幸福应该有它的特殊性。教育幸福与我们之前谈论的教育伤害一样，包括学校/家庭/社会等等方面。今天我想从教师和学生方面谈谈教育幸福。所以我把教育幸福定义为：是师生双方共同的实践，在教育过程中，只有教师幸福的教，才有学生幸福的学。教育幸福是指教师在他的教育工作中自由实现自己专业理想的一种教育主体生存状态，对自己生存状态意义的体会构成教师的幸福感。通过学生幸福的学，实现教师幸福的教。教育幸福无疑是教师和学生所能达到的最高理想境界。
来谈教育幸福，认为教师的幸福关涉学生的成长和进步、教师个人的发展和当今社会环境下教师价值的实现，教师的教育幸福就表现在学生的成长、良好社会形象和教师个体三者的融合统一之中。
张桂梅事迹：2002年，在云南儿童之家工作的张桂梅看到了很多农村贫困家庭的不幸，她希望创办一所免费女子高中，彻底解决山区贫困问题。她四处奔波筹集资金，努力了五年也才筹集到1万元。经多方努力，2008年，华坪女子高级中学成立，这是全国唯一一所免费女高，专门供贫困家庭的女孩读书。建校12年来，已有1804名大山里的女孩从这里走进大学完成学业，在各行各业做贡献。
成功的背后是教育工作者的使命感和付出。如果问问张桂梅老师您觉得您的教育生涯是幸福的吗？我想她一定回答是。因为教育幸福是教师和学生不断超越自我，张桂梅学生的成长体现了教师职业的价值，也是张桂梅老师生命的延续。
教育的幸福贯穿学生一生的成长，这件事让我作为学生的我感受到了，教育的幸福/老师的魅力，这种幸福感延续至今，以至于在看到“教育幸福”四个字的时候我仍感觉当时老师辅导我的画面历历在目。
有效减轻义务教育阶段学生过重作业负担和校外培训负担，简称“双减”
多姿多彩的校园生活是学生幸福感的来源。体验让教育幸福。
学生在这些活动中发挥自己的特长，体验成功与失败、体悟成长的快乐与艰辛。
这些活动是学校教育更有生气，使学生更有活力。
延时服务期间，则由教师按需向学生提供指导，确保学生按时、保质、高比例完成书面作业，对学习有困难的学生进行着重辅导与答疑；帮助学有余力的学生拓展学习空间，提供丰富多彩的科普、文体、艺术、劳动、阅读、兴趣小组和社团活动。另外，严格实施公示制度，对各年级、各学科作业内容、完成情况、课堂反馈效果等进行公布，一方面起到督促、保障作用，另一方面为进一步优化作业质量、更好落实“双减”提供科学依据，为减负不减质、减负增效，减负提质打好基础。