文化苦旅腊梅读后感（精彩10篇）
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文化苦旅腊梅读后感【第一篇】
合上这本书，虽然来不及仔细去揣摩，但确实让我感触很深，尤其是《风雨天一阁》至今都使我记忆忧心。一个家族背负着艰守一座藏书楼（中国古老文化）的命运。范钦是一个拥有强大毅力和强烈的爱国精神的藏书家，让中国留下了一座具有文化代表意义的藏书楼，直到到现在都有它的痕迹。但是岁月的沧桑，历史的风尘还是将它掩埋了。
范氏天一阁之所以留下来的原因是什么呢？这正式余教授所说的“超越意气，嗜好，才情，甚至是时间的意志力”而这种毅力有是什么呢？范钦曾经顶撞过拥有巨大权势的皇亲国戚，而因次遭到仗打这样的重刑，还进过监狱。但他豪不畏惧，始终毫不顾惜坚持自己的信仰，相信真理。最后谁都奈何不了他，这就是范钦，一个真正称职的藏书家所表现出来的超越常人的职业道德品质。
范钦那样的监守正义，监守自己的岗位。说到这里，我们应该反思一下，我们作为学生，虽没有工作，也无岗位，但我们有自己的任务所在。对读书的人们来说范钦的意志力乍看之下，显得不近人情。然而我们的毅力呢？可以说一点儿都没有没有。我们读书，在遇到挫折的时候该怎么办，学成之后又为了什么呢？等等这些尖锐的问题值得我们去深思。继续往下说，时间的流逝，光阴的短暂，80岁高龄的范钦中将走到生命的尽头，但他连生命的最后一刻都要监守岗位。他将自己的财产分成两部分，一份是他监守一生的藏书楼，另外一份是一张万两银票。他让他的两个孩子去选择自己想要拿的一份。事情放到当今社会，有谁会愿意继承藏书楼？又不能卖，而且不但没好处，还会惹得一身的麻烦。然而有范钦这样伟大的父亲，就会有像他一样伟大的儿子。他的大儿子范天冲毅然的选择了继承父业。他继承了藏书楼。
中国的古老文化就是因为有了像范氏父子这样的真正的读书人而保存到现在的。
《文化苦旅》使我对读书有了更深一层的了解，我们读书人读书不能只为自己，要为这个社会这个国家奉献自己的微薄之力，这样读书人才是真正的读书人。
文化苦旅腊梅读后感【第二篇】
我很喜欢这本书中的一句话：他因深厚而沉默，也许是沉默的原因。这让我想到一个故事：
在一场人们屏息等待的钢琴演奏会上，女钢琴家悄然出场。人们惊讶于她衣着朴素时，她说：“人，要隐于音乐背后。”的确，在很多时候，许多人追求光鲜亮丽的外表，而有些人选择崇尚朴实无华的内心，这种信念是多么令人折服啊!
书中印象最深刻的应该算是“道士塔”和“莫高窟”了吧，“再小的个子，也能给沙漠留下长长的背影;再小的人物，也能让历史吐出沉重的叹息。”你说王圆篆是坏人，也不全是，毕竟他让那些经文躲避了饱受战乱的痛苦;但你说他是好人?也不是，毕竟他把中华上下五千年的结晶让那可憎的外国人给夺了去!
“莫高窟”，一个多么神奇而高深的地方!千百年来，他沉默着，像一棵树，一座山，因为他知道未来，人们会拨开历史的睫毛，透过深沉的瞳孔，来还他一个公正而客观的判断。
我想，人生也是如此，女钢琴家的魅力在于演奏技艺的高超，与音乐融为一体。只有不断丰富自己的内涵，才能有所作为，从而顺利抵达成功的彼岸!
文化苦旅腊梅读后感【第三篇】
前些年，粗读过余秋雨先生的《文化苦旅》一书，对《西湖梦》这1篇记忆犹新。盛夏，因孩子小升初，新学校布置的暑期作业中有亲子伴读，于是携孩子再逛书店，购得新版《文化苦旅》，其中美文有较大改动，粗粗翻阅过后，目光落在《杭州宣言》上。作为新杭州人，对于杭州，对于西湖，总是有一种说不清道不明的情愫。在文学大家的笔下再次神游，展开对这座城市的灵魂之旅。
对于西湖，我感触颇深。幼年时家住同省浦江老家，就从父辈口中听得描述，那美轮美奂的湖光山色，那浪漫温情的民间传说，那隽永婉约的唐诗宋词都给西湖蒙上华丽的面纱。听说明代时一位日本使臣游西湖后写过这样一首诗：昔年曾见此湖图，不信人间有此湖。今日打从湖上过，画工还欠费工夫。可见西湖的确是令人惊艳的美。随着工作的变动，十年前举家迁居杭城，很快近距离地欣赏到浓妆淡抹总相宜的西子，更让人感到它的真实和亲民。日子渐久，繁忙的工作让我疏离了西湖，它变得清晰而遥远。
而今，我再一次把目光聚焦在余秋雨先生的《杭州宣言》时，杭城的山山水水又开始在眼前闪现。我在文中畅游，从没有这样深入地了解过杭州，感受它的前世今生，深掘它的文化内涵，体会它的欣喜悲欢。
马可·波罗曾在游记中说，杭州是世界上最高贵、最美丽的城市。他来自于欧洲人心目中最美丽的城市威尼斯，对于城市美景有足够的评判眼光。航海家们没有抵达杭州，但杭州一直隐隐约约地晃动在他们的心理罗盘之一。而作为如今生活在杭州的我，这种幸福感是油然而生的。
春天的西湖桃红柳绿，草长莺飞。漫步在苏堤、白堤，如今我的眼中不仅仅是如醉春烟，更有对大文豪白居易、苏东坡的敬佩和缅怀。西湖是当年他们为了杭城百姓免受水灾、旱灾之苦，而开展的浩大的民生工程，恩泽后人。他们不仅解决了水患，更是给子孙留下这曼妙的风景和传世的美名。
白居易这位文学巨匠，站在唐代诗歌的巅峰，却丝毫没有傲慢在文化的身份里，而是用泥土和石块写诗，成天忙碌在浩大的水利工程之中。致力于实实在在的生态环境改造，给杭州人民留下了比《长恨歌》、《琵琶行》、《秦中吟》、《新乐府》更瑰丽的作品——西湖。北宋时，杭州还再次迎来一个文学巨匠——苏东坡。他两度为官杭州。任通判和知州。与白居易一样，他到这座城市的时候，也一点儿没显出旷世诗人的模样，而是变成了一位彻彻底底的水利工程师。甚至，比白居易还彻底。读到这里，我不禁为杭州的幸运而倍感欢欣。
余先生也说“西湖给人以疏离感”。初到杭城时，我也很有同感。随着年龄的增长，对人生的感悟也越来越多。有时的迷茫，亦如浩渺的湖水，让人有莫名的忧愁，淡淡的挥之不去。毕竟是大学者，我无法全然领会余先生心中和笔下抽象和充满象征性的西湖，但是我能感受到面对西湖时，他的那种无奈和落寞。也许就像燃尽繁华之后归于平淡的人生吧。
说到西湖，一定会想到最脍炙人口的传说白娘子。杭州居然用一池清清亮亮的湖水，用一条宜雨宜雪的断桥，用一座坍而又建的雷峰塔来侍奉她。亦仙亦妖的白娘子并没有像人们津津乐道的戏剧中一样，为了许仙而心甘情愿的被压在雷峰塔下。她最大的伤心处是不能做一个平凡的普通人和许仙终老一生。余先生说：“雷峰塔只是一个归结性的造型，成为一个民族精神界的怆然象征。”我想，这便是对西湖文化的一种很好的诠释。
文章最后一段话给人以醍醐灌顶，余先生说：“如今的杭城呈现出了一个贯通千年的人文宣言。这个宣言，曾经由钱镠亲自指导，由白居易、苏东坡参加起草，由白娘子从旁润饰，又由今天的建设者们接笔续写。宣言的内容，很复杂，又很简单：关于美丽，关于自然，关于生态，关于人间。”
在文中，我从另一个角度重新感受杭州、欣赏西湖，体会着一位大学者深刻的见解和精辟的剖析以及他丰富的内心世界和深邃的灵魂。
文化苦旅腊梅读后感【第四篇】
清晨中的腊梅是冷艳的，月下的腊梅是圣洁的，而雪中的腊梅则是仙风道骨，气韵翩然的。情趣，诗意荡漾在冰冷的冬季里。腊梅动人心魄，它打动了病人，打动了我，也打动了秋雨先生。嗅着腊梅的沁人心脾的馨香，我多想在秋雨先生的病床旁陪伴他一起欣赏这属于腊梅的冬季。
在茫茫的行程中，秋雨先生经常明灭于心间的一个宁静光点便是一枝腊梅。当时光匆匆从人的额头上划过，当流水般的岁月止不住的流逝，总会向往那宁静的一片土地，一些小事便也会在心头泛起涟漪，让人止不住地回想，品味，品味那些小事对生命的撞击。
秋雨先生沉醉于偎依在病床上的冬天的腊梅。腊梅在病人们的期待中一朵朵的绽放，在暴风雪侵袭后的人们的生生悲叹中一朵朵盛开，它让病人们睁大了眼睛，张大了嘴巴，让人们满心的敬佩，喜爱。还有，那暴风雪中为了病人们去细数梅花的护士天使，她们洁白的衣服与圣洁的心灵随着腊梅的香气浸入人们的心脾。我也沉醉了，可我不知，是为了这里腊梅的清馨，还是护士小姐的美好心灵。
病房最难捱的是冬天，冬天，他们有过一枝腊梅。
冰肌玉骨，坚贞不屈，这就是腊梅。这株腊梅生长在医院里，盛开在医院里，给众人带来欣慰，惊奇，这便使腊梅拥有了更深一层的意思。
“花瓣黄得不夹一丝浑浊，轻得没有质地，只剩片片色影，娇怯而透明”，如此晶莹剔透的腊梅，让我尽情的欣赏你的美吧，让我融入你那圣洁美丽的世界吧！
文化苦旅腊梅读后感【第五篇】
面对眼前的《文化苦旅》，我内心无法平静，历史的罪人，文化的悲哀，人类精神的凸显，无不让我想再细细回味一番。中国博大精深的文化在历史上有着如何的命运，随着作者的脚步和他一起走过了一段文化苦旅。
当我踏上一片沙漠，寻求敦煌的辉煌时，一个道士出现了。没错，他就是那个中国文化的罪人。可是，面对着他，我又无法说什么，难道把所有罪都推到他身上吗？这显然是不对的，一箱箱属于中国的文化结晶，竟被外国人用少量的钞票给换走了。那些为官者们为了自己的利益而抛弃了中国文化。看着外国人风餐露宿的身影，又看着官人们醉生梦死的样子，心中升起了一种莫名的悲哀。
算了，暂且搁下沉重的担子，怀着轻松的心情来到了都江堰。战国时期，一个名叫李冰的人造了这个惠及后代的浩大工程，于是他也被后人给赞颂。一眼望去，那水强烈的生命力给予了我一种震撼，就如作者所说，看水，别忘了都江堰。随着水流的脚步，三峡出现在了眼前。作者这次找到的文人便是李白了，他那首脍炙人口的《早发白帝城》，便是起点，带我走进了三峡，领略到了神女峰的神奇，以及一个惊人的王昭君。
如作者所述，文化需要在苦旅中才能有收获，但是曾经文人墨客向往的庐山，如今已是商铺连连，连上山都有汽车，再也没有一种苦意。于是，作者心中有了新的体会：当文化被鼓吹得过于响亮就会引来世俗的拥挤，那时，庐山便不再是一个鸿儒云集，智能饱和的圣地了，因为失去了苦。这样更可以说服人们这个道理，那就是‘文人注定要和苦旅连在一起’。
中国人说的是中国话，每个中国人都有华语情结，语言是我们中国人的精髓。然而，人言有着虚假性，人不能被其所封闭，就像现在我们正接受着外来的文化，别国的语言也要吸收，不是仅仅拥有阿拉文库就够了，更不是被文言文所控。
在文化的旅程中找寻生命的意义与价值，这是作者的目的，但又要如何去完成这段苦旅呢？那就要有超脱的心态，以不同的眼光去感受，去探寻生命的意义，也许路途遥远，也也许要风餐露宿。不过，在苦尽甘来之时一定会有别样的收获。
文化苦旅腊梅读后感【第六篇】
人是行走在消逝中的。
老信客从有信到一失足成千古恨到后来的后悔弥补，最后守坟过完一生，他是行走在消逝中的。
年轻信客任劳任怨、待人宽容、真诚无私和信客的阅历使他增长才干，又教好国文最后受人尊重，如愿葬与老信客墓旁，他是行走在消逝中的。
我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。这是在余秋雨的散文集《文化苦旅》中余秋雨写的自序。当我看到这句话，实为之一惊。
《文化苦旅》表层上讲的是各种令人惊叹的名胜古迹，但其背后却隐藏了许多鲜为人知的华夏历史软肋。以故作轻松的笔风为我们写下了消逝这两个字。例如《道士塔》中写道“古老民族的伤口在滴血”。道士塔就是原由敦煌石窟的罪人王圆箓掌管的一座宝塔，内原含数以千计的具有收藏价值的艺术品、及佛经等。但最后却因王圆箓太过单纯对世事不练达而毁于一旦。原本属于中国的宝藏却被轻轻松松交予外国人的囊中。宝藏的消逝不就代表着文明的消逝吗？在文中，作者也表达了自己对王道长的深深不满：真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管！我在心底痛苦地呼喊，甚至想向他跪下，低声求他，请等一等!等一等!璀璨的文化却是活生生的毁在一个道士手中，那仅仅是艺术品吗？那带满了民族气息和深深的华夏文化底蕴啊!读到这，我不禁想起了圆明园的毁灭，圆明园毁于强盗之手，我们已是愤怒不已，而道士塔里的宝物呢,听说是毁于国人之手。有意无意呢。我不知道。
文明渲染整个世界，文明的气息倾遍世界的每个角落。文明在不断的变更中，推动着世界的发展，而只要有人类的存在，文明就不会败落，但文明确实在消逝，在悄无声息的消逝。
道士塔消逝了。在从由道士掌管的那一天起就在消逝。神秘优雅的壁画被刷的充满“光明”惨白，于是优雅就消逝了；丰富的宝藏被他交予外国人，他也担不起民族的吼叫和这笔沉重的文化重债，于是宝藏消逝了；因为消逝了优雅神秘和宝藏，促使道士塔变得没有任何意义，因消逝而消逝了。王道士也在消逝，不仅落得不好的下场还要背负千古骂名和卖国贼的辱骂。是的。都在消逝。
璀璨的华夏文明源远流长，文化的旅程是苦、是涩，在这千年的叹息中讲诉苦旅。
文化苦旅腊梅读后感【第七篇】
书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。
——题记。
中国灿烂的礼貌正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一向以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，并且也为当代散文领域供给了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出此刻不一样的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也能够年轻”，他的`人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的活力，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。所以，他的文章，也永远夹杂着不一样感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂礼貌的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的礼貌曾在古代创造过盛世，人们为了保留住以往繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的梦想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了必须的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的以往，便永远无法活着走出来。所以，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，仅有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自我的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
文化苦旅腊梅读后感【第八篇】
思，历史之长河。
——题记。
《文化苦旅》是余秋雨教授的第一本文化散文集。全书的主凋是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛。探索中国文化的历史命运和中国文人的人物构成。或许在常人眼中山水仅是高山流水，不无特别之处，象征大自然的美好。但在作者心底山水不完全是自然山水，而是一种“人文山水”。由此可见，当他泛舟于千年文明的长河之中，对自然风光情由独忠，才会有独树一帜的思想见解。他超越了现实中的诗情画意，还回顾与历史，欣赏着了历史文化的悠久魅力。在游历的途中，再翻开历史的长卷，叠加自身的观念，呈现给读者新的“文化之旅”。
他踏遍中国河川。第一站就是莫高窟。在莫高窟外，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔的主人竟然是敦煌的罪人。他目光呆滞，畏畏缩缩。他买掉了一车又一车的文化古物。这不仅是自取其辱，对于中国也是莫大的侮辱。他是中国的罪人，也是历史的罪人。余秋雨恨他，那些专家们也恨之入骨。我猜想他是恨自己的渺小，眼睁睁地看者外国人运走中国的东西，却无能为力，也恨世界上为什么会出现这样的罪人，恨历史无法改变。但值得庆幸得是，无论敦煌运到伦敦，巴黎，运到彼得堡，东京。敦煌在中国，敦煌学也在中国。他们可以带走文化，却带不走文化。
他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边境。他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他悠久灿烂中华文化的苦苦求索。
他又来到了工程浩大的都江堰。只要被问到中国历史上令人最激动的工程是什么？几乎每个人都会毫不忧郁地回答道是长城。而余教却说是都江堰。他总有独特观点。着要说服人们得要花点工夫。因为他必须把自己的思维灌输到别人的脑袋里。在描述长城时，他大力赞扬，从孟姜女痛苦流涕到全身投入到对历史，对岁月，对民族的巨大慷悸。感觉深厚多了。如此力褒长城，想要突出都江堰的宏伟就更难了。可他娓娓到来。从修建的时间看，他比长城早数十年，早已稳稳当当地造福千年；从对社会功用看，长城早已颓废，而他还在为无数民众输送汩汩请流；从历史人物看，他造就了孔明着一代英雄人物；他让中国在抗日战争中有一个安定的后方；从建造的历史人物看，秦始皇筑长城的指令，雄壮，蛮吓，残忍，而李冰的指令智慧，仁慈，透明。作者妙趣横生，甚至打动了我。想想也如此，想当年秦始皇筑长城的目的是阻止匈奴南侵的积极作用。如今，世界和平统一，他常常成为了排场。
我非常佩服余教的独特的审美能力，也正因为如此，他才能揭示中国文化的巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了新的范例。
文化苦旅腊梅读后感【第九篇】
断断续续的将《文化苦旅》看完了。长舒一口气，说一声真不容易。若不是碍于作业，我定会看一部分便置之一边。
余秋雨教授通过游览山水抒发了自己对于中国文化的感叹。网上有许多人评论此书道：“作者将‘苦’扩大化”。起初很不理解，并在自序上留下“这种苦只是被自然，被社会震撼后的情感流露罢了”这样的读书笔记。但这读书笔记是写在自序上的，而不是后记。
给我印象比较深的，是《庐山》《青云谱随想》等几篇文章。作者将现代社会的变迁，视为中国文化面临的悲惨境遇。这一点是我所不能理解的。也许因为余秋雨教授年过半百，历经沧桑，是我不够世故，不能理解世间的种种凄凉。
“散落在各处山间的寺院依然香火不断，但操纵它们兴衰的重要杠杆已是牯岭的别墅，商市，街道。总的说来，这儿已不是中国文人的世界。”
过于追求国人对于古代文化的理解程度只会更添加了文化之苦，如若每个人都能看透文人的思想感情并加以抒发，那么只能说明作者的思想过于匪浅。多方面看待事物，会得到不同的见解，我们在文化上人才辈出，在科技体育等等其他领域也是毫不逊色。作者在感到悲哀的同时，也应为我国其他的成功而感到骄傲。因为地震，我们失去了毫无所求的乡间母亲，中国文化的见证者：都江堰。文人们定然会为这一损失而痛哭流涕，但是，在灾难过后，我们也得到了许多，它让我们更团结，学会无私奉献，唤醒了我们的中国心。虽然这一切的代价太大了。
多方面看待问题，可以获得更宽阔的视角，世间万物都是一把双刃剑，彼此息息相关。也许换个角度看，会让我们豁然开朗起来。
在《文化苦旅》中，作者很好的诠释了南与北，文化上的差异，如《白发苏州》《上海人》等等。
虽然同众多新时代青年一样不是很喜欢余秋雨，但不得不提的是，作者的博学令我心服口服。无论是文学家，画家，历史人物，作者均能用详细的语言，读到的见解，以及名句的引用为我们呈现被青年人忽视的一切。作为一个文科生，真的是越发觉得自己对文化了解得太少。《文化苦旅》确实让我学到了很多知识。
虽然不喜欢，但还是要仔细的看完《文化苦旅》，细细的品味余秋雨。
文化苦旅腊梅读后感【第十篇】
语文老师用了一整节语文课的时间给我们朗读了《道士塔》，全篇弥漫着浓浓的愤怒、彷徨，夕阳之下无家可归的中国文化，就都被压进了那一捆捆的敦煌文物。
我不禁感动不已，然后买了一本《文化苦旅》，煞有介事地翻来翻去。但一个初一的小朋友又怎么能理解那遥不可及的文化呢，即使是现在的我也只是凭着一些对中国文化的兴趣，小心地去寻找若有若无的踪迹。
由于先前已经多次阅读了《文化苦旅》，读后难免少了些新鲜感。我会尽力表述自己的体会。
不知道这是第几次读这篇《道士塔》了。每次的感觉却都是相同的，凝成那三个字：“我好恨！”恨愚昧无知、愚蠢透顶的王道士；恨数不清的污吏，把珍贵的文物随意糟蹋；恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎……他们尽情地、冠冕堂皇地把书卷、画像、雕塑掠走；我甚至恨石窟的建造者，你们为什么不把密室得再隐蔽些、再牢固些，让文物过一百年再重见天日，让我国的研究者们好好地钻研。
但无论如何，那满满实实的一洞古物，已绝不再全属中国了。属于中国的，只有高价买回的微缩胶卷。
《道士塔》在写作手法上也极为优秀，讽刺、反语恰到好处，抒发感情时喷薄有力。一声憨厚的笑、一具无知的身躯、一方惨白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片颤抖的清单，还有一群为了敦煌文献倾入一生心血的专家。
我们应该反思。