高一语文师说注释及译文【推荐10篇】

《师说》强调教师的重要性，提倡尊重知识与教育，指出学习应有方法，传承文化需师者引导。以下是由阿拉网友分享的高一语文师说注释及译文优质范文，供您学习参考之用，希望您喜欢。

注释 篇1

(1)学者：求学的人。

(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语•季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

(4)其为惑也：他所存在的疑惑。

(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

(6)闻：听见，引申为知道，懂得。

(7)从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

(8)吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。

(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

(10)是故：因此，所以。无：无论、不分。

(11)道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

(12)师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

(13)出人：超出于众人之上。

(14)犹且：尚且。

(15)众人：普通人，一般人。

(16)下：不如，名作动。

(17)耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

(18)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

(19)于其身：对于他自己。身，自身、自己。

(20)惑矣：(真是)糊涂啊!

(21)彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

(22)授之书而习其句读(dòu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。

(23)句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

(24)或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)从师，有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不，通“否”。

(25)小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。

(26)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。

(27)相师：拜别人为师。

(28)族：类。

(29)曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

(30)年相若：年岁相近。

难句翻译 篇2

1、师者，所以传道受业解惑也。

译：老师，就是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的.人。

2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译：所以无论高贵还是低贱，不分年纪大还是年龄小，道存在的地方，就是老师在的地方。

3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

译：不知道文章的停顿，有的人就去求师学习，不能解决疑难问题，有的人却不求师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么高明啊。

4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

译：所以弟子不一定比不上老师，老师也不一定比弟子贤能，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，象这样罢了。

古今异义 篇3

1、古之学者必有师（古义：求学的人；今义：学术上有一定成就的人）

2、师者，所以传道授业解惑也（古义：所用来……；今义：因此，因果连词）

3、吾从而师之（古义：跟随并且，今义：目的连词）

4、是故弟子不必不如师（古义：不一定；今义：不需要）

5．小学而大遗，吾未见其明也（古义：小的方面学习；今义：接受初等教育的地方）

句式 篇4

1、师者，所以传道授业解惑也（判断句）

2、句读之不知，惑之不解（宾语前置）

3、不拘于时，学于余（被动句）

4、弟子不必不如师，师不必贤于弟子（介宾短语后置）

5、而耻学于师（介宾短语后置）

重点词语 篇5

1、徒：郯子之徒，其贤不及孔子（类，属）

2、出：其出人也远矣（超出）

原文 篇6

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

一词多义 篇7

1、传：

①师道之不传也久矣（动词，流传）

②六艺经传皆通习之（名词，解释经书的著作）

2、师：

①道之所存，师之所存也（老师）

②于其身也，则耻师焉（名作动，从师）

3、从：

①惑而不从师（动词，跟随）

②见渔人，乃大惊，问所从来（介词，自）

4、也：

①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（用于句中，舒缓语气，可不译）

②斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也（句末语气词，轻微感叹，可译为"啊"）

③孔文子何以谓之文也（句末语气词，"呢"）

5、则：

①于其身也，则耻师焉（转折连词，却）

②三人行，则必有我师（条件连词，就）

③此则岳阳楼之大观也（副词，表判断，译为"就是"）

6、于：

①师不必贤于弟子（介词，比）

②而耻学于师（介词，向）

③不拘于时（介词，被）

④其皆出于此乎（介词，在）

7、乎：

①其闻道也亦先乎吾（介词，相当于"于"，译为"比"）

②夫庸知其年之先后生于吾乎（句末语气词，反诘语气）

8、所以：

①师者，所以传道授业解惑也（所用来，"以"作"用"讲，表凭借、手段）

②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因，表原因）

译文 篇8

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢?因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉!古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词);现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊!那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了[2]。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱;把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎!求师的风尚难以恢复由此可以知道了!巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊!

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的_和传文都普遍地学习了，没有被时代的风气所影响，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

词类活用 篇9

1、于其身也，则耻师焉（师：意动用法，以……为耻）

2、吾从而师之（师：名作动，学习）

3、是故圣益圣，愚益愚（圣：形作名，圣人；愚：形作名，愚人）

4、巫医乐师百工之人，不耻相师（师：名作动，学习）

5、孔子师郯子（师：名作动，拜师学习）

通假字 篇10

1、师者，所以传道、受业、解感也（受：通"授"）

2、或师焉，或不焉（不：通"否"）